反向連結 · 青陽

《弘陽鎮還魂寶卷》是弘陽教系統中的一部重要寶卷，亦可視為弘陽教敘事性經卷與科儀文本的代表作之一。所謂「寶卷」，原是明清以來民間宗教、善書與說唱文學交會而成的韻散混合文體；其功能不僅在於講述因果報應、救度亡靈等宗教故事，也承擔了教化信眾、傳授教法、凝聚道壇與香會群體的作用。《弘陽鎮還魂寶卷》以「還魂」為題，顯示其核心關懷在於亡靈救拔、魂魄安鎮與生命再生，與弘陽

「弘陽妙道隨願寶卷」為明清之際弘陽教系統中一部具有代表性的寶卷經典，屬於中國民間宗教文獻與說唱文學交會之產物。所謂「寶卷」，本為寶訓、寶誥、寶忏與宣講文本之綜合形態，常以韻散交錯、偈頌與說白並行的方式，在齋堂、香會、壇場或私下傳習場合宣說，兼具教義闡釋、勸善化俗與儀式動員之功能。就文本性質而論，此類文獻並非單純文學作品，而是宗教共同體用以建構信仰秩序、傳遞末

《朝日經》又稱《朝太陽經》《日經》，乃道教中與太陽崇拜、朝真誦經及晨朝修持密切相關的一類經文統稱；其性質兼具科儀與修煉文本兩端，既可作為道士清晨行持的功課，也可作為祈禳、延生、辟邪之用的祝誦文。就道教經典學而言，這一類文本多非單一作者所作，而是經由不同時代、不同宗派在禮拜日神、導引服氣、存思觀想等實踐中逐步成形，故其名稱、篇幅與內容在流傳中頗有異同，學界通常

三期匯宗是中國傳統宗教及一貫道等道門中的重要經典文獻，主要闡述「三期」救世理論與「匯宗」思想。該經典將人類歷史劃分為三個階段，並宣揚末劫救世的宗教理念，在明清以來的中國民間宗教傳播中占有重要地位。

「大紅陽經」又作「大弘陽經」，係中國明清以降民間宗教經典系統中一類以「紅陽」為核心語彙的經卷名目。就現存可考資料而言，此名未必專指單一固定文本，較可能是紅陽教、弘陽教、皇天道等教團內部流通之講經、寶卷、科儀文與勸善文獻的總稱或代表性經名。其題名中的「紅陽」與三陽系統相連，常與末劫救度、天命轉運、白陽將臨等觀念互相貫通，故在民間宗教語境中帶有明顯的末世論與救世

「三期大事記」是中國民間宗教與道教中關於宇宙三期劫運的重要紀事文獻。該概念源自中國傳統的劫數觀念與道教末日論思想，闡述宇宙經歷「三期」演變過程中的重大事件與救世轉化。此類文獻在明清時期的教門傳統中占有重要地位，亦為研究中國民間宗教思想之關鍵史料。

《混元紅陽血湖寶懺》，又作《紅陽血湖寶懺》《混元紅陽寶懺》一類，為弘陽教、紅陽教系統中極具代表性的懺悔科儀經卷之一。其性質介於經、懺、科儀文本之間，既具有教義闡發功能，也直接服務於壇場誦持、禳解、度亡與祈福等儀式實作。從民間宗教文獻學角度觀之，此類文本不僅是教派內部信仰規範的書寫載體，更是理解華北、華中一帶無生老母信仰、末劫三期說與女性身體／生育觀念的重要材

1805年《玉燭寶典》抄本卷首 玉燭寶典，是公元6世紀中國學者杜台卿所寫記錄民間年中行事的作品。全書12巻（欠巻9）。南宋以前在中國存在，後失傳。 概要 玉燭寶典是記錄北齊至隋代當時年中行事的作品，主要記者會中國北方的民俗。書名來自『爾雅』釋天「春為青陽、夏為朱明、秋為白蔵、冬為玄英。四氣和、謂之玉燭。」 作者杜台卿是北齊人，隋的開皇年間寫作此書進上

一貫道是中國近代融合性的宗教團體，又稱「一貫道」或「先天道」。其名取自儒家經典《論語》「吾道一以貫之」之意，宣揚融合儒、釋、道三教之教義，並摻雜民間信仰元素。一貫道以「三期劫難」說為核心思想，主張世界經歷「青陽期、紅陽期、白陽期」三個階段，現已進入末法時期的「白陽期」，唯有依道修行方能超脫劫難、返回本性。 一貫道的信仰體系具有高度的綜合性與實用性，既重視經典

一貫道道義是一貫道的核心理論文獻，闡述該宗教的宇宙觀、修行目標與倫理規範。一貫道起源於清末民初的中國大陸，由王覺一開創，經過路中一、張光理等人傳承發展，以「一貫道」為名，宣稱「道降三乘，應運收圓」，主張融通儒、釋、道、耶、回五大宗教的核心義理，歸於「一貫」之道。其道義內容主要透過「道場」內的口傳心授與課本教材流傳，供點傳師開示道徒之用。 一貫道道義的結構通

三期浩劫寶鑑是道教鸞堂文獻系統中的重要經典之一，主要論述「三期浩劫」的信仰體系及渡劫救度思想。「三期」在道教傳統中指青陽期、紅陽期、白陽期三個宇宙演化階段，浩劫則指各期末世的大災難。寶鑑意為珍貴的鑒戒與指引，旨在為信眾提供渡過末世浩劫的方法與途徑。

《爾雅·釋天》為《爾雅》十九篇之一，居第八篇，專門釋解與天文、曆法、歲時、星辰、氣象相關之名物語彙。就全書體例言，《爾雅》以類相從，分門別類訓釋古語，而《釋天》尤具「以名證實」之特點：由天象、時令、祭祀名目入手，將先秦至漢初有關「天」的知識系統化、語彙化，因而不僅是訓詁學文獻，也是研究中國古代宇宙觀與時間制度的重要材料。 若從道藏分類觀之，《爾雅》本非道經，

《爾雅注》乃晉代郭璞（276—324）為先秦至兩漢以來訓詁總匯《爾雅》所作之注解。就學術性質而言，它並非道教經典，而是儒家經學系統中的訓詁學名著；然郭璞本人兼具方術、玄學與卜筮知識，其注釋中又屢及天文、地理、物候、鳥獸草木名類，故在中古知識體系中亦可見其與道教、方術文化的交會處。若依道藏分類觀之，《爾雅注》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部

《弘陽青陽報恩寶卷》，又稱《青陽報恩寶卷》，屬於寶卷體系中的民間宗教經典，流傳於明清以來的弘陽教（亦常見作紅陽教）傳承圈中。就文獻性質而言，寶卷原是一種結合說唱、勸善、敘事與宗教儀式功能的通俗宗教文本，既可誦讀，也可在齋會、演教、傳道場域中作為宣講之本。此卷以「報恩」為綱，將宇宙論、末世論、修行法門與倫理勸化揉合為一體，屬於明清民間宗教中極具代表性的「救劫型

《九華山志》為記錄九華山一地山川形勢、寺院沿革、僧俗事蹟、靈異感應、名勝題詠與地方掌故之綜合性山志，屬中國傳統方志體系中專記山嶽名區的一類。其書雖名為「志」，實兼具地理書、宗教史、文獻彙編與地方文化總錄等多重性質；尤其因九華山被奉為地藏菩薩道場，故其內容較一般名山志更重佛教聖蹟與感應傳說，並保存大量與朝山、住山、建寺、碑刻有關的材料。 就經典性質而言，《九華

銷釋收元行下地母經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 弘陽嘆世無為經（經文）：版本流傳方面，弘陽教經卷常以手抄本、鈔本、講本形式保存，印本相對

龍華實經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1、經文 1。 - 收元（儀式）：在民間道派的語境中，「收元」或「收圓」的義涵更為寬廣，帶有濃厚的宗教救世色

《弘陽嘆世無為經》為弘陽教（又稱弘陽門、弘陽道）流傳經卷之一，屬於明清以來民間宗教系統中極具代表性的「寶卷化」經典。此類文本通常兼具宣講、勸善、儀式與教義傳承等多重功能，既可在壇場、講經、齋會中誦讀，也可作為門內傳授的口訣性材料。就文體而言，它並非純粹義理論著，而是以敘述、讚偈、偈誦、勸世文互相交錯，表達弘陽教對末法世道的憂思，以及對「歸根復命」「返本還原」

乾元觀位於江蘇省常州市金壇區，是一座歷史悠久的道教坤道宮觀，坐落於茅山北部東麓青龍山（又稱岡山、郁岡山、大橫山）南腰地帶。乾元觀是茅山「三宮五觀」之一，在道教歷史上有著重要地位，尤其以全真道在茅山地區的傳播與發展密切相關。現為江蘇省唯一的坤道（女性道士）宮觀，由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧住持。經過1993年恢復重建後，乾元觀現占地面積三百餘畝，建有大羅寶

於鹽埕天后宮供奉的「重脩瀨北場碑記」碑 鹽埕天后宮位於臺灣臺南市南區鹽埕，主祀天上聖母（媽祖），配祀武惠尊王，現今廟貌為民國六十六年（1977年）重建後的樣子。過去附近居民多經由廟後的「帆港」將鹽場產出的鹽運往安平，故此廟亦稱為「帆港天后宮」。該廟為鹽埕地區的公廟，其廟境相當於臺南市南區的日新、明亮、府南三里。廟埕立有「重脩瀨北場碑記」，據說已修成正果，被

通志堂版《三禮圖》中的明堂，反映了宋代學者對明堂的認知 明堂，又稱清廟、藝祖、陽館。是周代天子按尊卑受諸侯朝覲的場所，也是祭祀文王的地方，孟子說：「明堂者，王者之堂也。」根據《逸周書·明堂解》，明堂最早於周公攝政時建造。《大戴禮記·盛德篇》則稱明堂上古已有之。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周、東都、路寢、方岳之下、太學以及魯太廟。 演論 武則天時

晉江市位於中華人民共和國福建省東南沿海，是泉州市代管的縣級市，因晉江下游南岸而得名。晉江地處海上絲綢之路重要節點，三面臨海，陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。歷史上，晉江因其優越的地理位置，在經濟、軍事、文化及宗教傳播方面占據重要地位，是中原文化與海洋文化交匯融合的重要區域。道教作為中國本土宗教，在此地傳播發展，與閩南民間

九華山位於中國安徽省池州市青陽縣境內，是中國四大佛教名山之一，被尊為地藏菩薩的道場。其山勢雄偉壯觀，自然風光與人文景觀完美融合，素有「東南第一山」的美譽。 九華山自古以來就是宗教聖地，現存寺廟99座，僧尼近千人，佛像萬餘尊。作為佛教聖地，九華山也吸引了眾多文人墨客前來朝拜遊覽，留下了豐富的文化遺產。 九華山在漢代稱為陵陽山，南朝梁陳年間因其山勢奇秀、峰

九子山是中國安徽省池州市青陽縣境內的一座歷史名山，為道教與佛教名山之一。該山古稱「九子山」，後因唐代詩人李白以其九峰形似蓮花而賦詩「昔在九江山，遙望九華峰」，遂改名為「九華山」，沿用至今。九子山地處長江以南，屬黄山山脈餘脈，主峰十王峰海拔1342公尺，為安徽省最高峰之一。此山自古被視為修道洞天福地，歷代道教官觀與修道隱士雲集其間。

晉江縣，中國福建省舊縣名，現屬福建省泉州市鯉城區、豐澤區、洛江區、晉江市、石獅市。 歷史沿革 唐朝開元八年（720年）析泉州南安縣置，治所在今福建省泉州市鯉城區，以城中多刺桐樹，又稱瑞桐，以泉安鄉知名，故亦稱泉安，屬泉州。 自唐代至清代為泉州、泉州路、泉州府首邑，泉州三邑之一。宋朝時，晉江縣管轄澎湖列島，宋代時「澎湖」一名見於野史及方志，而史書上有漢人

晉江市（白話字：Chìn-kang-chhǐ，國際音標：[t͡sin⁴¹⁻⁵⁵⁴ kaŋ³³ t͡sʰi³³]）是中華人民共和國福建省下轄縣級市，由地級泉州市代管。晉江位於福建省東南沿海，泉州市東南部，晉江下游南岸，三面臨海。轄境東北連泉州灣，東與石獅市接壤，東南瀕臨台灣海峽，南與金門島隔海相望，西與南安市交界，北和鯉城區相鄰。陸域面積649平方公里（不含灘

元氏縣位於河北省中南部、石家莊市境內，是中國歷史悠久的古縣之一。其名始於戰國時期，因趙國公子元封邑於此而得名「元氏」，是中國極少數從未更改過名稱的古縣之一。2011年被聯合國地名專家組中國分部命名為「千年古縣」。在道教文化史上，元氏縣因其境內的封龍山而具有重要地位——該山自古為道教洞天福地之一，歷代道教徒在此修煉傳法，留下豐富的文化遺產。縣境內的常山郡故城遺

晉陽城是中國古代重要的歷史都邑與軍事重鎮，位於今山西省太原市晉源區境內。該城始建於春秋末期，由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，為戰國時期趙國立國之前的發祥地與初期首都。自創建以來，晉陽城歷經數百年繁榮，先後作為東魏、北齊別都以及五代時期多個政權的北京，在中國古代政治、軍事與文化史上占有重要地位。北宋太平興國四年（979年），宋太宗趙光義下令火焚晉陽城並引水灌城

安徽省，簡稱「皖」，位於中華人民共和國華東地區，地跨淮河與長江流域，全省總面積約14.01萬平方公里。省內地形多樣，包含平原、丘陵與山地，氣候呈暖溫帶至亞熱帶過渡特徵。安徽地處南北文化交匯之地，孕育出江淮文化、廬州文化、皖江文化與徽文化四大文化圈。這片土地自古以來即為道教傳播與发展的重要區域境內名山如天柱山、黃山、九華山等，不僅是道教的修煉聖地，亦承載著豐富

宋 分路圖 江南東路是中國宋朝（960年－1279年）的一個路，民間稱為江東或江南，首府在江寧府（今南京市境內）；後於宋朝滅亡後劃入元朝的江浙行省等。 歷史沿革 宋太宗至道三年（997年）在州之上改道為路，分宋朝全境為京東、京西、河北、河東、陝西、淮南、江南、荊湖南、荊湖北、兩浙、福建、西川、峽、廣南東、廣南西十五路。在並沒有行駛主權的幽雲十六州地區，

「東天堂」是道教信仰體系中與天堂、仙境相關的概念之一。在道教宇宙觀中，天界分為多個層次，東方向在傳統陰陽五行體系中屬木、主生，與長生、昇仙等概念密切相關。[^1]

昌意城是中國古代傳說中與上古時期昌意部落或城邑相關的歷史地理名稱。昌意相傳為黃帝次子、顓頊帝之父，在道教神話體系中具有重要的宗譜地位。有關昌意城的具體地理位置與歷史沿革，目前學界資料有限，仍有待進一步考古與文獻研究的證實。

地藏信仰是中國傳統宗教中以地藏王菩薩（梵語：क्शितिगर्भ，Kṣitigarbha）為核心的信仰體系。地藏王菩薩為大乘佛教「四大菩薩」之一，與觀音、文殊、普賢並列，以「地獄不空，誓不成佛」之宏願聞名於世。此信仰雖源於佛教，但在中國漫長的歷史發展中，已深度融入民間信仰與道教文化體系，成為跨宗教的重要信仰現象。在道教框架下，地藏王菩薩常被視為幽冥世界的守護

蜀山氏 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、人物 2、聖地 1。 - 昌意真君（神祇）：昌意的記載最早見於先秦至漢代的典籍。《史記·五帝本紀》明確記載

末劫救贖是道教神學體系中的核心概念之一，指在宇宙末劫時期神明對芸芸眾生施行的救度與超拔。「末劫」意指世界運行周期中最後且最為慘烈的劫難階段，而「救贖」則象徵神明本著慈悲願力，在此生死存亡之際給予信眾脫離苦海、超脫輪迴的機會。此概念融合了道教的宇宙觀、末世論與救度思想，構成了道教信仰實踐的重要理論基礎。 末劫救贖的觀念在道教各派中均有不同程度的发展與演繹，尤

末世觀念是道教宇宙觀與救世思想的重要組成部分，指對宇宙周期終結、人類末劫、救世真君降臨等概念的總稱。道教吸收並改造了佛教因果報應說與劫運說，同時融合中國傳統的天道循環思想，形成具有獨特面貌的末世論述。在道教的思想體系中，末世並非純粹的毀滅，而是宇宙周期性的更新與凈化，標誌著新紀元的開始。此觀念對歷代道教運動、民間宗教及社會變革產生深遠影響。

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺千歲信仰，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江二十七都霞行鄉（今青陽街道蓮嶼）人，明末政治人物，萬曆丁未探花及第。天啟間趨附魏忠賢閹黨，仕至少保、太子太保戶部尚書武英殿大學士，魏忠賢敗死之後，張瑞圖被視為閹黨，除籍為民。 生平 隆慶四年（1570年）春二月初六日辰時，生於福建

黃精（學名：Polygonatum sibiricum；Siberia landpick、Siberian solomonseal rhizome）是百合科黃精屬的植物。葛洪《抱朴子》記載：「昔人以本品得坤土之氣，獲天地之精，故名。」 形態 落葉灌木。小枝方形，密被灰白色絨毛。掌狀複葉對生，具長柄，通常有小葉5枚，有時3出；卵狀披針形小葉片，背面被白色絨

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

順正大王是閩南泉州地區重要的鄉土神靈，主要流傳於福建省泉州府晉江縣青陽一帶。其神格經歷數次敕封：明朝永樂年間獲封「慈濟顯應威烈明王」，至明末又加封為「順正武惠大王」。在民間信仰中，常簡稱為「黃王爺」或「紅祖公」，為泉籍移民渡台時攜帶來台的重要守護神之一。 順正大王起源於晉江青陽石鼓廟，聖誕為農曆九月初五。其信仰隨著泉籍移民遷徙至台灣，在全台各地均有分靈奉祀，

qachecked: true 三劫是道教宇宙觀中的重要概念，指世界經歷的三個大劫難時期。這一概念融合了佛教劫數思想與道教傳統宇宙循環理論，形成了獨特的時空觀。三劫理論不僅解釋了宇宙的周期性毀滅與重生，也隱含著修道者超脫劫難的修行目標。 在道教典籍中，三劫通常被描述為世界從形成到毀滅所經歷的三個階段，每個階段都有特定的災難特徵。這一概念對後世道教修煉理

「三期未劫」是中國民間宗教與部分道教教派（特別是一貫道）末世論中的核心概念，意指世界在經歷三個時期後，將面臨最終的、巨大的劫難與考驗。此概念融合了道教宇宙循環觀、佛教的「末法」思想以及民間救劫信仰，形成了一套關於世界終結與救贖的獨特時間觀與救世論。 它通常將人類歷史劃分為三個連續的時期，每個時期由一位特定的神祇或祖師掌理，並伴隨著相應的劫難。第三期，即「未劫

湘劇又稱長沙湘劇，是流行於湖南東部和中部地區的一個中國地方劇種，至今已經有600多年以上的歷史。 歷史 湘劇舊稱「人戲」、「大戲」。因用長沙方言演唱，並以長沙為中心，以及江西萍鄉、吉安等地，也流行於長沙府下屬各縣，故也稱為大戲班子、長沙班子、湘潭班子、長沙湘戲、長沙湘劇。根據歷史記載，「明洪武三年（1370年），朱元璋擇封第八子為長沙王，建吉王府養伶人於

三期救世說是中國傳統民間宗教及一貫道等新興宗教的核心教義理論，認為人類歷史發展經歷三個時期，每個時期各有其劫難與救世主。此說融合了佛教的劫數觀念、道教的宇宙觀及儒家的歷史觀，形成一套獨特的救世理論體系。三期救世說宣稱現正处于第三期末劫的緊要關頭，世人需把握時機接受點道、修持才能脫離劫難得到救贖。該理論對近代中國民間宗教的發展產生深遠影響，成為一貫道等宗教團體

廖平（1852年—1932年），初名登廷，字旭陔，光緒五年（1879年）中舉後改名廖平，字季平，晚號六譯老人。四川井研縣青陽鄉鹽井灣人。清末至民國時期著名經學家、思想家。廖平出身貧寒，父親曾為地主放牧，後靠賣茶水維生。他早年研習宋學與八股文，同治十年（1873年）補縣學生（秀才），後受四川學政張之洞賞識，入尊經書院深造。其學術思想历经六次重大轉變，形成獨特的

張瑞圖（1570年3月24日—1641年5月2日），字長公，一字無畫，號二水、白毫庵主、芥子居士、平等居士、果亭山人，福建晉江霞行人。明末政治人物，萬曆三十五年（1607年）丁未科一甲第三名進士（探花），累官至少保、太子太保、戶部尚書、武英殿大學士。書畫造詣精湛，尤以書法著稱，與邢侗、米萬鍾、董其昌並稱「邢張米董」，為明代晚季重要書法家之一。其書法以「金剛杵

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《史記》中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記•月令》

嫘祖是中國上古時期的傳奇人物，黃帝軒轅氏的原配正妻，位居「黃帝正妃」之位。她出身西陵國方雷氏（今河南駐馬店市遂平縣文城鄉附近），為女媧氏之孫媳。相傳嫘祖發明了養蠶繅絲之術，被尊為「蠶神」或「先蠶」，故有「嫘祖始蠶」之說。她與黃帝共生二子——玄囂與昌意，其後裔更綿延成為堯、舜、顓頊等五帝及夏、商、周三代王室的祖先，在華夏民族的血脈傳承與文明發展史上具有舉足輕重

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《史記》中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記•月令》

吳貞毓（1616年—1654年），字元聲，一字長聲，南直隸宜興縣宜城鎮人（今江蘇宜興宜城鎮人）。明末至南明時期重要政治人物，崇禎十六年（1643年）癸未科進士，歷任戶部雲南司主事、吏部文選主事等職。永曆年間官至戶部尚書，因堅決反對孫可望擅權稱王，與嚴起恆、楊鼎和等人密謀以李定國制衡孫可望，事機敗露後，於永曆八年（1654年）三月二十六日遭孫可望以「欺君誤國，

宋齊丘（887年—959年），本字超回，改字子嵩，豫章（現南昌）人。南唐大臣，官至宰相，後得罪李璟，被賜死，諡醜繆。集六卷，現存詩三首。 簡介 早年隨父移居洪州（今江西南昌）。起初，他通過騎兵將領姚克瞻會見執掌吳國實權的徐知誥，擔任徐知誥的謀士，主張田稅不收現金，改為繳納五穀、布帛，「虛抬時價，折納綢綿絹本色」，並廢除丁口稅。這些建議遭朝臣反對。徐知誥以

東華大帝，又稱東華帝君，是道教神祇之一，其信仰與道觀供奉活動相關。然而，關於此神祇的詳細神格來源、歷史演變及信仰內涵，目前公開的百科文獻資料較為有限。 東華大帝之信仰淵源，主要可追溯至道教神譜中對「東方」與「陽生」意義的神格化過程。其形象在早期道經與方仙傳說中，常與東方青陽之氣、蓬萊仙境及長生修煉觀念相連，後逐漸由上古東王公、木公等相關神靈傳統匯聚而成。至魏

十方仙真是道教神學體系中以「十方」方位概念為基礎的仙人、真人群體的統稱。「十方」指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下十個方位，體現了道教對宇宙空間的完整認知。仙真則是對修道有成者的尊稱，其中「仙」指超凡脫俗、羽化登真者，「真」指悟道證真、返璞歸真者。十方仙真信仰反映了道教「天地人合一」及「神仙遍佈宇宙」的宇宙觀，是道教多神崇拜體系的重要組成部分。

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《史記》中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記•月令》

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《史記》中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記•月令》

'''紅陽佛'''是道教與民間宗教中的重要神祇，屬於三陽觀念中的'''紅陽'''階段。根據道教的劫變理論，世界歷經青陽→紅陽→白陽三個時期，每一階段均由相應的救世主或覺者教化眾生。紅陽佛被視為紅陽期的救世主，肩負救度眾生、扭轉劫難的使命。 在一貫道等民間宗教的信仰體系裡，紅陽佛常與「一貫道」的根本師或彌勒祖師相互呼應，主張「大道既隱，佛法當興」，象徵著從青陽

崆峒派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用，甚至導致現實武壇出現許多人自稱崆峒派之後，大肆編派崆峒派的歷史。史實上的崆峒山只是道教名山，雖曾作為道教一派的總壇所在，但沒有教授武功。 在1958年出版的臥龍生成名作《飛燕驚龍》中，將崆峒派列入「武林九大派」之中。金庸武俠小

弘陽教，別名混元教、紅陽教等，為明代產生的中國民間宗教。 概述 韓太湖，教內稱為飄高祖，河北曲周縣人，隆慶四年生，於萬曆二十二年（1594年）創立弘陽教，第二年到北京，爭取到宦官的支持，由皇家內經廠刊印了許多製作精美的寶卷。萬曆二十六年韓太湖去世。韓太湖無子，弘陽教無世襲傳教家族。弘陽教的一支參與嘉慶年間的癸酉之變。 韓太湖仿照羅教「五部六冊」，創作五

弘陽教是明代產生於中國的重要民間宗教，又稱混元教或紅陽教。該教由河北曲周縣人韓太湖於萬曆二十二年（1594年）創立，其教內尊稱創始人為「飄高祖」。弘陽教以「混元老祖」為最高神祇，「無生老母」為次高神，構建了一套完整的劫變救贖思想體系。該教在明代獲得皇家支持，由宦官引介至北京，其經典由皇家內經廠刊印，製作精美。弘陽教在歷史發展中並無世襲傳教家族，傳承方式別具特

弘陽道，又稱弘陽教、混元教、紅陽教，是明代產生中國民間宗教之一，由韓太湖於萬曆二十二年（1594年）所創立。該教以「混元老祖」為最高神祇，「無生老母」為次高神，創始人韓太湖在教內被尊稱為「飄高祖」。弘陽道與羅教有淵源關係，韓太湖仿照羅教「五部六冊」的形式，創作五部主要經書，形成自身獨立的經典體系。該教傳播範圍廣泛，曾在華北地區具有重要影響力。 弘陽道創始人韓

明堂祭祀是中國古代天子於明堂舉行朝會、祭祀及布政的重要禮儀制度。「明堂」一詞始見於先秦典籍，又稱清廟、藝祖、陽館，孟子稱之為「王者之堂」，可見其在禮制中的崇高地位。明堂既是天子接受諸侯朝覲、頒布政令的場所，亦是祭祀先祖及神明的神聖空間。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周（鎬京明堂）、東都（洛邑明堂）、路寢（天子正寢）、方岳之下（天子巡守行宮）、太學（辟

「收元」是道教修煉體系與道教科儀中的重要概念，亦作「收原」或「收圓」。此概念在內丹學與民間道派中具有不同的義涵層次：在內丹修煉中，「收元」指煉丹最後階段將散逸的元氣、元神收攝回歸丹田的過程；在道教科儀中，則指法事將近結束時的法師收壇動作；在民間道派（如一貫道等先天道系統）中，「收圓」具有救世收緣、普渡原人的宗教義理，與末世論及宇宙最終歸圓的觀念密切相關。「收