反向連結 · 瑤族

盤王節：盤王節是中國南方少數民族瑤族最重要的傳統節日，通常在每年農曆十月十六日舉行，以祭祀其始祖盤王。傳說中盤王為人類始祖，族人透過舉辦盤王節的祭祀活動來紀念追思，並祈求先祖庇佑族人平安、農業豐收。 節日期間舉行豐富的文化活動，包括跳長鼓舞、唱盤王歌、舉行祭祀大典等傳統儀式，充分展現了瑤族獨特的宗教信仰與文化傳承。節慶活動源於古代對自然的崇拜與祖先的敬仰，現

對歌：對歌是一種流傳於中國西南少數民族的傳統歌唱形式，常見於苗族、壯族、瑤族等族群。 其基本形式為兩人或多組人交替演唱，互相應答歌詞，內容涵蓋日常生活、愛情表達、歷史傳說等。 在青年男女的社交與求偶過程中，對歌常作為互動橋樑，亦在節慶、婚嫁等慶典中出現。 此外，在道教的某些宗教儀式中，對歌亦擔當與神靈溝通的橋梁，用以驅邪。 對歌的曲調多呈自由的即興式，節奏以

西南少數民族：西南少數民族概指分布在中國西南山區與河谷地帶的少數族群，主要有彝族、苗族、羌族、土家族、白族、壯族、瑤族等。這些民族各自擁有獨立的語言、服飾與宗教信仰，並在長期與自然環境互動中形成特殊的社會結構與祭祀儀式。如彝族的火把節是以火把遊行、歌舞向祖靈祈福的重要節慶；苗族的蘆笙舞則在春季舞會中以蘆笙伴奏，群體共舞，展示其文化認同。受高山阻隔的地理條件影

蠟染：蠟染是中國古老的防染工藝，以蠟作為阻隔劑，先在布面繪製圖案，再浸入染料，蠟層形成自然的防護，使花紋呈現獨特的輪廓。此技法屬傳統工藝中的重要一環。 其技法源於中原，隨後與少數民族如苗族、瑤族等融合，成為他們節慶服飾及祭祀用品的重要元素。 在道教的儀式裡，蠟染布常被裁製成法衣或作為供品，象徵純潔與護佑，亦象徵『不完整之美』的審美觀。 蠟染完成後會產生所謂的

漢瑤文化交流：漢民族文化與瑤族文化的交流源遠流長，早在西漢時期，中央政府對南方邊疆的治理便開始派遣官員與士兵入駐，因而帶來了漢字、儒家思想的傳播。隨後，歷代更迭的移民潮與商業往來，使漢族的農耕技術、印刷術以及手工藝品逐漸深入瑤族山區，對瑤族的社會結構產生了深遠影響。同時，瑤族亦以其獨有的山歌藝術、民族服飾與宗教信仰充實了漢族文化的內涵，尤其在語言詞彙與音樂表

南方民族：南方民族是一個集合概念，指的是居住在中國南方山地與河流谷地的多支少數民族，包括壯族、苗族、瑤族等。這些族群雖然在語言、服飾與社會組織上各具特色，卻擁有諸多共同的傳統文化特徵，如崇拜自然、祭祖儀式以及口傳史詩。 在語言學層面，壯語屬於壯侗語族，苗語屬苗瑤語系，瑤語則接近瑤語支，三者在詞彙與音韻上有互相借用的現象。服飾方面，壯族以藍染與銀飾聞名，苗族偏

瑶族：瑤族是我國少數民族之一，主要生活在湖南省、雲南省、貴州省、廣東省及廣西壯族自治區等山區。使用漢藏語系中的多種瑤語方言，形成豐富的語言變體。 瑤族的歷史可追溯至古代百越族群，歷代與漢族及其他少數民族交匯融合，形成獨特的社會結構。其傳統經濟以刀耕火種為主，利用山地輪作方式種植旱稻、玉米及薯類，保持生態循環。 瑤族女性擅長織染技術，所製布料色彩鮮豔，圖案多樣

蘆笙舞：蘆笙舞是流傳於中國西南少數民族（如苗族、瑤族）的傳統舞蹈，常在祭祀、豐收或婚慶等節慶場合演出。舞者手持蘆笙——以蘆葦製成的多管吹奏樂器，配合步伐，將音樂與肢體語言融於一體，既表達對自然與祖先的崇敬，也成為社區凝聚力之來源。 在貴州與雲南山區，每逢農作物豐收或重要祭儀時，村寨會舉行盛大舞會，祭司引領長者演奏，青年則踩踏傳統步伐環繞火塘，形成熱鬧而莊嚴的

華南宗教：華南宗教指在中國華南地帶，包括廣東、廣西、福建、海南等省份所流傳的各類宗教與民間信仰，這些宗教經歷了數百年的本土化過程，受到海洋貿易、城市興起與人口流動的深刻影響。其主要可分為本土民間宗教、經過本土化的道教、佛教，以及當地少數民族的原始宗教等構成，常在歲時祭祀、風水儀式和族群議事中發揮核心作用。這些信仰在地理環境、族群分布、海上貿易及歷史進程等因素

元陽縣（哈尼文：Yeiqyaq）位於中[[華人民共和國]]雲南省南部，是紅河哈尼族彝族自治州下屬的一個縣份。全縣總面積達2,213平方公里，2020年常住人口約35.9萬人，縣人民政府現駐於南沙鎮。元陽縣地處紅河上游元江之南，因而得名「元陽」。該縣最為聞名者為其境內的哈尼梯田景觀，已被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄，是研究梯田農業文明與少數民族文化的重

「天、地、水」是道教宇宙觀中的重要概念，屬於道家對宇宙基本構成要素的認知体系。此三者在道教思想中代表宇宙運行的核心力量，與「道」共同構成宇宙生成的基礎框架。在道教的宗教實踐中，「天、地、水」往往與三官（天官、地官、水官）信仰相結合，成為信徒祈求赦罪賜福的重要對象。道教認為天能覆蓋萬物、地能承載眾生、水能滋潤生靈，三者相互配合維持宇宙的和諧運作。

奇蒿（學名：Artemisia anomala）為菊科蒿屬植物，其乾燥全草在中醫藥中稱為「劉寄奴」，是道教醫藥學中重要的草藥之一。奇蒿分布廣泛，見於台灣、越南及中國大陸南方各省，多生長於海拔480至1100公尺的溝邊、灌叢、路旁、林緣、河岸及荒坡地帶。此植物在道教養生文化與民间信仰中具有一定地位，其名稱「劉寄奴」更與道教歷史傳說有所關聯。

客家移民是指客家族群歷史上歷經數次大規模的遷徙移動過程。客家人是漢族的一個重要民系，主要分布於中國南方各省及台灣、香港、東南亞乃至世界各地。客家移民的歷史可追溯至秦漢時期，历经多次大規模遷徙，逐步形成今日的分布格局。這些遷徙活動深刻影響了客家文化的形成與發展，也對中國南方及台灣的開發做出重要貢獻。 客家移民運動在中國移民史上具有獨特地位，其「五次大遷徙」之

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

五方神兵是道教信仰中一組重要的護法神將體系，指駐守於東、南、西、北、中五個方位的天神兵馬。在道教醮儀、法事及日常驅邪祈福中，五方神兵肩負著衛護道壇、驅逐邪穢、鎮守方位的核心職能。這一概念融合了中國古代的五行思想、五方觀念與天文星宿信仰，構成了一套完整的宇宙護佑體系。 五方神兵通常與五方上帝（或五方天帝）相配，形成「神兵拱衛天帝」的格局。道教認為，道士行法之

太陽養生法，又稱日魂修煉法或採陽養生法，是一套以適度接引太陽能量為核心的養生修煉體系。其基本原理在於透過特定時間、特定方式讓人體接受陽光照射，或配合呼吸、觀想、肢體動作，達到調理身心、延年益壽的目的。太陽養生法融合了傳統道教的「吐納服氣」理論、中醫的陽氣學說，以及古代天文崇拜的元素，是道教內丹學與民俗養生實踐交匯的產物。[^1] 此法的理論基礎認為，日光是

農曆六月也稱荔月，農曆一年中第六個月份（如果之前沒有閏月），伏月、荷月、暑月，季夏，建未之月（羊月），律中林鐘，以大暑為中氣。 在日本稱呼農曆六月為「水無月」，有「乾涸無水、需要用水」之意。 主要節日 六月初一，彌勒菩薩成道日 六月初三，佛教護法韋陀菩薩誕辰。 六月初四，哈尼族「姑娘節」。 六月初六，天貺節、「請姑姑」、大禹誕辰、龍王爺曬鱗日等等，源自漢

苗族（苗語湘西方言：Ghab Xongb（嘎熊）、Deb Xongb（大熊）或Deb Nceut（大楚）；黔東方言：Hmub（姆）、Ghab nes（嘎鬧）；川黔滇方言：Hmongb；泰語：แม้ว / ม้ง；越南語：H'mông）是發源於遠古長江中游，現今主要聚居於中國西南部及東南亞的民族。根據2020年中國人口普查，中國大陸有苗族1100多萬人，占苗族

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

招赘，又稱入赘、入赘婚或赘婚，是父系社会下的一种特殊婚姻模式，指男子如同女子出嫁般，成为女方家庭的成员，视岳父母为父母的一种婚姻形式。在傳統中國社會，入赘俗稱「倒插門」或「上門女婿」，入赘的男子則稱為赘夫、赘婿，俗稱姑爺。 此婚姻形態在傳統宗法制度下屬例外安排，通常發生於女方家境富裕但缺乏男性繼承人，或男方經濟能力不足的特殊情況。由於傳統社會重視宗族延續與

巫道信仰是中國傳統宗教體系中的重要概念，指的是以巫術為核心、融合自然崇拜、鬼神信仰與原始宗教儀式的綜合性信仰傳統。「巫道」一詞反映了巫術（巫）與道教（道）之間的深厚淵源與相互交融的關係。在道教形成之前，巫術信仰已廣泛存在於中國各地，成為民間信仰的重要基礎。道教在發展過程中吸收了大量巫術元素，形成了一套兼具理論體系與實踐操作的宗教傳統。巫道信仰在中國南方、少數

星宿與人體修煉是道教修煉體系中一套將天上星宿與人體部位、臟腑相對應的修煉理論與方法。這一修煉傳統根植於道教的「天人相應」哲學，認為人體是一個小宇宙，與天地大宇宙相應，修煉者通過觀想、存思、服氣等方法，與星宿建立感應關係，從而達到祛病強身、開發潛能乃至長生不老的目的。此修煉方式融合了古代[[天文學]]、醫學、占星學與道教修煉術，是理解道教生命觀與宇宙觀的重要切

三月初三為農曆三月的第三天，是中國傳統文化中一個極為重要的日子。這一天兼具多重節日意涵，包括傳統上巳節、玄天上帝誕辰，以及中華民族人文始祖黃帝軒轅氏的誕辰。由於其豐富的文化內涵，三月初三在道教信仰體系及民間習俗中均佔有重要地位。此外，在中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區，三月初三為當地少數民族（壯族、瑤族、侗族、苗族等）的法定傳統節日。

東斗四宮是道教信仰體系中重要的星宿神祇概念，屬於「五斗信仰」的組成部分。道教認為天界有五星宿神主宰人間壽夭，其中東斗主掌人類的壽命與運數。東斗四宮即指東斗星君所屬的四座神宮，各司其職，共同管理世人壽命之長短、福分之厚薄。在道教神譜中，東斗被視為延壽祈福的重要神祇，信眾常於祈求長生、延命之際禮敬東斗四宮。

柳州市：柳州市是廣西壯族自治區的地級市，位於廣西中部偏東，靠近湘江與柳江的交匯處，距首府南寧市約260公里。境內地形以丘陵盆地為主，氣候屬亞熱帶季風氣候，雨量充沛，四季宜人。 作為區內重要的工業城市，柳州擁有機械製造、汽車及零部件、食品加工等產業，是廣西製造的關鍵樞紐。同時也是交通樞紐，柳州站是南北鐵路的重要節點，境內還有高速公路網絡，讓旅客便捷往返。 柳州

廣東連南瑤族自治縣：廣東連南瑤族自治縣位於中國廣東省西北部，地處南嶺山脈南麓，是廣東省唯一的瑤族自治縣，也是全國瑤族聚居最集中的地區之一。該縣歷史悠久，瑤族文化底蘊深厚，境內保存有眾多瑤族傳統建築與習俗，其中以千年瑤寨最為著名，被譽為「瑤族第一寨」，展現出獨特的民族風情與歷史沉澱。 連南瑤族自治縣自然景觀豐富，有大霧山、板洞水庫等景點，山巒疊嶂、雲霧繚繞，形

廣西百花村是位於中國廣西[[壯族自治區]]境內的一個村莊地名。「百花」在中國傳統文化中象徵豐饒與生機，常作為地名命名元素出現於各地鄉村。廣西地處中國西南，少數民族聚居，民間宗教信仰豐富多元，道教文化在此地有著悠久的傳播歷史。

粵北：粵北是指中國廣東省北部的區域，大致涵蓋韶關、清遠、惠州等城市所在的範圍。境內多為山地與丘陵，地勢起伏較大，屬於嶺南文化的山脈延伸。氣候方面，夏季比珠三角稍顯涼爽，冬季則較為寒冷，常有霧氣影響交通。自古以來，此地是嶺南文化的重要發源地，同時也是瑤族與壯族等少數民族的聚居區，保存獨特的傳統風俗與語言。 近年來，隨著高速公路與高速鐵路的建設，交通基礎設施顯著

南寧市（壯語：Namzningz Si），簡稱「邕」，古稱邕州，是中華人民共和國廣西壯族自治區首府，位於中國華南地區、廣西中部偏南。南寧地處桂西南丘陵區，北面多山，南面較為平坦，邕江橫貫中部並穿越市區。這座城市的歷史可追溯至東晉大興元年（318年）建制，至今已有超過1700年的悠久歷史。南寧是廣西的政治、經濟、文化、教育、科技、金融中心，同時也是中國面向東協

南嶺國家級自然保護區位於中國廣東省北部，地處南嶺山脈中段，是廣東省境內面積最大的國家級自然保護區。保護區横跨韶關市乳源瑤族自治縣、樂昌市以及清遠市陽山縣、連州市境內，總面積達5.84萬公頃。1993年12月，經中國國務院批准，由原有五個省級自然保護區合併升格為國家級自然保護區，為綜合性森林生態類型保護區，其主要保護對象為亞熱帶常綠闊葉林及區內珍稀瀕危動植物及

南嶺山脈，又稱五嶺或五嶺山脈，是由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成的橫向山系。南嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，同時也是長江與珠江兩大流域的重要分水嶺。南嶺山脈以南的地區傳統上稱為「嶺南」，涵蓋現今廣東、廣西及海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區。南嶺山脈最高峰為越城嶺的貓兒山，海拔2142米

連南瑤族自治縣位於中國廣東省北部，隸屬清遠市，為全省唯一的排瑤族自治縣，1953年設立，總面積約1306平方公里，是瑤族聚居與傳承民族文化的重要地區。其地處粵北山區，山地丘陵為主，氣候溫潤、森林覆蓋率高，自然生態保存良好。當地歷史可追溯至新石器時代，長期為瑤族先民活動與定居之地。除保存長鼓舞、盤王節、服飾與瑤醫等文化資源外，連南的傳統信仰亦兼具自然崇拜、祖先

湖南省是位於中[[華人民共和國]]華中地區的一個一級行政區，全境位於長江中游以南地區，因大部份在洞庭湖以南得名「湖南」，又因湘江貫穿全境而簡稱「湘」。境內廣植芙蓉（木芙蓉），後唐譚用之作詩《秋宿湘江遇雨》中有「秋風萬里芙蓉國」之句，故有「芙蓉國」之譽。湖南的省會長沙市，湖南大部分地區的漢語方言以湘語為主，另外在湖南省內的某些地區則通用西南官話、贛語、湘南土話

桂林市（壯語：Gveilinz Si），簡稱桂，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西東北部。市境西界柳州市，南臨來賓市、梧州市、賀州市，東接湖南省永州市，北鄰湖南省邵陽市、懷化市。 桂林地處南嶺山脈西南部桂東北山地區，湘桂走廊南端，北部為越城嶺，東部為海洋山、都龐嶺，西部為天平山。主要為丘陵地貌，中部為典型的岩溶峰林區。灕江、湘江為

惠東縣，位於中國廣東省惠州市之東，由惠陽縣分割，故得名，屬於惠州市管轄。惠東南端有稔平半島，夾在深圳大亞灣、汕尾紅海灣之間。既是廣東省的海洋大縣、山區縣，又屬珠三角經濟開發區和沿海經濟開發區，享受山區縣、海島經濟試驗區和對台小額貿易等多種優惠政策。 惠東全縣陸地面積3535平方公里，海域面積3200平方公里，縣人民政府駐地為平山街道。 歷史 平海古城

南越國領域 南越國最盛時期最南端的領土延伸到現今的越南富安省 越南紅河地區 嶺南，亦稱嶺外、嶺表，是指中國在五嶺之南的地區，在不同時期的定義有所變動，相當於現在廣東、廣西、海南及香港和澳門全境，以及湖南、福建、江西、貴州、雲南的小部分地區，在越南北屬時期還包括越南海雲關以北地區。由於越南已經成為一個獨立的國家，因此現在不包括越南北部地區。狹義單指兩廣、海南

博羅縣為中[[華人民共和國]]廣東省下轄縣份，隸屬惠州市。博羅於前214年置縣，名「傅羅」，西晉武帝太康元年 （ 公元280年 ）改「傅羅」稱「博羅」縣至今。博羅縣位於廣東省中南部、珠江三角洲東北端，東江下游北岸，縣境東北與河源市源城區、東源縣和紫金縣交界，東南與惠陽區、惠城區相連，南隔東江與東莞市相望，西與廣州市增城區相連。博羅縣面積2,795平方公里，縣

五嶺，又稱南嶺或南嶺山脈，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成，故稱「五嶺」。五嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，全長約600餘公里，呈東西走向，是長江流域與珠江流域的主要分水嶺，亦是嶺南地區與中原腹地之間的重要天然屏障。 在道教文化地理體系中，五嶺具有重要的象徵意義。傳統上以五嶺以南的地區稱作「

南嶺國家森林公園位於中國廣東省韶關市乳源[[瑤族自治縣]]，臨近湖南莽山國家自然保護區，地處南嶺山脈的核心地帶。公園總面積約273平方公里，是廣東省最大的自然保護區，亦為珠江支流北江的發源地。園內最高峰為海拔1902公尺的石坑崆，為廣東省最高峰。2012年獲評定為國家4A級旅遊景區，惟於2018年4月23日起停業整頓至今。 資料待補充：本條目目前僅收錄地理

廣西壯族自治區（壯語：Gvangjsih Bouxcuengh Swcigih），通稱廣西，簡稱桂，是中[[華人民共和國]]的五個自治區之一，首府為南寧市。廣西地處中國南部，位於中南地區，南瀕北部灣，與越南接壤，國境線全长約800多公里。陸地面積23.67萬平方公里，在全國各省區市排名第9位。廣西是中國少數民族人口最多的自治區，境內有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬

廣西，全稱廣西[[壯族自治區]]，簡稱「桂」，位於中國中南地區南部，北回歸線橫貫中部，東連廣東、西接雲南、南瀕北部灣並與越南接壤，陸地面積約23.67萬平方公里。作為嶺南地區的重要組成部分，廣西自古以來便是道教傳播與發展的重要區域，其境內多元的民族構成——包括壯、漢、瑤、苗、侗等十二個世居民族——使得當地道教呈现出鮮明的民族融合與地方特色。道教在此地與壯族、

拉瓦節：拉瓦節是中國西南地区少数民族（尤其是瑤族）在秋季举的传统节庆。仪式于每年农历九月前后在山寨的广场上举行，旨在祭祀祖灵与山神，祈求丰收与村寨安宁。活动前，村民会提前准备供品，包括米酒、猪肉、果蔬等，并在场地中央设立祭坛，焚香鸣炮，恭请祖灵降临。仪式开始后，先由长者朗读祭文，宣读歷史，随后进行龙舞与狮舞等集体舞蹈，以鼓声和鞭炮烘托气氛，驱除邪祟，表达对自

敕水是道教齋醮科儀中最基本且普遍的儀式之一，又稱「祭水」、「請水」或「鎮水」。此儀式旨在請召天水（雨水）降臨人間，以洗滌穢氣、蕩除不祥，或用於驅邪治病、淨化壇場。在道教信仰中，水具有潔淨心靈、溝通天地、調和陰陽的神聖功能。道士在舉行重大法事之前，必先執行敕水儀式，象徵以聖水潔淨人身、壇場及法器，使道場成為清淨神聖的空間，得以迎接神靈降臨。 敕水儀式體現了道

杵音（又稱杵聲、舂音）是指使用杵（舂搗用的棒狀工具）研磨或捶打時所發出的聲響。在道教傳統中，杵音不僅是日常勞作的聲音，更具有深刻的宗教與文化意涵。道教儀式常利用杵音的節奏與共振特性，認為其具有驅邪避煞、潔淨空間的神聖功能。杵在道教法器中佔有一席之地，杵音的使用方式與禁忌亦形成一套獨特的傳承體系。

巫師戲，又稱巫戲或師公戲，是結合中國傳統宗教儀式與戲劇表演的民間文化形態，源於先秦巫覡與祭祀活動，兼具驅邪、禳災、祈福與娛樂功能。其發展過程中吸收說唱、歌舞、角色扮演與情節敘事，逐漸形成具有戲劇性與儀式性的表演樣態，常見於南方少數民族地區及部分漢族鄉村。演出多由巫師、師公或道公主持，通常配合潔淨場地、供祭、誦咒、請神送神等程序，並以神祇、鬼怪、歷史人物為角色

度戒儀式是道教中重要的授法與傳承儀式，又稱授籙或傳度，象徵修道者經由師徒法脈的正式承接，從一般信眾轉為具神職資格的道士。其源頭可追溯至東漢張道陵建立天師道與授籙制度，魏晉南北朝後逐步規範化，唐宋以降則廣泛流行於各地道觀，並與地方信仰及民間文化互動發展。儀式通常包括請師、懺悔、傳經、授籙、宣誡、領職與謝師等環節，重在確認受籙者的修持基礎、品行與宗教責任，其中道

朝斗法事，又稱拜斗、祀北斗或朝真禮斗，是道教傳統齋醮儀式體系中專門用於禮敬北斗星君的宗教活動。「斗」指北斗七星，「朝斗」即朝拜北斗之意。此法事以北斗七星為崇拜核心，透過特定的壇場布置、經咒誦唸、手印結法和符籙運用，祈求星君庇佑、消災解厄、延命增福。朝斗法事源於古代星宿崇拜與道教星辰信仰的融合，是道教星斗崇拜實踐中最具代表性的儀式之一，廣泛流傳於中國各地道觀及

壓歲錢是華人社會新春期間重要的傳統習俗，指長輩於除夕或春節時贈送給晚輩的紅包，又稱壓年錢。此習俗源於古代驅邪祈福的信仰，透過象徵性的金錢給予，寄寓長輩對晚輩健康成長、平安無事的祝願。壓歲錢在中國大陸稱為「壓歲錢」，南方各省、港澳及客家語人群稱為「利是」或「軋年利是」，閩語區則有「硩歲錢」、「軋歲錢」等不同稱呼。此習俗後續傳播至日本、韓國等東亞漢字文化圈，形成

巫舞是中國傳統宗教儀式中的重要組成部分，起源於古代巫師與神靈溝通的宗教實踐。在道教體系中，巫舞被視為人與神、鬼之間溝通的重要媒介，具有驅邪、治病、祈福、問事等多重功能。巫舞融合了肢體動作、音樂節奏、咒語吟唱以及特定的手印姿勢，形成一套完整的宗教表演藝術體系。 巫舞的核心特徵在於通過舞者的肢體動作模擬神靈的姿態與行為，使神靈得以「降附」於巫者身上，從而實現神

叫魂（閩南語稱「收驚」siu-kiann）是流行於華人社會的傳統宗教儀式，主要用於安撫受驚嚇的孩童或治療不明原因的身心不適。此儀式融合道教法術、民間信仰與地方習俗，在台灣尤其盛行，從民間神壇到著名宮廟如台北行天宮、台南天壇等均提供此項服務。 1. 清代叫魂案：歷史上最著名的是1768年中國叫魂案，被孔飛力教授記載於《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》一書，

上表疏文是道教齋醮科儀中用以向神明啟奏的文書總稱，屬於道教法事文書（又稱「青詞」或「表章」）的重要類別。在道教信仰體系中，凡人間信徒有事啟告神明，如祈福、懺悔、求嗣、驅邪、謝罪等，均需透過法師將祈求之意書寫成文，於道場中焚化以奏達天庭。上表疏文既是人神溝通的文字媒介，也是整個齋醮儀式的核心環節之一，具有「通天達意」的神聖功能。 道教上表疏文可分為「表」與「

「入火」是道教齋醮儀式中的一項重要法事環節，指行道法師在舉行特定科儀時，需要以某種特定方式穿越或接觸火焰的宗教實踐。此儀式行為在道教傳統中被視為具有驅邪避煞、淨化身心、溝通神明的神秘功效。道教法師通過「入火」儀式，象徵性地突破凡俗界域，達到與神明相接的宗教境界。「入火」與「步斗」、「存思」等法術並列為道教重要的修行與儀式手段。

叫魂，又稱收驚、鎮魂、喊驚、收嚇、硩驚，是華人傳統民間信仰中用於治療受驚嚇者或安撫因不明原因哭鬧孩童的宗教儀式。此儀式相信人受到驚嚇後，魂魄會離散或紊亂，因而需要透過特定法術將飄散的魂魄收回，使人心神安定。叫魂在台灣民間信仰中風氣甚盛，不僅見於私人神壇，亦廣泛存在於著名廟宇如台南天壇、台北行天宮等處。現代社會中，叫魂常被視為具有心理治療效果的傳統療法，甚至發

喪禮是道教儀式體系中重要的組成部分，涵蓋從臨終關懷到葬禮結束的整套宗教禮儀程序。道教喪禮融合了傳統儒家居喪禮儀、道教齋醮科儀與民間信仰習俗，形成一套具有鮮明道教特色的殯葬禮儀系統。道教認為死亡並非生命的終結，而是靈魂從肉體剝離、進入另一種存在的轉換過程，因此喪禮的核心目標是引導亡魂安穩進入幽冥世界，確保亡者得到安息、生者得到庇佑。 道教喪禮在漫長的歷史發展

宗教儀式是宗教生活中以固定程序、象徵動作、誦念文本與器物使用所構成的實踐形式，旨在連結神聖、表達敬虔、祈求福祉，或完成某種宗教性的轉化。在道教傳統中，宗教儀式不僅是與神靈交通的方式，也是整理宇宙秩序、安定人心與社群的手段。其形式可由簡入繁，從個人齋戒、上香、誦經，到設醮、祈禳、超度等大型科儀，皆屬其範疇。 道教儀式兼具信仰、倫理與社會功能。一方面，它以經典

刀梯，又稱上刀梯、爬刀梯或登刀梯，是中國民間宗教中極具視覺衝擊力的一類儀式行為，常見於華南、西南地區的地方性法教、巫儺傳統與部分少數民族宗教實踐之中。其基本形式，是以木桿或梯架為骨幹，橫架刀刃、刀口向上，形成可供攀登的「刀梯」，由受過特定訓練的法師、巫師或儀式承擔者赤足攀爬，以完成驅邪、禳災、謝神、渡關或呈現法力的宗教行動。 就宗教功能而言，刀梯並非單純的

度戒是道教傳統儀式中至關重要的入道禮儀，又稱「傳戒」或「受戒」，是道士錄入道籍、正式成為道教信徒的必經程序。此儀式象徵著信眾從世俗身份轉入道教信仰體系，肩負起弘揚道法、修行積德的使命。度戒的核心精神在於「度」，意即引渡、度化，使受戒者得以超脫凡俗，邁向修道之路。 在道教教義中，未經度戒者僅能稱為「信士」或「居士」，唯有完成度戒儀式後，方可被視為正式的道門弟

盤瓠：盤瓠，是中國古代神話中的神犬，也被視為南方少數民族的祖先神。相傳在上古時代，帝堯的臣子盤瓠因輔助帝堯擊敗犬戎有功，獲得了封地，並與公主結婚，繁衍後代。其血脈被視為瑤族與苗族等族的共同祖先，神話最早見於后汉书·南蠻傳及搜神記等古籍。 在道教信仰中，盤瓠作為祖先神受到部分民眾的祭祀與崇拜，常於祭祖儀式中祈求族群平安與狩獵豐收。今存的廟宇如桂嶺盤瓠廟，即供奉

密洛陀：密洛陀是瑤族神話中的創造女神，被視為人類與萬物的起源。傳說她以泥土捏出人形的形體，赋予生命與靈性，並教導先民耕種、織布、漁獵等基本生活技能，使族群得以在山區安居。 在宗教信仰體系裡，密洛陀位居最高神位，常於祭儀中被祭祀。祭司在重要節慶朗誦《密洛陀經》，祈求風調雨順、五穀豐收。她的形象常現為女神，手持稻穗，象徵大地與豐饒。 密洛陀的神話在口承文學中流傳

天猶大元帥是道教神祇體系中的一位元帥神，職銜為「天猶大元帥」。「大元帥」為道教元帥信仰中的高位稱號，常見於驅邪辟煞、護法鎮宅的場合。然而，有關天猶大元帥的詳細神格、起源及祭祀儀軌等資料，目前所見甚少，需待進一步考證補充。

「天樞坎上玄司錄延壽真君」是道教神系中一位與延壽、命籍管理相關的神祇。此神祇之名稱遵循道教天界官僚體系的命名慣例，融合了星象方位、八卦象數及神職功能於一體。從名號結構分析，「天樞」指北斗七星的樞紐之星，象徵天界運行的核心力量；「坎上」取自八卦中坎卦（象水、象北），暗示其職能與北方水位或生命源流相關；「玄司錄」表明其執掌玄妙之司的記錄之職；「延壽真君」則直指其

三仙女是中國傳統神話與民間信仰中的女性神祇群體，常指三位具有神聖血統的仙女，在道教神譜與南方少數民族起源傳說中皆占有一席之地。其故事多與天界下凡、婚配繁衍、民族起源、稻作與紡織等主題相關，反映早期母系崇拜及人們對天人關係的想像。漢族道教中，三仙女亦常被視為護佑生育、孩童與家宅平安的女仙；在壯族、侗族、布依族等地的傳說裡，則往往化為教導先民耕作與生活技藝的祖先

盤瓠ㄏㄨˋ，一作槃ㄆㄢˊ瓠、𤠍狐，又稱為葫蘆狗，是古代中國南方民族傳說中的神犬，為傳說中瑤族、畬族、輋族的祖先。 記載 關於盤瓠之相關記載，應始見於三國魚豢《魏略》（已佚，從《後漢書》李賢注引）云：「高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。」現存之最早記載史料為晉人郭璞所撰《山[[海經注]]

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 舞火龍（又稱燒龍、燒火龍、遊火龍、遊草龍、游香龍）客家傳統民俗，是舞龍的一種，多在傳統節日或其它喜慶場合舉行。其最基本的火龍是以稻草紮成龍的形狀再插上點燃的香，因而又稱草龍、香火龍，各地演變出各具特色的舞火龍。 客家族群的舞火龍

「東路猖兵」是道教信仰體系中「猖兵」神格的一類，屬於被道教科儀召請的靈界兵將之一。在道教及民間法教傳統中，「猖兵」是指被神明或術士驅使的靈界兵卒，主要職能包括驅邪、押煞、捉鬼、護壇等。「東路猖兵」因其從「東」方被召請而得名，屬於五方猖兵（或稱五猖兵）體系中的方位分類之一。 此類神祇在傳統正一道及民間法教（如閭山派、師公教等）中有重要地位，常見於驅邪趕煞、收

代天巡狩元帥是道教與中國民間信仰中重要的神祇職稱之一，屬於天界軍團的神將系統。「代天巡狩」意指「代替天帝巡察人間」，此類神祇負有監察人間善惡、巡行天下、驅邪除煞的職責。在道教神祇分類中，代天巡狩元帥屬於中下層神將，多供奉於地方廟宇或作為主神配祀的神將出現。其形象與功能在各地略有差異，但核心職能皆與天界委派的巡察任務相關。

儺母，又稱儺神娘娘、儺婆，為中國儺文化中極具代表性的女神形象，常與儺公並祀，共同構成儺祭與儺壇信仰的核心主神。其神格兼具驅疫逐邪、護佑生育、保全家宅與賜福納吉等多重屬性，並非單一職能之神，而是由古老的驅儺禮制、地方祖靈崇拜、女性生殖崇拜與社群守護觀念長期融合而成。就民間宗教發展而言，儺母並不僅是儺儀中的「配角」，而是與儺公共同象徵宇宙秩序的陰陽兩極，反映了中

盤王歌：《盤王歌》是瑤族傳統宗教的核心經典，又稱《盤王大經》。由師公在還盤王願祭祀儀式上口授筆錄，記述盤王的起源、族群遷徙及神話傳說。 全經分七章，首章說明盤王降世、天地开辟；其後章節列舉歷代祭祀程序、族中長老姓名與祈求豐收的祝詞。經文使用古瑤語押韻，具備高度的宗教與文學價值。 在每年的還盤王願儀式中，師公朗誦《盤王歌》配合鼓鈸等祭祀樂器，以祈求族群安泰、稻

連山，可能指： 行政區、地名 連山壯族瑤族自治縣，中國廣東省清遠市下轄自治縣。 連山區，中國遼寧省葫蘆島市下轄市轄區。 文化上的 神農氏，又稱烈山氏，或稱連山氏。 連山 (筮法)，與《周易》同列為筮法的三種方法之一，出自《周官》。 武器 連山轟炸機，二次大戰末期日本研製的重型轟炸機，但未正式服役。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的

Sai nzung sou（音譯：賽恩奏/塞恩奏）是一個目前缺乏可靠中文學術文獻記載的條目。經查詢維基百科等主要網路百科資源，未發現關於此詞條的系統性介紹。

《天師道戒》是道教天師道（又稱正一道、五斗米道）的重要戒律文獻，為規範道門弟子日常行為、修行次第及宗教生活的準則。天師道戒律以「積功累德、修真養性」為核心旨趣，旨在引導信徒守持清規、斷除惡業，最終達到長生久視之道。 作為天師道宗教實踐的重要組成部分，《天師道戒》與道教的教義思想、符籙法术、靜功修煉等相輔相成，共同構成天師道完整的宗教體系。

《太上說三官妙經》是道教一部重要的懺悔祈福經典，全稱為《太上說三官妙經》，又稱《三官妙經》或《三官經》。本經假託太上道祖（即太上老君）之口宣說，闡述天官、地官、水官三位神真的功德威力，以及世人誦經禮懺可獲罪滅福生、解厄延生之原理。此經文字簡短精要，屬於道教「三官」信仰體系中的核心經典之一，廣泛流傳於正一派與全真派道觀之中，常於三元節（上元、中元、下元）期間誦

《正一天師府符籙》是正一道（又稱正一派）傳承的符[[籙文獻]]總集，收錄天師府歷代相傳的符籙、印章及相關法術文本。「正一」意為「正本清源、歸於至一」，「天師府」則指道教張道陵天師一脈的教團組織及其駐地龍虎山。此類符籙文獻主要用於驅邪治病、祈福禳災，是正一道法術體系的核心載體。 正一道與茅山道、閭山道並稱為漢族道教三大符籙派別，其符籙傳統可追溯至東漢張道陵創

《盤王大歌》又稱盤王歌、盤瓠歌，是瑤族祭祖敘事與歌唱傳統中最具代表性的長篇經典之一，亦屬於瑤族各支系在盤王節、還願、度戒、喪葬與歲時祭儀中反覆演唱的重要儀式文學。就性質而言，它並非單純民間抒情歌，而是兼具神話、族源敘事、歷史記憶、倫理教化與宗教召喚功能的綜合性歌經。其文本通常由師公、歌師或族中善歌者唱誦，配合長鼓、銅鈴、法器與步罡行儀，構成「歌、舞、儀、誦」

《梅山法術大全》屬於近代以來對梅山教、梅山法諸類法本、科儀本、符咒本之彙編性稱呼，並非道藏中一部單行、定本之正統經名。就文獻性質而言，它更接近民間道教與地方巫教法術傳承的「抄本總集」或「法術匯錄」，將驅邪、治病、鎮煞、請神、安土、解厄、開光等內容，依術類、壇式與師承系統加以綜合整理。此類文本通常不以義理闡發為主，而以操作法門、咒訣格式、符式畫法、科儀程序為核

《梅山法術》並非嚴格意義上可與《道藏》內某一部定本經卷直接對應的「單一經典」，而是後世對梅山派、梅山教、梅山師公系統中所傳各類符籙、咒訣、禁法、科儀、請神唱本與傳度秘本之統稱。就道教經典學而言，它更接近一種「地方性法術文獻群」：其文本散見於手抄本、壇口本、師承口訣與儀式唱詞，既有正一道法的影子，又保存了湘中、湘西山地社會中更古老的巫儀結構，屬於中國南方民間宗

南傳道教是道教研究中對中國南方地區道教傳統的稱謂，與北傳道教（主要指全真道等北方道教流派）相對應。南方道教傳統歷史悠久，在道教科儀、符籙法術、齋醮儀式等方面有著豐富的傳承，對中國南方民間信仰與宗教文化產生深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 閭山派，又稱閭山道、閭山教、武教等，是在閩越巫文化的基礎上，宋元間於福建、浙江、江西、廣東等地區形成的一種民間道教流派，奉閭山九郎（許九郎，部分地區認為即許遜）為教主。 名稱 閭山派是南方道教中的一個群體性教派。狹義的閭山派是指地

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 閭山派，又稱閭山道、閭山教、武教等，是在閩越巫文化的基礎上，宋元間於福建、浙江、江西、廣東等地區形成的一種民間道教流派，奉閭山九郎（許九郎，部分地區認為即許遜）為教主。 名稱 閭山派是南方道教中的一個群體性教派。狹義的閭山派是指地

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 閭山派，又稱閭山道、閭山教、武教等，是在閩越巫文化的基礎上，宋元間於福建、浙江、江西、廣東等地區形成的一種民間道教流派，奉閭山九郎（許九郎，部分地區認為即許遜）為教主。 名稱 閭山派是南方

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 閭山派，又稱閭山道、閭山教、武教等，是在閩越巫文化的基礎上，宋元間於福建、浙江、江西、廣東等地區形成的一種民間道教流派，奉閭山九郎（許九郎，部分地區認為即許遜）為教主。 名稱 閭山派是南方道教中的一個群體性教派。狹義的閭山派是指地

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雲南民族博物館的瑤族道士服 雲南民族博物館的瑤族道士袍 瑤族道教，也叫梅山教，是一個中國瑤族或勉族（主要分布在湖南和廣西）的道教分支教派，還有部分信徒散居越南、寮國、泰國。13世紀瑤族人將漢語道教經文翻譯成勉語並與其原本的祖先崇拜和文

各地方道派指在中國各地區形成的道教地方性派別傳統，是道教在漫長歷史發展過程中，結合不同地域文化、民間信仰及民族特色而形成的多元分支。道教的傳播過程中，由於地理環境、社會環境及文化背景的差異，形成了各具特色的地方道派傳承體系。這些地方道派在基本教義上同承道教正統，但在修行方法、儀式規範、供奉神祇及文化風格上呈現出豐富多樣的地域特色，對中國傳統文化的各個層面產生

道公：道公是瑤族等少數民族道教傳統中的男性宗教執事者，專責主持各類道教儀式，如超度亡靈、驅邪祈福、以及齋醮法事等。 他們以父子或師徒相傳的方式繼承法脈，熟習經咒、符籙及儀軌，是人神之間的溝通媒介，在道教信仰體系中占有重要地位。 道公的職責不僅限於儀式的執行，也包括對信眾的精神輔導與道教義理的傳授。作為師徒傳承的關鍵角色，道公常被視為族群與天神之間的橋樑，承擔

中國人民政治協商會議第十三屆全國委員會共有委員2158人，委員名單於2018年1月23日由政協第十二屆全國委員會常務委員會第二十四次會議通過。。該屆全國政協委員任期為2018年3月至2023年3月。 常務委員會組成人員 主席會議組成人員 主席：汪洋 副主席（24人）：張慶黎、劉奇葆、帕巴拉·格列朗傑（藏族）、董建華、萬鋼、何厚鏵、盧展工、王正偉（回族）、馬

廖氏是中華民族的傳統姓氏之一，在《百家姓》中排名第342位。廖姓人口在中國大陸排名第61位（2006年數據），為臺灣第十八大姓，俗稱「清廖」。廖姓源自上古時期，歷史悠久，族系龐大，其得姓始祖為廖叔安（飂叔安）。廖氏宗族在歷史發展中形成了獨特的文化傳承，遍布海內外各地，尤以廣東、四川、廣西、湖南四省區為主要分布區域。