反向連結 · 歐大年

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

扶鸞治病是中國傳統民間信仰中常見的一種宗教療癒儀式，屬於廣義扶鸞（又稱扶乩、扶箕）實踐的一種應用形態。此儀式透過扶鸞溝通神明，由鸞生（乩身）接受神明附身，在沙盤上揮動鸞筆寫出字跡，唱生與記錄生將詩文記錄下來，最終由鸞生傳達神明的治病指示或藥方。扶鸞治病融合了中國傳統的宗教信仰、漢字書寫文化與醫療實踐，反映出民間社會對超自然力量的依賴與對疾病治療的多元需求。此

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與降神方法。此儀式透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身並以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意或訊息。扶鸞的結果通常以古典詩詞或文章的形式呈現，信徒據此與神明溝通，祈求指引、問事或撰寫經書善書。此儀式在中國歷代皆有所記載，並延續至今，仍見於台灣、香

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

寶卷，又稱宣卷，是中國的宗教說唱文學，最早出現於十六世紀的明代。由宣唱者宣唱、朗誦或演出，常在尼庵、寺院，或信徒家中舉行。或有中場時間，讓觀眾休息吃點心。宣卷至今仍流行於江、浙、河西一帶。 由唐代的變文發展而成，一種講唱文學形式。宋真宗篤信道教，變文被禁，寺廟不能再繼續講唱故事。和尚或一直職業講家便在瓦子中尋找講場。早期的寶卷多為佛經故事、勸事文和民間故事

地方性祠祀是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要概念，指在特定地域範圍內，由地方社群自發建立、傳承並參與的祠廟祭祀系統。其供奉對象廣泛，包括地方神祇、歷史人物、祖先亡魂、自然神靈等。與官方主導的祠祀制度不同，地方性祠祀更強調草根性、地域性與自發性，反映了基層社會的宗教需求與文化認同。這種祠祀形式廣泛存在於中國各地鄉村與城鎮，是傳統民間信仰的核心載體，也是理解中

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

李祖[[三部經]]是對聞香教支派圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教徒木人編纂的三部寶卷的尊稱，分別是《[[古佛[[天真考證龍華寶經]]》]]（簡稱《[[龍華經》]]）、《銷釋木人開山[[顯教明宗寶卷]]》（簡稱《開山寶卷》）、《銷釋接續蓮宗寶卷》（簡稱《蓮宗寶卷》）。 作者 弓長，俗名海量，道號無雙，又號天真，張姓。北直隸順天府霸州人，嘉靖四十三年（15

民間寶卷，又稱宣卷、唱卷、講卷，是中國民間宗教與說唱文學交會所形成的重要經典形態。若就宗教文類而言，寶卷既非純粹的佛典、道經，亦非單一的勸善書，而是一種以韻散相間、說唱並行的「宣講型文本」：既可由主持者誦讀、齋眾聆聽，也可配合科儀、讚偈、寶讚、懺悔、勸善等程序進行。其文本往往在神聖敘事、因果報應、末劫救度與倫理教化之間建立緊密聯繫，因此在民間信仰、教派傳播與

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

路中一肖像 系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 路中一（1849年5月16日—1925年2月26日），清道光二十九年夏曆四月二十四日（1849年5月16日）出生，生於山東省濟寧。是一貫道的第十七代祖師，他在教內被認為是彌勒菩薩的轉世，道號為通理子，道內尊稱為金公祖師以及彌勒祖師。他

木人，明末清初著名民間宗教傳教者與寶卷編纂家，道號目人，又稱西木、西木子、木子，李姓。其生平事跡主要見於其所編纂的《[[古佛[[天真考證龍華寶經]]》]]前附序言。木人為圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教主弓長的嫡傳弟子，於弓長辭世後，相繼編纂完成《[[龍華經》]]《開山寶卷》《[[蓮宗寶卷》]]三部重要寶卷，合稱「李祖三部經」或「木人三經」。此三部寶卷對明

「中國民間」一詞在道教與民俗學研究中，通常指涉以漢族為主體的中國傳統民間社會與民俗文化傳承體系。此概念涵蓋民間信仰、民俗宗教、歲時節慶、人生禮儀等基層文化現象，是理解道教在民間傳播與發展的重要背景。 資料來源說明：原始維基百科來源未提供實質內容，條目資料主要基於民俗學及道教研究領域之一般性知識編撰，部分內容可能需進一步考證。

乩壇，又稱扶乩壇、鸞堂或乩堂，是進行扶乩（亦稱扶鸞、降筆）儀式的特定場所。扶乩是中國民間信仰與道教實踐中一種重要的通靈占卜方法，其核心在於透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓神靈、仙真或鬼魂附體，並在沙盤上書寫字跡，藉以傳達神諭、解答疑難或撰著經文。乩壇不僅是儀式進行的物理空間，更是人神溝通的信仰中心，在明清以降的士人文化與民間教派中扮演了關鍵角色。 此

天然古佛是中國一貫道重要的精神領袖，本名張奎生，字光璧，道號天然，又號天然子，山東濟寧人。一貫道信徒尊稱其為「師尊」，其夫人孫慧明則被尊為「第十八代祖師」之「子系祖」。一貫道傳承中，以「弓長祖」稱呼張天然，意指其肩負「弓長」道統之使命。據一貫道信仰，天然古佛為濟公活佛分靈倒裝降世，故又有「濟公老師」之稱號。張天然於1947年逝世後，被一貫道信徒認定已證得果位