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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 空（梵語：śūnya）或空性（梵語：śūnyatā），是佛教所使用的基本術語，空性是就內在而言，外在的顯示，即為空相。 字源 空是梵文śūnya的意譯，音譯舜若；其對應的名詞形式梵文是śūnyatā，意譯是空

方位神祇是道教信仰體系中與特定方位相關聯的神明，是道教宇宙觀中空間神格化的重要體現。在道教的龐大神祇系統裡，東、西、南、北四方以及中央各有所司之神，這些神祇不僅掌管方位相關的自然現象與事務，更與曆法、祭祀、風水、兵法等實際應用密切相關。方位神祇的概念融合了古代中國的天文觀測、陰陽五行學說以及原始自然崇拜，形成了一套具有道教特色的空間神學體系。 道教方位神祇

卯宿是中國傳統天文學中「二十八宿」系統之一，屬東方蒼龍七宿。卯為日門，象徵陰陽交替之門戶，在道教星宿體系中具有重要地位。卯宿對應的天區大約相當於現代天文學中白羊座的部分天域，其天文學意義與宗教信仰、曆法推算密切相關。 在道教星斗崇拜中，卯宿為日宮所屬之星宿，與酉宿（日入之門）相對，共同構成陰陽出入的門戶象徵。卯宿之「卯」字，象形如兩戶相對之門，意指天地之門

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

「問事求方」是道教及中國傳統民間信仰中常見的一種求問方式，指信眾透過特定的宗教儀式或占卜手段，向神明請示疑難問題、尋求解決方法的一種信仰實踐。「問事」意指向神明稟告自身所遭遇的困難或疑惑，「求方」則是請求神明指點迷津、開示解決之道。此一概念涵蓋了廟宇中常見的抽籤、擲筊、扶鸞、問卦等多種請示神明的方式，既是道教齋醮科儀的重要環節，也是民間日常生活中的精神寄托。

「五宮」是道教宇宙觀及神學體系中的重要概念，指東、南、西、北、中五個方位的五座天宮，是五方上帝的居所，也是道教醮儀、法事中祈求風調雨順、國泰民安的重要祭祀對象。此概念融合了中國古代五行思想、方位崇拜與道教神仙信仰，構成了道教神學中宏觀宇宙論的重要組成部分。

「中黃」是道教思想與內丹修煉體系中的一個核心概念，主要具有兩層含義。其一，指人體內居中調和、統御五臟的「中黃之氣」或「中黃之神」，是生命與修煉的關鍵樞紐。其二，指宇宙方位中的中央黃庭，與五行之土相配，象徵著萬物生化的本源與歸宿。 此概念融合了古代中國的五行思想、醫學理論與道教的神仙信仰，強調「守中致和」的修煉原則，對後世內丹學的發展產生了深遠影響。 「

方位 西北 北 東北 西 中 東 西南 南 東南 西是一個方向概念。西方是太陽落下方位，與東方相對，在西式地圖上通常用左側來表示。在中國漢族傳統文化中，西方守護神是白虎。中國古代用八卦兌代表西方，也常用右表示西方，中國傳統地圖常以右為西。 古代中國以華夏王朝為中心，將西部的部落稱為西戎，後此稱號由漢族繼承，用來稱呼漢地以西至歐洲的非漢民族，地理上的西方有

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南 ，主要貼在大門或後門，佛教道教

八方，為中國傳統宇宙觀中對空間方位之總稱，通常指東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八個方向。此一觀念在道教中被進一步神聖化，衍生為八方天神、八方神將或八方威神等護法神系，承擔鎮守方位、護持壇場、驅邪禳災與維繫空間秩序之職能。其思想基礎源於古代方位崇拜，並與五行、八卦、星宿及風水等觀念相互交織，形成「方位—神靈—法術」的整體架構。於齋醮科儀、符籙法事與建築

五方五行是中國古代哲學的核心概念，將木、火、土、金、水五種基本元素與東、南、中、西、北五方相配，構成一套解釋宇宙萬物運行變化的理論體系。此概念源自先秦時期，最初作為人民日用的五種資源材料（火用於烹飪、水用於滋潤、木用於製造、金用於鍛造、土資生萬物），後逐漸發展為涵蓋方位、季節、色彩、聲音、味道乃至人體臟腑等多重對應關係的複雜系統。在道教思想中，五行被視為「氣

五方營是道教信仰體系中的重要概念，指的是以東、南、西、北、中五個方位為基礎的守護兵營體系。在道教齋醮科儀、驅邪法事以及壇場布置中，五方營代表著五方神將兵馬的駐紮之地，具有驅除邪祟、護衛道場的神聖功能。這一概念融合了古代中國的五行學說、方位崇拜以及天文學中的五方星宿觀念，形成了一套完整的空間防護理論。 五方營的概念體現了道教「天人合一」的宇宙觀，將宇宙空間划分

五方觀念是中國傳統宇宙觀與宗教思想中的重要基礎理論框架，指的是東、南、中、西、北五個方位的系統性理論。此觀念起源於先秦時期，至漢代已發展成熟並广泛應用於道教、儒家、陰陽五行學說及民間信仰之中。五方觀念不僅是空間方位的劃分，更與五行、五色、五帝、五獸等象徵系統相互配合，形成一套完整的宇宙論與宗教實踐體系。在道教齋醮科儀、符籙法術、风水堪輿及驅邪祈福等儀式中，五

天師道南傳，又稱天師道南渡，是指東漢末年由張陵創立的正一道（亦稱五斗米道、天師道）從原初流行之地巴蜀地區向北傳播後，因應北方戰亂與朝代更迭，逐步向南遷移並在江南地區發展傳播的歷史進程。這一歷史過程大約始於三國至西晉時期，在東晉王朝定都建康（今南京）後達到高峰，並對後世江南道教發展產生深遠影響。南傳後的天師道在組織形態、經典系統、修煉方法等方面均有所演變，形成

五方崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要概念，指對東、南、西、北、中五個方向的神聖崇拜。五方崇拜源於先民對空間方位的認知，與陰陽五行思想紧密结合，形成一套完整的宇宙觀和神學體系。在這一体系中，五方各有所司的神明，配屬五行、五色、五帝等象徵意義，不僅影響了道教的醮儀與祭煉，也深遠地塑造了中國傳統建築、風水、醫學與曆法等文化領域。 五方崇拜的淵源可追溯至先秦

地支神煞是中國傳統命理學與擇日學中的重要概念，指的是與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相對應的各類神煞體系。在中國傳統文化中，神煞理論廣泛應用於八字命理、風水堪輿、婚喪嫁娶的日子選擇，以及日常生活中的趋吉避凶。神與煞，前者代表吉祥的護佑力量，後者則象徵需要避開的不利因素。掌握地支神煞的規律，是古代命理師必備的專業技能，也是中國民俗信

地精（英語：Gnome），又稱地靈或音譯為諾姆，是一種起源於歐洲民間傳說的傳說生物。其詞源可能源自希臘語「ge」（大地）與「nomos」（家）或「gnosis」（智者）的組合。在歐美文化中，地精常被描繪為身材矮小、頭戴紅色帽子、身穿伐木工人服裝的生物，習慣於在地下活動並成群結隊出沒。由於其外形特徵與其他傳說生物有所重疊，地精經常被與精靈、哥布林或矮人混淆。在

風引湯屬於中醫方劑的治風劑，出自《金匱要略·中風歷節病脈證並治第五》，由12味中藥組成，是用以治療中風、癇病、腳氣的方劑。本方由於主治中風牽引而導致筋脈拘急瘛瘲，故命名為風引湯。 本方的組成包括大黃、乾薑、龍骨、桂枝、甘草、牡蠣、滑石、石膏、寒水石、赤石脂、白石脂、紫石英。 焦氏常用本方加香附，治療中風後遺半身不遂。由於《千金要方》有「紫石煮散」，《外台

紅顏禍水，或作禍水，是指將女子當作引致男性名譽、金錢、地位、家庭損失，甚至引發戰亂、促使亡國等重大災禍的原因。「紅顏禍水」總是美貌出眾而又才華橫溢，而結局往往是悲慘的；或警示後人，或僅作感慨。有中國作者指，這一現象體現了掌握話語權的男性對女性既極端依賴又深懷恐懼、既極力控制又有所期待的矛盾心理。 詞源 古代中國在總結前朝覆亡的教訓時，過分貪戀女色往往被認

巽宅是中國傳統風水學說中「八宅風水」的重要概念，指坐向或朝向位於「巽」方位的宅邸。在八卦方位系統中，「巽」居東南方位，屬木，與長女、柔順、入命等意象相關聯。八宅派風水將人的命卦與住宅方位相配，巽宅因其方位特性，被認為具有特定的吉凶屬性和宜忌配置，對居住者的運勢有著相當影響。

「北方屬水」是中國傳統哲學中五行學說與方位學說相結合的重要概念，指的是五行之一的水與自然方位中的北方相互對應的理論。這一觀念起源於先秦時期的陰陽五行思想，並在後世的道教修煉、傳統醫學、風水堪輿以及民俗信仰中得到廣泛運用。北方屬水與其他四對方位-五行對應關係（東方屬木、南方屬火、西方屬金、中央屬土）共同構成了中國傳統宇宙觀的基礎框架。

庚辛之氣是道教術語，指天干中庚與辛所代表之元氣。在道教宇宙觀與修煉理論中，天干不僅是記時符號，更象徵不同層次的宇宙能量。庚辛同屬五行之金，位居西方，故此氣與金行之氣密切相關，亦與秋季肅殺、收斂之氣相應。 庚辛之氣在道教內丹修煉體系中佔有一定地位，被視為人體內可資煉化之元氣之一。

合八字，又稱合婚、對八字、批八字，乃中國傳統婚姻制度中極具代表性的命理儀式之一。其基本方法，是依男女雙方出生年、月、日、時所排成之干支四柱，推算彼此命局之五行生剋、陰陽燥濕、氣數盛衰，以判斷婚配是否相宜。就民間實踐而言，合八字不僅是婚前的預測技術，更是一種關涉家族倫理、宗法秩序與未來家運的慎重程序，往往在媒妁往來之後、訂婚成禮之前即已介入。 從文化史角度觀之

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

「安龍送虎」是中國道教與民間信仰相互滲透之下形成的一種重要科儀，兼具鎮宅、禳災、安地與保境功能。其名稱所指，前半「安龍」重在安撫地脈、龍神與土地之靈，令動土、修建、遷居等行為不致驚犯山川地氣；後半「送虎」則以驅逐、遷送白虎煞為核心，借由法事將災厄、刑傷、病患與不祥之氣送離本境。此儀式並非單純的民俗禁忌處理，而是一套有明確神學、宇宙觀與科儀程序支撐的宗教行動，

儺戲，亦稱「鬼戲」，其本質並非一般意義上的純觀賞戲曲，而是由古代儺祭、儺舞、儺儀逐步衍化而成的綜合性宗教劇目。其核心功能在於「逐疫驅邪」「禳災納福」「酬神謝土」，以面具、唱念、舞蹈、鑼鼓與科儀相結合，構成一套兼具祭祀與表演性的民間儀式系統。從道教宗教文化的視角觀之，儺戲並不只是地方戲劇的一支，更是中國古代禳除不祥、安鎮陰陽之禮的活態遺存。 儺戲在中國戲劇史

六壬式盤，簡稱六壬盤、式盤，屬中國傳統術數中「式占」系統的重要器具，主要用於推演六壬課式。其基本構造以天盤、地盤相疊，透過轉動天盤以對應時辰、月將、干支與神將方位，進而構成一套象徵宇宙時空運行的模型。就形式而言，它既是一種占驗工具，也是一種凝縮天文、曆法、數理與象數觀念的機械化表達；就思想而言，則體現古人以「天、地、人」相互感應來理解世界的認知方式。 六壬在

五帝錢，亦作「五帝古錢」或「五帝錢串」，是華人民間信仰、道教科儀與風水實踐中極具代表性的常用法物之一。其基本構成，通常是選取清代五位年號皇帝——順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶——所鑄通寶，依一定次序以紅繩或黃線串連，並施用於鎮宅、化煞、招財、護身等情境。由於兼具貨幣、文物、符號與儀式器物等多重屬性，五帝錢在民間早已超出「錢幣」本身，而成為一種帶有明確宗教與象徵

一串鞭炮 時長：7 秒。 0:07 燃放鞭炮，攝於馬來西亞砂拉越州詩巫 中秋節期間臺灣街頭販賣煙花爆竹的攤位 爆竹，又稱炮竹、爆仗（杖）、炮仗（杖）等。因常做成長鞭狀，故又稱鞭炮。爆竹據說最初指燃燒竹節，並無炸藥，主要用於驅魔避邪，現代主要用於農曆新年的慶祝活動。煙花爆竹的消費有明顯的季節性高峰。一些生產企業認為約80%的消費集中於春節期間。由於火災風險及

兩儀陣是道教法術體系中的一種重要阵法，又稱太極兩儀陣或陰陽陣。「兩儀」出自《易經》「太極生兩儀」，指陰陽二氣的對立統一關係。此阵法運用陰陽相生相剋之理，配合特定方位、咒語及符籙，形成具有防禦、封印或驅邪功能的法術結構。兩儀陣在道教齋醮、驅邪、超度等儀式中有廣泛應用，是道士必備的基本法術之一。

傩祭是中國古代一種重要的驅邪逐疫、祈福禳災的傳統祭祀儀式，起源於先秦時期，並在漫長的歷史發展中與道教、佛教及民間信仰相互融合，成為中華文化中保存上古巫術遺風的重要儀式實踐。傩祭的核心精神在於以祭祀、音樂、舞蹈及戴面具等方式，驅趕病疫與邪祟，達到祈求平安、凈化空間的目的。此儀式既存在於官方宮廷祭祀之中，亦廣泛流傳於民間社會，尤其在江西、湖南、四川、貴州等省份保

儺歌，乃儺儀中所用之有聲歌唱、誦念與唱誦總稱，屬中國古代驅疫禳災祭祀傳統之重要表現形式。其內容不必拘於單一曲目，而是隨儀式進程、地方傳統與主持法師之口傳系統而變化，或為請神、送神之詞，或為驅邪、鎮煞之咒，亦可兼具敘事、教化與娛神之功能。從宗教人類學與聲音儀式學之角度觀之，儺歌不僅是「唱的文本」，更是儀式效力得以發生之關鍵媒介，藉由聲、節、步、舞之協同，構成一

打瘟火是中國傳統民間信仰與道教儀式中的驅瘟逐疫 ritual，主要流行於福建、台灣及華南沿海地區。該 ritual 利用火焰的潔淨力量，配合特定祭品與咒語，以驅逐被認為會散播瘟疫的瘟神疫鬼。 打瘟火通常在疫病流行期間或特定節日舉行，反映了古人面对传染病時寻求超自然力量庇护的心理。

太歲是中國傳統曆法、天文術數與道教信仰交會而成的重要神格。其本義本非單一人格神，而是由「歲星」觀念、歲時禁忌以及方位吉凶推演而來的複合性概念；及至後世，逐漸被道教吸納並神格化，成為主司一年運程、歲氣禍福與方位禁忌的歲君。在民間語境中，太歲兼具時間之神、方位之神與護歲之神三重面向，並以「值年太歲」的形式，對接六十甲子循環，形成極具持續性的歲時信仰系統。 就歷史

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。 沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀 重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的

五老天帝是道教神話體系中的重要神格，指主宰宇宙五方的五位天帝，分別與木、火、土、金、水五行及東、南、中、西、北五方相配。這五位天帝在道教宇宙觀中肩負著維持天地運轉、調和陰陽四時的重任，是道教科儀、齋醮法事中常見的祭祀對象，也是道教神仙譜系中兼具自然神與人格神特質的高位神祇。 五老天帝的概念既根植於先秦時期的「五帝」信仰，又在道教形成與發展過程中被赋予新的神學

施瘟大帝是道教瘟神信仰體系中的重要神祇之一，屬於管理疫病、瘟疫的神明。在中國傳統民間信仰中，瘟神的職能主要是司掌傳染病的發生與消除，既能散播瘟疫，亦能收除瘟病，因此在民间信仰中具有 dual nature（双重性质）的特徵。施瘟大帝作為瘟神系統中的高位神祇，其信仰流傳於華人地區，尤其在東南沿海一帶較為常見。

瘧鬼，是中國迷信的妖怪，認為瘧疾是鬼怪在作祟。 介紹 在《太平廣記》、《太平御覽》和《子不語》中，有記載瘧鬼能以小兒、鳥或婦人的形象出現在睡著的人前面。然後回靠近或撫摸人的身體，讓人發瘧來，如果趕走他就會慢慢好轉。 民間會為此造廟供奉瘧鬼。另外有種叫「避瘧」的風俗，就是在瘧疾發作前，先躲到廟宇或其他人家裡避難，以躲避瘧鬼到家裡。在《閩雜記》中記載江西有

殷洪是道教著名的護法神祇，封號為「地司太歲副吏威力亞德元帥」，民間俗稱「小殷元帥」，與其兄殷郊同為道教重要神將。殷洪在道教神話體系中主要負責輔佐其兄長殷郊，共同肩負護法之責。其神格來源於明代神魔小說《封神演義》，在書中殷洪原為殷商王朝的王子，殷紂王與姜皇后所生之嫡次子，封為郡王。殷洪在神話敘事中經歷了由凡入神的轉化過程，死後被薑子牙封為「五穀星星君」，成為天

五方雷將是道教神祇體系中重要的雷部神將，屬於雷法信仰的核心神靈之一。他們分別鎮守東、南、西、北、中五方，統馭雷電之力，掌理天庭雷部之兵馬。在道教儀軌中，五方雷將被視為執行天譴、施行雷罰的主要神將，同時也是驅邪治病、祈雨止澇的重要依恃對象。其信仰起源於古代雷崇拜，與漢代以來的雷神信仰有密切淵源，並在唐宋時期的內丹與雷法修煉體系中獲得系統化發展。 五方雷將的信仰

南明一名在道教與中國宗教史中，主要可指向一種帶有方位與光明意象的概念性稱呼，常與南方、陽氣、光照、星宿或神真居所相關。由於道教經典、科儀與地方傳說中對「南明」的用法並不完全一致，因此它不宜簡化為單一固定地點或單一神名，而應視為具有多重層次的宗教地理與象徵名詞。其核心意涵通常圍繞「南方之明」「陽明顯照」與「引導、照臨、通達」等意象。 在道教宇宙觀裡，方位本身具

南宮朱陵火府是道教神學體系中位於南方的神聖領域，屬於道教三十六天穹蒼體系的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天界被劃分為東、南、西、北、中五大區域，各有其專屬的神祇與職能。南宮代表南方天界，因南方屬火，故又稱「火府」，專門管轄與火德相關的事務，包括火災防護、消災解厄等。 「朱陵」一詞源於道教的洞天信仰，指稱具體的神聖地理空間。據道教經典記載，朱陵洞天位於衡山，

中華民國 中華民國政府與政治 系列條目 政府（沿革） 憲法 總統 行政 立法 司法 考試 監察 地方自治 政治 政黨 選舉與罷免 其他相關條目 中華民國外交 中華民國軍事 海峽兩岸關係（關係史） 臺海現狀 臺灣問題 閱論編 中華人民共和國 中華人民共和國政府與政治 系列條目 執政黨 中國共產黨 國家機構 國家權力機關 國

南壇是道教宮觀建築體系中常見的功能分區之一，指位於宮觀建築群南側的祭祀壇場或祭祀空間。在道教宇宙觀中，方位具有重要的宗教象徵意義，南方屬火，主禮儀與文明，與道教的神學思想密切相關。南壇通常作為舉行特定祭祀、齋醮科儀或供奉南方神祇的場所。關於具體南壇的歷史沿革、規制規模及供奉神祇等詳細資料，目前仍待進一步補充與考證。

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结