反向連結 · 康有為

維新運動：維新運動是清末至民初中國一段以學習西方科學技術與政治制度為手段，旨在革新政治、經濟、軍事等層面的改革思潮與政治行動。該運動可分為自強運動、戊戌維新（又稱百日維新）等階段，代表人物包括康有為、梁啟超等。雖然主要聚焦於體制變革，但同時在社會、文化層面衝擊了傳統宗教觀念，推動了新式教育與思想解放。維新運動被視為中國走向現代化的關鍵轉折點，對後來的民國政治

托古改制：托古改制是中國思想與政治史上的重要概念，指在改革或變法時，以古代制度、經典或聖賢之道為依據，宣稱本次變革是恢復或弘揚古制，以取得正當性與民眾認同。此語常見於清代末期維新派的言論，例如康有為與梁啟超主張以孔子之道為本，借維新變法推行新政，旨在傳統框架中融入西方的憲政理念，使改革看起來非創新，而是回歸正道。 在近現代，學者亦引用「托古改制」說明在文化保

大同主義：大同主義是一種源自《禮記·禮運》的理想社會理念，主張「天下為公」、人人平等、賢能執政、百姓安樂。此概念在儒家思想中被視為最高的社會目標，強調資源共享、政治清明與社會和諧。 孫中山在《三民主義》中將「大同」與民族、民權、民生相結合，提出以實現「世界大同」為最終目標，作為激勵革命與建設國家的理想。康有為、梁啟超等維新派亦以大同主義批判傳統專制，呼籲建立

维新运动：維新運動，又稱百日維新，是指1898年（光緒二十四年）清政府在光緒帝的默許下，由康有為與梁啟超等維新派知識分子發起的改革運動。他們主張在政治、經濟、教育等層面全面西化，以挽救國家危局。改革措施包括設立京師大學堂、廢除科舉、推行新式學校、允許民間辦報等，旨在引進西方的科技與制度。 然而，改革僅持續百日，即因慈禧太后為首的保守勢力强烈反對而被迫停止。六

立憲維新：「立憲維新」是清末至民國期間的政治口號，旨在引進明治維新的憲政理念，推動國家體制根本變革。此口號最早出現在康有為、梁啟超等維新派的奏章中，呼籲設立議會、制訂憲法，以限制君權、保護民權。 在清末的維新運動失敗後，民國成立初期仍以「立憲維新」為號召，提出五族共和、制定臨時約法等主張。然而袁世凱企圖恢復帝制，使該口號在政治現實中屢遭挫折。進入北洋政府時期

大同思想是中國傳統哲學中的重要社會政治理想，其核心內涵是對「天下為公」理想社會的嚮往與追求。「大同」一詞出自《[[禮記·禮運》]]篇，原文以「大道之行也，天下為公」開篇，描繪了一個選賢與能、講信修睦、貨惡其棄於地而不必藏於己、力惡其不出於身而不必為己的老有所終、壯有所用、幼有所長的至善社會。此思想深刻影響了中國數千年來的政治理想與社會願景，成為歷代儒者及思想

黃帝紀元，又稱黃帝曆、軒轅紀年，是種紀年，以黃帝誕生（劉師培）或即位（如宋教仁、現代的道曆）作為紀年之始。後來變成道教曆法所用紀元——道曆，在清朝末期曾獲提倡，但未有廣泛使用。黃帝時代有不同推測時間，紀年起點也有許多不同說法。 歷史 中華民國軍政府鄂軍都督府發布的告示，落款使用黃帝紀元 最早於清光緒29年（公元1903年）由劉師培在《國民日日報》發表「黃

胎教是對尚未出生的胎兒進行外界刺激，比如播放音樂，以期在嬰兒出生之前促進其智力發育的努力，被視為中醫學的一個傳統做法。 歷史 「胎教」一詞最早出現在漢朝，那時胎教的基本含義是孕婦必須遵守的道德、行為規範。 中國南北朝的顏之推在《顏氏家訓·教子》中說：「在者聖王有胎之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節之。」宋代朱熹在其《小學集注

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 楷書，亦稱今隸、真書、正楷、楷體或正書，是漢字書法中最常見的一種字體風格。 楷書相傳由漢章帝時王次仲以漢隸作楷法，

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

叩頭是東亞傳統禮儀中最具代表性的致敬方式，又稱為叩首或磕頭。其動作為雙膝跪地，雙手按地，以額觸地，代表極度恭敬與服從之意。此禮儀源於中國古代祭祀文化，最初用於人神之間的溝通，後逐漸擴展至人際關係中的尊卑倫常，成為表達忠誠、懺悔與敬意的最高禮節。在道教儀式中，叩頭是信眾向神明表達虔誠的基本禮儀；在世俗社會中，則為子女對父母、臣子對君主的最高敬意。

大同世界是中國古代思想中代表人類社會最終可達到的理想境界，其基本特徵為人人友愛互助、家家安居樂業，沒有階級差異，沒有戰爭與紛爭。這種理想社會狀態被稱為「世界大同」或「大同之治」，核心理念為「天下為公」——天下是公共的，而非屬於某一家一姓。 大同思想雖源自儒家經典《[[禮記》]]，但其理想社會的願景與道家追求的「小國寡民」、「無為而治」之理想社會形態有相通之

大同理想是中國傳統文化中對理想社會形態的美好願景，核心內涵為「天下為公」，追求人人安居樂業、和諧共處的理想境界。這一思想淵源於先秦儒家經典《[[禮記·禮運》]]，後與道家「小國寡民」、「至德之世」等理想社會觀念相融合，成為中華文明中重要的政治哲學與社會理想。在道教思想體系中，大同理想與道法自然、無為而治的核心教義密切相關，反映了道門對和諧社會的終極嚮往。

谭嗣同：譚嗣同（1865-1898），字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。清朝末年維新派人士，戊戌變法重要領袖之一，與康有為、梁啟超等同屬維新運動核心人物。 光緒二十四年（1898年）慈禧太后發動政變，譚嗣同拒絕出逃，於同年九月二十八日與林旭等人共同被處死於北京菜市口，史稱「戊戌六君子」。 其代表作《仁學》融合中西思想，主張維新變法、反對君主專制，被譽為近代中國重要

西田幾多郎：西田幾多郎（1870年‑1945年），日本著名哲學家，被譽為日本近代哲學的奠基人之一，提出「純粹經驗」與「場所」的概念，對日本哲學與東亞思想產生深遠影響。 早年畢業於東京帝國大學，師從康有為等知名學者，後在京都大學任教，形成所謂的「西田學派」。其思想核心在於以「純粹經驗」為基礎，認為知識來源於直接的生命體驗，而非抽象的概念建構。此觀點與道家無為、

師徒是指師父與徒弟的關係；師父也作師傅是前輩，是學問、武功、技術、工藝、信仰的傳授者；而徒弟亦作學生，是晚輩。 歷史 受儒家文化影響，東亞傳統師徒關係往往是要求尊師重道，而師傅和徒弟一起生活，師徒之間往往形式一種有如父母和子女的關係，這種關係是終身的，所謂「一日為師，終身為父」，而傳統拜師儀式也是結誼儀式之一。當徒弟的不像學生上學一般，每天未必都有新的知

葉德輝（1864年—1927年4月11日），字煥彬，一字漁水，號郋園，一號直山，自署朱亭山民、麗廔主人。因出過天花又稱葉麻子。湖南湘潭人，籍貫江蘇吳縣（今蘇州市）。為清末至中華民國初期的著名學者，也是近代史上著名的守舊派——「翼教派」的領袖。 生平 葉德輝的父親葉雨村於太平天國時從江蘇吳縣遷居湖南長沙經商，為了應考科舉，葉家捐銀200兩取得湘潭縣籍。葉家

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

王賓魯（1867年—1921年5月25日）字燕卿，號東武琴士，又號飛飛子、青齊下士，山東諸城人，清末民初音樂教育家，諸城琴派古琴家，與王溥長、王雩門、王作禎、王露合稱「諸城琴史五傑」。 生平 他出生於山東諸城普橋村，王家是諸城的名門望族，王賓魯出生時家裡尚有六七百畝地，但到王賓魯中年時沒落。王家世代能琴，一說王冷泉是他的曾祖，王賓魯曾和王冷泉學琴，但此說

李陽冰（生卒年不詳），字少溫，唐代著名書法家，尤以篆書見稱於世。祖籍趙郡（今河北省趙縣），出自趙郡李氏南祖，約生於唐玄宗開元年間。其為唐代官員，歷任縉雲縣令、當塗縣令、國子監丞、集賢院學士、將作少監等職。李陽冰與詩仙李白交遊深厚，李白晚年依附於他，並將詩稿托付其保管，李陽冰並為《草堂集》撰寫序言，對李白詩作的保存與流傳厥功至偉。其書法成就卓越，被譽為「李斯之

《易傳·繋辭上》是《周易》十翼之一，為解釋《[[易經》]]義理的核心文獻。「繋」之意為聯絡、綱要，旨在將易道的義理貫通串連，故《繋辭傳》相當於《易經》的總論或通論。本篇以形而上的道體為主要闡述對象，探討宇宙生成、陰陽變化、聖人作易之旨等根本性議題，與《繋辭下》之以形而下的器用為主形成對應，二者合稱「易大傳」。 《繋辭上》共分十章，依次為：綱要、釋名、釋義、

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

龍興寺，亦稱大龍興寺、龍興古剎，前身為皇覺寺，位於安徽省滁州市鳳陽縣，明太祖朱元璋曾於此出家為僧。1981年被列為安徽省重點文物保護單位。 歷史 龍興寺前身為「於皇寺」，始建於宋朝，歷經宋金元戰亂被毀。元朝入主中原後，原於皇寺一僧人「宣」重建寺廟。住持傳至僧高彬時，朱元璋入寺出家，後起事。至正十二年，郭子興起義軍焚毀於皇寺。洪武十六年，朱元璋下詔重修於皇

西樵山是一座具有四五千萬年歷史的死火山，位於中[[華人民共和國]]廣東省佛山市南海區西南部，距廣州市68公里。西樵山總面積14平方公里，共有72峰，主峰大秤峰海拔346公尺。西樵山集國家重點風景名勝區、國家森林公園與國家地質公園於一身，不僅自然風光秀麗，更擁有深厚的人文底蘊，自古有「珠江文明的燈塔」與「南粵理學名山」之美譽，與東樵（羅浮山）並稱「南粵名山數二

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《[[易經》]]中「聖人以[[神道設教]]」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

今文經學是漢代經學的重要流派，與古文經學並列為漢代學術思想的兩大主流。其特色在於以漢代通行的隸書書寫經典，並強調經書的微言大義，融合占卜、陰陽五行等學說，提倡天人感應之說。今文經學因其契合漢朝政治需要，曾被列為官學，成為正統學術。然而隨著時代變遷，此學派歷經興衰，直至清代因社會改革之需再度受到重視，由康有為等人重新發掘弘揚。

義和團運動，又稱庚子教案、庚子國變、庚子事變、庚子之亂、庚子拳亂、義和團之亂、義和團事件等，西方則多稱之為拳亂（英語：Boxer Rebellion），是1899年至1900年以華北為中心，由慈禧太后統治清朝官府鼓動民間組織「義和拳」（後稱義和團）以「扶清滅洋」為口號，大肆針對外國來華宣教士及信奉主耶穌的中國基督教教民的極端暴力排外運動。 清朝甲午戰爭戰敗