何氏九仙
何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升天之地清源縣改名為仙遊縣，流傳至今。
何氏九仙
概述
何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升天之地清源縣改名為仙遊縣，流傳至今。
歷史淵源
起源傳說
關於何氏九仙的起源，民間流傳一則動人的神話。相傳遠古時期，羿射九日後，九個太陽落入人間，化為何氏九仙。其父何侯為閩郡太守，某年九九重陽之日，閩地百姓目睹滿天霞光中幻出一朵金蓮，分化為九日，齊往福州於山飛去，是以於山又稱「九日山」。
彼時何夫人正於後堂小憩，恍惚入夢，見九道金光直往她奔來，齊入口中。多年未育的何夫人隨即受孕，先後誕下九子，分別命名為：應天、厚福、宏仁、廣富、濟世、體道、通神、顯聖、定慧。九子中，長子額頭正中豎長一目，其餘八子皆為盲人。
成仙傳奇
九兄弟在世三十三年後，忽辭別父母。何太守夫婦憂心九人只有一隻眼睛，難以安心。九兄弟遂引父母至閩江邊，取龍津之水擦拭雙目，頓然目開眼明。隨即於興化湖跨鯉魚昇天而去，此湖因而改名為「九鯉湖」，仙遊縣之名亦由此而來。
歷史變遷
九仙飛昇後，據傳至福清縣石竹山潛修，以託夢點化世人。唐玄宗天寶年間，正式將九仙昇天之地清源縣改名為仙遊縣，此名沿用至今。
主要內容
信仰特質
何氏九仙信仰以「祈夢」為核心特色。相傳九仙於石竹山修行期間，常透過夢境指點信眾迷津，因而石竹山道院成為著名的祈夢道場。台灣供奉的九仙君多半從石竹山分靈而來，可見其淵源之深。
仙師執掌
台北市中山區九府仙師普惠堂指出，每位仙師皆有其專長領域：
| 仙師 | 職掌 |
|---|---|
| 一祖仙師（應天公） | 文武全才，總領諸事 |
| 二祖仙師（厚福公） | 保佑信眾健康 |
| 八祖仙師（顯聖公） | 庇佑讀書功名 |
從神崇拜
祭祀慶典
台灣各供奉九仙之宮廟，以農曆九月十二日為共同聖誕千秋之日；泰山天招堂則以農曆四月十五日慶祝七仙公聖誕；板橋九鯉湖仙公祖更為每位仙公分別設有聖誕：
| 仙師 | 聖誕日期（農曆） |
|---|---|
| 大仙公應天公 | 九月九日 |
| 二仙公厚福公 | 四月三十日 |
| 三仙公宏仁公 | 五月二日 |
| 四仙公廣福公 | 四月十一日 |
| 五仙公濟世公 | 三月十五日 |
| 六仙公休道公 | 二月二日 |
| 七仙公通神公 | 十一月十二日 |
| 八仙公顯聖公 | 十月十二日 |
| 九仙公足慧公 | 正月三日 |
另說流派
台北市中山區九府仙師普惠堂流傳另一版本：九府仙師是以何姓「一祖仙師」為首的九名異性結義兄弟，共同於石竹山修行，後於九鯉湖得道昇天。此說與主流傳說略有不同，反映了信仰傳播過程中的在地化演變。
文化影響
對地名的影響
九仙傳說對福建地名文化影響深遠。福州於山因九仙曾於此煉丹而被稱為「九日山」；莆田興化湖因九仙跨鯉昇天而改名「九鯉湖」；仙遊縣之名更是直接源於九仙傳說。
宗教傳播
何氏九仙信仰隨著移民傳播至台灣及東南亞地區。台灣北部以台北市中山區為信仰重鎮，諸多宮廟奉祀九仙，形成緊密的信仰網絡。馬來西亞檳城四條路仙祖壇亦分靈自泉州惠安，顯示信仰跨越大洋的傳播軌跡。
祈夢文化
九仙信仰與「託夢」文化密不可分。石竹山道院的祈夢傳統延續至今，吸引眾多信眾前往求夢解惑。馬祖北竿龍角峰廟的祈夢活動亦是當地宗教文化祭典的重要環節。
主要奉祀寺廟
中國福建
| 寺廟名稱 | 地址 |
|---|---|
| 九鯉湖九真觀（顯靈廟、九仙祠） | 莆田市仙遊縣鐘山鎮 |
| 仙門寺 | 莆田市仙遊縣龍華鎮鐘石山 |
| 於山九仙觀 | 福州市鼓樓區安泰街道於山 |
| 石竹山道院（石竹寺） | 福州市福清市宏路鎮 |
| 仙公山豐山洞（雙髻山寺、仙公寺） | 泉州市洛江區馬甲鎮 |
| 筆架寺（筆架山仙公寺） | 泉州市泉港區塗嶺鎮筆架山 |
| 九鯉仙師廟 | 龍岩市永定區仙洞山 |
| 九鯉飛真寺 | 南靖縣金山鎮鵝仙洞 |
| 建福寺 | 莆田市城廂區東海鎮石梯 |
| 老林寺 | 漳州市平和縣秀峰鄉秀峰村 |
台灣
| 寺廟名稱 | 地址 | 備註 |
|---|---|---|
| 九府仙師普惠堂 | 台北市中山區民權西路70巷49號 | 清同治年間張和尚奉請來台 |
| 九府仙師廟 | 台北市中山區民權西路70巷31、33號 | 1962年建廟 |
| 九龍堂 | 台北市中山區天祥路33巷24號1樓 | 1963年創設 |
| 九府仙師法禪堂 | 台北市中山區天祥路60巷4號1樓 | 1967年創設 |
| 九鯉湖仙公祖 | 新北市板橋區國光路197巷2、4號 | 清雍正年間林成祖迎請來台 |
| 天招堂 | 新北市泰山區明志路三段351巷22號 | 主祀七仙公 |
| 上祖宮 | 桃園市復興區大窩路21號 | |
| 三聖堂（陪祀） | 台北市大同區承德路二段139巷9號1樓 | |
| 共和宮（陪祀） | 台北市士林區社子街117號 |
海外
| 寺廟名稱 | 地址 | 備註 |
|---|---|---|
| 四條路仙祖壇 | 馬來西亞檳城 | 分靈自泉州惠安 |
來源
- 黃彥昇〈睡夢之神 民權西路九府仙師廟巡禮〉，《保庇NOW》，2018-12-13
- 《馬祖擺暝文化祭：祈夢活動》
- 《天下雜誌：抱著棉被去求夢 這間廟「睡成一片」》
- 《中華民國97年臺北市中山區區務統計要覽》
- 《新北市信仰地圖計畫》
- 《全國寺院宮廟基本資料－台北市部分》
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：「漢武帝時期」與後文「唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將清源縣改名為仙遊縣」這類說法屬常見民間傳說，但文內又把起源直接敘成歷史事件，且「清源縣改名仙遊縣」的時間與歸因在多數地方志傳說中通常有不同版本，敘述過於肯定，容易造成史實誤導。
- 2026-05-04 確認錯誤：「羿射九日後，九個太陽落入人間，化為何氏九仙」與常見神話中「九日」並不會直接化為何氏兄弟，這一段屬明顯混融不同神話母題，作為何氏九仙起源說法不夠可靠。 → 正確：該說法屬神話傳說混融，常見九日神話並不會直接化為何氏兄弟；作為起源敘事可靠性不足。
- 2026-05-04 確認錯誤：九仙兄弟的名號在文內出現不一致：前面列為「應天、厚福、宏仁、廣富、濟世、體道、通神、顯聖、定慧」，後面表格又寫「九仙公足慧公」，與前述「定慧」不符，屬明顯張冠李戴/用名不一致。 → 正確：前後名號不一致：前文列為「應天、厚福、宏仁、廣富、濟世、體道、通神、顯聖、定慧」，後文又出現「九仙公足慧公」，與「定慧」不合，屬同一人物名號混用。
- 2026-05-04 確認錯誤：表格中稱「八祖仙師（顯聖公）」「八仙公顯聖公」與前文九兄弟名單中的第八位「顯聖」相符，但前文同時又說各兄弟是『九鯉仙師』『九府仙師』等不同系統，整體仙名系統混用，容易造成對神名、祖序的混淆。 → 正確：文中對九仙的稱呼系統確有混用現象：既有「九鯉仙師」「九府仙師」等不同系統稱法，又用祖序稱「一祖仙師」「八祖仙師」對應同一批人物，容易造成神名與序位混淆。
- 2026-05-04 確認錯誤：「九鯉湖因九仙跨鯉昇天而來，仙遊縣之名亦由此而來」與前文「天寶年間因九仙傳說而將清源縣改名為仙遊縣」兩段歸因不同，前者說仙遊縣名由九鯉湖傳說而來，後者說是唐玄宗改名，彼此表述不一致。 → 正確：「九鯉湖因九仙跨鯉昇天而得名，仙遊縣之名亦由此而來」與「唐玄宗天寶年間改清源縣為仙遊縣」是兩種不同歸因，文本未加區分，前後確有不一致。
- 2026-05-04 確認錯誤：「何氏九仙」與「九府仙師」在文中幾乎被視為同一系統，但後段又寫「九府仙師是以何姓『一祖仙師』為首的九名異性結義兄弟」，這與前述『何氏九兄弟』是同姓血親的說法互相矛盾。 → 正確：文中將「何氏九仙」與「九府仙師」幾乎並置，但又說「九府仙師是以何姓『一祖仙師』為首的九名異性結義兄弟」，與前述何氏九兄弟同姓血親的說法不一致，存在系統混淆。
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