反向連結 · 康德

# 理性主义 理性主义是一种以[[理性]]为认识与判断事物根本依据的哲学思潮。它主张知识来源于[[邏輯]]推演和理性思考，而非仅凭感官经验。其根源可追溯至[[古希臘哲學]]的传统，历经中世经院哲学的发展，然后在[[笛卡爾]]等人的推动下系统化。进入[[啟蒙時代]]时达到高峰，尤其是在[[康德]]的《纯粹理性批判》中，对理性的作用进行批判性审视，使得[[理性主

中西倫理學是一門跨文化的[[倫理學]]分支，致力於比較中國傳統倫理思想與西方倫理學理論的異同，並探討兩者在價值觀、道德判斷及社會實踐層面的相互影響與融合。 研究範圍常涵蓋[[儒家]]、[[道家]]、[[佛學]]等中國哲學傳統，同時參照[[古希臘哲學]]、[[康德]]義務論、 [[功利主義]]、 [[現象學]]等西方倫理學說，透過比較分析促進多元視角的對話。

知識論（epistemology）是哲學的核心分支之一，主要探究「何為知識」以及知識的來源、範圍與確定性等根本問題。自古希臘以來，[[哲學]]家常以理性、感官與經驗作為獲得確信的途徑，並透過[[懷疑主義]]與[[理性]]的辯證，界定[[真理]]的可能界限。 在[[道家]]傳統中，並未形成類似[[認識論]]的系統化理論，而是強調透過[[直觀]]、內在修煉與「道

**絕對命令**（[[康德]]在《[[純粹理性批判]]》與《[[道德形而上學基礎]]》中提出），亦稱**定言令式**，是道德的最高原則。它要求行為本身具有普遍有效性，即每個人在相同情境下皆能遵循同一法則行動，而不摻雜個人慾望或成果考量。此與[[假言命令]]相對，後者只在達成特定目的時才有條件性的指令。 此概念對後世的[[倫理學]]、法律與政治思想產生深遠影響

存在論證是一種以理性推導證明神或絕對實在之可能的哲學論證，最早由中世紀神學家[[安瑟尔谟]]提出，認為最高的存在概念本身即蘊含其存在的必然性。此後[[笛卡尔]]在《沉思錄》中嘗試以「我思故我在」為基礎重構此論證；[[斯宾诺莎]]則將其與泛神論相結合，視神之存在為自然的全體；[[康德]]則批判地指出，這樣的論證跨越了理性與经验的界限，屬於先驗幻象。 [[形而上

## 義務論 義務論是[[倫理學]]中的一個重要分支，主張行為的道德正確性取決於是否服從內在的[[道德責任]]或普遍適用的原則，而非其後果。這與[[康德]]提出的[[絕對命令]]密切相關，強調「只按你能夠同時希望它成為普遍法則的行動」行事。儘管[[因果報應]]與[[道德修煉]]在[[道教]]教義中佔有重要地位，然而「義務論」非道教傳統術語，屬於[[西方倫理學

《純粹理性批判》是[[康德]]於1781年發表的哲學巨著，亦是其「批判三部曲」的首部。全書共分為「感性論」「悟性論」與「理性論」三大部分，旨在系統檢驗人類認知的根源與界限。作者指出，人類的感性與悟性僅能處理經驗材料，而真正的知識必須建立在不受經驗制約的[[先驗綜合判斷]]之上。此種判斷兼具普遍性與必然性，因而成為科學與形上學的根基。 在「感性論」中，康德提出

假言命令是一種條件式的指令，常以「若…則…」的結構呈現。它並非無條件的絕對命令，而是根據行為者的慾望或特定目標提供行動指示，屬於工具性的勸誡。[[康德]]在《實踐理性批判》中把假言命令與[[定言命令]]區分開來，認為假言命令僅在滿足主觀願望時具有約束力，缺乏普遍有效性。[[道教]]亦廣泛使用此類語句，如《太上老君說常清靜經》記載「凡人若欲[[超脫]]輪迴，必

# 啟蒙運動 ## 概述 啟蒙運動是18世紀歐洲的思想潮流，起源於[[理性]]對傳統權威的懷疑，主張以[[科學]]為基礎探索自然與人類社會。它強調[[個人自由]]與普遍人權，反對[[封建專制]]及教會的盲目服從。 ## 主要思想 - 提倡[[理性]]與批判精神，主張所有理論必須經得起經驗檢驗。 - 重視教育與公共教育，認為知識應普及大眾。 - 追求[[科學]

## 啟蒙時代 17世紀末至18世紀中葉，歐洲迎來一場以[[理性主義]]為核心的思想運動，史稱啟蒙時代。此運動主張以[[科學探究]]認識自然，推崇[[個人自由]]，並倡議[[民主法治]]的政治體制，抗議封建專制及[[宗教神權]]的壓迫。代表人物如[[伏爾泰]]、[[康德]]提出[[自然法]]觀念，主張人權與契約精神，旨在以理性照亮人間。 在道教知識圖譜中，可

美感是一種主觀的心理反應，指人在感知外在事物、藝術作品或自然景象時所感受到的愉悅與贊同。它涉及形式、和諧、色彩以及意蘊等要素，觀者透過感官與情感的交互形成審美判斷。美感的產生深受個人經驗、文化傳統和時代背景的影響。不同時代的[[美學]]理念，如[[康德]]的「無目的的合目的性」與[[休姆]]的情感論，都對美感形成提供了理論解釋。在[[藝術]]創作中，藝術家透

# 規範倫理學 規範倫理學是[[倫理學]]的核心分支之一，研究行為的道德準則與價值判斷，旨在建立普遍適用的倫理規範。該領域聚焦何種行為在道德上被視為正確或錯誤，並透過概念原則協助個體在具體情境中作出合理選擇。 在[[道德哲學]]中，常見的規範理論包括[[功利主義]]的最大幸福原則、[[義務論]]的普遍化原則以及[[康德]]的絕對律令。這些原則為[[正義]]與

## 理性主義 理性主義是一種以理性與邏輯為根本手段探求真理的哲學運動，起源於西歐十七世紀，強調人的理性能力可以獨立認識自然與事物的本質，反對單純依賴感官或傳統權威。此觀念在[[西方哲學]]發展中形成鮮明的[[形上學]]傾向，對[[科學方法]]的系統化有深遠影響。代表性的思想家包括[[笛卡兒]]、[[萊布尼茲]]和[[康德]]等，他們分别強調理性演繹、先天观

# 美學 美學是[[哲學]]的分支，專門探究美的本質、感受與價值。它涉及[[美感經驗]]、審美判斷與[[審美標準]]的理論建構，並與[[藝術]]創作、欣賞及批評密切相關。 在歷史上，美學經歷了從古典到現代的轉變，形成了[[美學史]]的不同流派與[[美學理論]]。從[[康德]]的審美自由說到[[黑格爾]]的藝術精神論，哲學家們不斷豐富美學的概念框架。 當代美學

# 道德形而上學基礎 ## 概述 《道德形而上學基礎》（德文：Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）是[[康德]]在1785年發表的倫理學著作，亦被視為其隨後《[[批判]]》三部曲的預備之作。本書以[[理性]]為核心，嘗試從先驗角度說明道德[[義務]]的普遍性，提出「我應該做甚麼？」的根本問題，並確立所謂「絕對律令」的最

休姆（大衛·休姆，1711年—1776年），蘇格蘭哲學家，被視為[[经验主义]]與[[懷疑論]]的代表人物。他提出「[[束論]]」來說明自我的構成，認為自我只是一束知覺的集合，沒有實質的實體。此觀點挑戰了傳統的靈魂論，對後世的自由主義與功利主義思想產生深遠影響。 在認識論方面，休姆批判了[[因果關係]]的必然性，認為我們無法從經驗中推導出必然的因果律，並指出