重慶寺

重慶寺

概述

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。

沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀

重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的臨濟宗，主祀釋迦牟尼佛、文殊菩薩與普賢菩薩。1778年時臺灣府知府蔣元樞曾重修該廟。

1915年，因該寺劃入臺南廳舍新建範圍內而被徵收，信徒遂購地於近傍，並於1916年10月新建。然而在1943年時遭到盟軍轟炸波及，戰後再次重建。

重慶寺在1969年時皈依西藏密宗貢噶上師，改為弘揚密宗噶舉派（白教），亦改為供奉「大悲勝海紅觀音菩薩」與其護法「大威力主馬頭明王菩薩」。除此之外，該寺還供奉有月下老人，以及來自昔日位於祀典武廟西北邊、毀於日治時期的「南星殿」中的祀神——西嶽大帝及陪祀的速報司、功德司、牛頭馬面將軍。

建築特色 重慶寺內部（整修前拍攝）

現在的重慶寺由拜亭與正殿組成，其寺門是在1969年因密宗弘法需要而移到拜亭處，此外在拜亭兩側還加建廂房。其寺門所繪的哼哈二將與四大天王和正殿龍虎壁的降龍伏虎羅漢均為臺南名師潘麗水之作。而哼哈二將兩側的門扇上有具藝術裝飾風格的幾何圖案，頗為特殊。

習俗 重慶寺的醋矸

重慶寺裡的月老為府城四大月老之一，而其他三尊分別供奉在大天后宮、祀典武廟與大觀音亭裡，據說各有其專長。例如大天后宮的月老能幫助已相戀的男女戀情加溫，祀典武廟的月老能幫助單戀者讓自己心屬的對象墜入愛河，而大觀音亭裡的月老能幫助決定結婚的情侶之間的承諾更加堅固，至於重慶寺裡的月老，則能藉由攪動「醋矸」(tshòo-kan；臺語稱醰、瓶為矸) 來挽回變調的感情。

「醋矸」一事在清治時代道光咸豐年間已經存在，臺灣府學教諭劉家謀在《海音詩》裡的七絕：「撮合偏饒祕術多，蓮花座下簇青娥；不圖色相全空後，猶捨慈航渡愛河。」即指此事。而根據劉家謀所下的註，該「醋矸」原本是放在菩薩座下，要挽回感情時得誠心祈求，並將自己的頭髮繞於竹棍上再攪動「醋矸」，之後再拿一些神桌上的燈油塗在另一半的額頭上便能生效，不過現在只需用竹棍逆時針攪動「醋矸」三圈即可，而「醋矸」也移到速報司前面。不過現在的醋矸是戰後重新擺設的，原本的醋矸已毀在太平洋戰爭的空襲之中。

地方相傳「醋矸」邊的神像為水守爺，而非速報司。水守爺專司男女感情問題，所以此神也是日治時代的新町一帶風月場所祭拜之神。

寺中也供奉韋馱菩薩，每年農曆六月初三，重慶寺會為韋馱菩薩做壽。

重慶寺前的道路，古稱「重慶寺街」，戰後編為中正路5巷至今。

圖片 整修前的重慶寺

整修前的重慶寺外觀

自臺南州會拍攝的重慶寺 相關條目 臺南市文化資產列表 參考資料 外部連結 重慶寺的Facebook專頁 台南市政府觀光旅遊局—重慶寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-532DD7B3F32E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：台灣、臺南、臺灣府、八吉境、寺廟、禪宗、臨濟宗、密宗、道教、民間信仰。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《海音詩》。相關概念或互讀詞包括：台灣、臺南、臺灣府、八吉境、寺廟、禪宗、臨濟宗、密宗。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「重慶寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「重慶寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重慶寺」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「重慶寺」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《海音詩》。相關術語包括：釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「重慶寺」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《海音詩》。相關術語包括：文殊菩薩、普賢。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重慶寺」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重慶寺」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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