乾元觀
乾元觀位於江蘇省常州市金壇區，是一座歷史悠久的道教坤道宮觀，坐落於茅山北部東麓青龍山（又稱岡山、郁岡山、大橫山）南腰地帶。乾元觀是茅山「三宮五觀」之一，在道教歷史上有著重要地位，尤其以全真道在茅山地區的傳播與發展密切相關。現為江蘇省唯一的坤道（女性道士）宮觀，由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧住持。經過1993年恢復重建後，乾元觀現占地面積三百餘畝，建有大羅寶殿、靈官殿、玉皇殿等主要殿堂及各項附屬設施，成為茅山道教文化的重要弘揚基地。
乾元觀
概述
乾元觀位於江蘇省常州市金壇區，是一座歷史悠久的道教坤道宮觀，坐落於茅山北部東麓青龍山（又稱岡山、郁岡山、大橫山）南腰地帶。乾元觀是茅山「三宮五觀」之一，在道教歷史上有著重要地位，尤其以全真道在茅山地區的傳播與發展密切相關。現為江蘇省唯一的坤道（女性道士）宮觀，由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧住持。經過1993年恢復重建後，乾元觀現占地面積三百餘畝，建有大羅寶殿、靈官殿、玉皇殿等主要殿堂及各項附屬設施，成為茅山道教文化的重要弘揚基地。
歷史淵源
早期開發（秦朝至南北朝）
乾元觀的歷史可追溯至秦朝，相傳李明真人於此炼丹修行，當時古名為「炼丹院」。至今仍保留有「李真人炼丹井」，井水清澈見底，見證著早期的煉丹活動。
南朝梁天監年間（502-519年），著名道士陶弘景在此創建「郁岡玄洲齋室」，潛心修道並弘揚上清經法。陶弘景學識淵博，精通儒、釋、道三家之學，梁武帝每遇國家大事必親自前來咨問請益，因此他又稱「山中宰相」。梁武帝並在觀內興建「宰相堂」作為咨問場所，這一時期的建設奠定了乾元觀在茅山地區的地位。
唐代鼎盛
唐朝天寶年間（742-755年），道士李玄靜入住乾元觀修行。唐玄宗聞其道行，下敕建「棲真堂」及「會真亭」、「候仙亭」、「迎恩亭」、「道德亭」、「拜表亭」等建築設施。此時的乾元觀已具有相當規模，成為茅山地區重要的道教活動中心。
宋元時期
北宋大中祥符年間（1008-1016年），茅山上清派第二十三代宗師朱自英奉旨興築九層壇行道法。天聖三年（1025年），皇帝敕名「集虛庵」，其後再敕名「乾元觀」，由此正式定名並延續至今。
元朝時期，乾元觀擁有殿房八百多間，規模宏大，達到歷史鼎盛。此後逐漸廢毀。
明代重興與閻祖派創立
明朝嘉靖年間，全真龍門派第十四代傳人閻希言祖師入住乾元觀。起初乾元觀僅有門戶及簡陋居舍，閻希言不辭艱辛前往金陵募款，建成殿閣，使道觀得以重興。
閻希言將全真道傳入茅山，與茅山派相互融合，創立「閻祖派」。自此，全真道正式傳入茅山地區，經閻希言及其弟子傳播，茅山「三宮五觀」中，三宮繼續傳襲正一道，而五觀逐漸改傳全真道。五觀尊奉乾元觀為全真宗祠、五觀之首，確立了其在全真道脈絡中的核心地位。
清代至民國
清朝順治年間，名士笪重光（1623-1692年）於乾元觀皈依道教，道號「郁岡掃葉真人」，顯示乾元觀在士人中的影響力。
中華民國初年，惠心白（約1866-1938年）接任乾元觀住持。民國七年（1918年），維新變法領袖康有為至乾元觀松風閣隱居，將母親及家人的骨灰安放於祠堂，守孝三年。康有為的入居使乾元觀在近代史上增添了一頁文化名人足跡。
抗戰時期與毀滅
1938年10月6日，陳毅領導的新四軍第一、二支隊司令部及政治部曾設於乾元觀松風閣及宰相堂，使其成為抗戰時期的革命據點。然而同年8月13日，日軍入侵並縱火焚毀乾元觀，監院惠心白等十二名道眾慘遭殺害，這座千年道觀遭受嚴重破壞。
當代重建
1993年4月6日，經金壇縣人民政府（壇政發〔1993〕59號）文件批准，乾元觀恢復重建。由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧任住持並主持重建工作。此後歷時十七年，先後建成大羅寶殿、靈官殿、西拜殿、東拜殿、玉皇殿、慈航殿、三茅祖師殿、齋堂、鐘鼓樓、道眾生活區等殿房約二百間，以及牌樓、御道、臺階、停車場等附屬工程。總占地面積三百多畝，共花費約三千萬元人民幣。重建完成後，乾元觀成為江蘇省唯一的坤道宮觀。
主要建築與布局
原址建築格局
乾元觀原有正門及西便門之配置。進入正門後為靈官殿，靈官殿兩側分設東、西拜樓。進入西便門後有小山門，小山門後為太元寶殿。太元寶殿之後為玉皇殿，殿東有李明真人炼丹井，旁邊設有陶弘景炼丹碑，殿西則有祠堂、客堂、庫房、西花園。
最後一排殿堂自東向西依次為東拜殿、東嶽殿、三清殿、西拜殿、住宅樓、住持室、斗姆樓、松風閣（三層宮殿式建築），以及齋堂、道舍等附屬建築。此外還有青陽館、片雲居、三仙庵、迎仙庵、一了庵、甘露庵、止白庵、知常庵等附屬建築群。
現存主要殿堂
經恢復重建後，乾元觀現有的主要建築包括：
- 大羅寶殿：主殿之一，供奉道教主要神明
- 靈官殿：供奉靈官護法神將
- 玉皇殿：供奉玉皇大帝
- 慈航殿：供奉慈航真人
- 三茅祖師殿：供奉茅氏三兄弟
- 東拜殿、西拜殿：供信眾朝拜之用
- 鐘鼓樓：用以報時集眾
- 松風閣：三層宮殿式建築，具有歷史意義
宗派傳承
乾元觀的宗派傳承可分為兩個主要階段：
上清派時期
自南北朝至明代中葉，乾元觀主要傳承茅山上清派系統，與茅山「三宮」（崇禧宮、萬寧宮、乾元觀）之另兩宮及白玉蟾南昌分宮同屬正一道上清派傳承。
全真道時期
明嘉靖年間，閻希言入主乾元觀後，引入全真龍門派道脈，創立閻祖派。此後乾元觀成為茅山五觀（全真道）之首，全真道經此傳播至茅山其他道觀。
現今乾元觀由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧住持，傳承全真龍門法脈，同時保持坤道特色，為江蘇省唯一的坤道叢林。
文化影響
道教史地位
乾元觀在道教史上具有重要地位：
茅山道教聖地：作為茅山「三宮五觀」的重要組成部分，見證了茅山道教的發展歷程 2. 全真道傳播樞紐：閻希言將全真道傳入茅山，創立閻祖派，改變了茅山「三宮傳正一、五觀傳全真」的基本格局 3. 坤道修行場所：現今作為江蘇省唯一的坤道宮觀，為女性道士提供修道場所
歷史名人足跡
革命歷史
乾元觀在抗日戰爭期間作為新四軍第一、二支隊司令部及政治部所在地，具有革命歷史紀念意義。
重要遺蹟
- 李真人炼丹井：秦朝李明真人炼丹遺蹟，井水至今清澈
- 陶弘景炼丹碑：紀念陶弘景炼丹事蹟
- 宰相堂：梁武帝與陶弘景議政之所
資料來源
主要內容
乾元觀之「主要內容」在道教語境中，通常圍繞其名稱所蘊含的「乾」與「元」之宇宙論意義展開。就宗教功能而言，觀內多以奉祀主神、行香誦經、禮懺醮儀與歲時慶典為核心，並提供信眾參拜、祈福、禳災與問事等服務。其主祀神祇未必一致，或以玉皇上帝、三清道祖為尊，亦常見奉祀玄天上帝、關聖帝君、媽祖或地方王爺等，反映道教宮觀與民間信仰的交會。若從教義層面觀察，「乾元」本具《周易》所言「大哉乾元，萬物資始」之義，故乾元觀往往被理解為承接天道、統攝萬化的宗教場域，兼具宇宙創生象徵與修持實踐功能。
相關典籍
「乾元觀」之名最可追溯者，當以《周易》及《易傳》為其思想背景，尤以乾卦所象徵之「乾元」與「大哉乾元」等語，提供宮觀命名所依托的宇宙論與元氣觀。就道教典籍而言，凡涉及宮觀科儀、醮祭與主祀神系者，常可參照《玉皇經》《三官經》《北斗經》及《太上玄靈北斗本命延生真經》等，以觀其在祈福、延生、禳解與度亡儀式中的實際運用。若乾元觀兼具靈寶或雷法傳統，則《靈寶無量度人上品妙經》《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》《道法會元》等，尤可作為理解其齋醮結構、神真召請與經懺行持的重要材料。由於「乾元」兼具哲學與宗教兩層意義，研究時宜並讀經義文本與宮觀科本，以辨其名義來源及在地方道教實踐中的具體呈現。
學術專區
<!-- paper:228e2198cb1c -->- 嘉南藥理大學期刊全文
- 花木蘭文化出版社
校對記錄
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- 2026-05-05 確認錯誤：同一段落對重建起始時間與人物交代不一致：前文稱1993年恢復重建後「現占地面積三百餘畝」，後文又說1993年4月6日才批准恢復重建，並稱「此後歷時十七年」才完成。若以1993年起算，十七年應約至2010年，需避免把1993年與「現」的完成狀態混用。 → 正確：文中對1993年重建的表述確有時間層次混用：一處說「經過1993年恢復重建後」並以「現」描述面積，另一處又說1993年4月6日才批准恢復重建，且「歷時十七年」才完成。若以1993年起算，完成時間應約在
- 2026-05-05 確認錯誤：「惠心白」與康有為同時代關係可疑，文中又稱其於民國初年接任住持；但後文緊接描述1938年日軍焚毀時「惠心白等十二名道眾慘遭殺害」，如果惠心白約1866-1938年，此處基本合理，但「民國初年」與1918年康有為入居之時序並未明確衝突；更明顯的是把「維新變法領袖」當作康有為的定語沒錯，但「守孝三年」與「母親及家人的骨灰安放於祠堂」的敘述缺乏常識性支撐，屬明顯可疑敘述。 → 正確：此條核心可疑點在於敘述鏈條不夠清楚，但不足以判定為明顯錯誤。康有為於1918年在乾元觀隱居、為母及家人安置骨灰、守孝三年的說法屬傳記性敘述，未見內在時間矛盾；真正需要核實的是其史料來源與措辭是否準確，
- 2026-05-05 確認錯誤：「1938年10月6日」與「同年8月13日日軍入侵並縱火焚毀乾元觀」前後時間矛盾：一處說10月6日新四軍司令部設於乾元觀，另一處說8月13日已被日軍焚毀，若已在8月被焚毀，10月不可能再作為司令部設址。 → 正確：此條成立。若同年8月13日乾元觀已遭日軍縱火焚毀，則10月6日仍作為新四軍司令部及政治部設址的表述在時間上矛盾，除非另有重建或轉移說明，但原文未交代。
- 2026-05-05 誤報排除：「乾元觀是茅山『三宮五觀』之一」與後文「三宮」（崇禧宮、萬寧宮、乾元觀）及「五觀」的說法，存在類別混淆；「三宮五觀」是茅山道教的組合稱呼，但文中又把乾元觀說成是「茅山三宮五觀之一」同時又是「五觀之首」，表述上自相矛盾，因為同一建築不能同時屬於三宮與五觀兩個不同分類而不加說明。
- 2026-05-05 確認錯誤：「自南北朝至明代中葉，乾元觀主要傳承茅山上清派系統，與茅山『三宮』（崇禧宮、萬寧宮、乾元觀）之另兩宮及白玉蟾南昌分宮同屬正一道上清派傳承」這句把「白玉蟾」與「南昌分宮」直接並列，且白玉蟾為宋代人物，與前述「自南北朝至明代中葉」時間範圍不一致，屬明顯時代混搭。 → 正確：此條不構成明顯錯誤。句中是將乾元觀的傳承系統與「白玉蟾南昌分宮」並列為同屬正一道上清派傳承，並未說白玉蟾本人屬於該時間段；「白玉蟾」作為南宋道士名號被用來指稱其傳承系統，屬可能的歷史表述方式。是否嚴謹
- 2026-05-05 誤報排除：「茅山『三宮五觀』中，三宮繼續傳襲正一道，五觀逐漸改傳全真道」作為整體歷史概括過於絕對，且與前文將乾元觀在南北朝至明代中葉長期歸為上清派的描述可並存，但後文又說「全真道正式傳入茅山地區」；若是指明代後才轉向全真，應避免把整個五觀都概括成一致改傳，屬過度武斷。
- 2026-05-05 誤報排除：「慈航殿：供奉慈航真人」有神名表述問題。道教與民間信仰中常見的是「慈航真人」或「慈航道人」，但若作為殿名供奉對象，通常需說明其與觀音信仰的對應關係；直接寫成固定神名不算必錯，但在道教語境中容易混淆，且「慈航真人」並非普遍標準主祀名目。
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