反向連結 · 吳道子

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建

北岳安天元聖帝廟，俗稱北岳廟或竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟宇最初是為祭祀北岳恒山之神而建，自北魏至清初，長達一千餘年間，一直是歷代帝王遙祭古北岳恒山（即今河北大茂山）的國家祭祀場所。其建築規模宏大，歷史底蘊深厚，不僅是重要的道教活動遺址，也是研究中國古代祭祀文化、建築藝術與壁畫藝術的寶庫。1982年，被列為第二

北嶽廟，又稱北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟是為祭祀北嶽恒山之神而建，自北魏至清初，長達一千餘年，一直是歷代帝王遙祭古北嶽恒山（即今河北大茂山）的國家祭祀場所。其主體建築德寧之殿為元代遺構，以殿內珍貴的元代道教壁畫聞名於世。1982年，北嶽廟被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單

青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座道觀被譽為「川西第一道觀」和「西南第一叢林」，不僅是道教聖地，也是著名的文物旅遊景點。青羊宮以其豐富的文物收藏聞名，包括斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像等珍貴文物。 青羊宮的歷史可追溯至東周楚昭王二十五年（公元前491年），最初名為青羊肆，據傳是一個市場。傳說中，

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建廣庭

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟原為祭祀古北嶽恆山之神（即大茂山之神）而建，自北魏宣武帝年間至清順治十七年（1660年），一直是歷代帝王遙祭北嶽的重要場所。現為全國重點文物保護單位，兼具歷史文化價值與道教信仰功能。 北嶽安天元聖帝廟始建於北魏宣武帝景明、正始年間（500年—508年）。北魏時期

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。

玄中觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 成都青羊宮（聖地）：青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座

武宗元（約980年—1050年），字 總之，河南白波（今河南孟津）人，官虞部員外郎。武宗元是北宋道釋人物畫家，吳道子畫風追隨者。畫作表現道教題材，擅畫佛道鬼神。武宗元以白描畫展示眾多仙人仙女，飄然列隊而行，如行雲流水，極為生動。武宗元被稱為「白描大師」。 宗元亦曾為玉清昭應宮、上清宮、南宮、三聖宮等作壁畫。 作品傳世 《朝元仙仗圖》 外部參考 這是一篇與書法

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

仲姬內宴，清改琦繪 管道昇（1262年—1319年），字仲姬，一字瑤姬。一說為吳興人、一說為泖西小蒸人，元朝女文人畫畫家。在元仁宗延祐四年（1317年）封為魏國夫人，世稱「管夫人」。擅畫四君子之墨竹、梅花、蘭花。又工山水畫、佛像、詩文、書法等。 家族 《竹石圖》，現藏於台灣國立故宮博物院 父管申，母周氏。丈夫趙孟頫。 作品 書法畫作 管夫人 《趙管尺

李公麟（1049年－1106年），字伯時，號龍眠居士，北宋著名畫家，舒州（今安徽舒城）人。進士出身，官至朝奉郎，後因病隱居龍眠山，遂自號「龍眠居士」。其繪畫造詣極高，尤擅白描人物與鞍馬，被宋徽宗譽為當朝最重要畫家。 李公麟開創「白描」畫法，不施色彩僅以墨線勾勒，筆法如行雲流水，形神兼備。其作品融合顧愷之、吳道子等前代大師技法，並注入新意，對後世影響深遠。 生

曹仲達是南北朝時期北齊的著名畫家，生卒年不詳，原籍可能為西域人。他以繪製佛像（「梵像」）聞名於世，官至北齊朝散大夫。曹仲達在佛教藝術領域有深遠影響，其創立的「曹家樣」與吳道子的「吳家樣」並稱為中國美術史上兩大重要風格，對後世佛教藝術發展產生重要影響。 曹仲達活動於南北朝時期的北齊（約550-577年）。這一時期正值佛教在中國大力發展的階段，統治者大力倡導佛教

道子墨寶 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 吳道子（人物）：吳道子的道教繪畫技法與美學理念，深刻影響了後世道教藝術的發展方向。他所塑造的神仙形

《朝元圖》是元代道教壁畫的代表作，繪製於1325年（元泰定二年），現存於山西省芮城縣永樂宮三清殿內。這幅壁畫面積達403.34平方米，高4.26米，長94.68米，是中國現存規模最大、內容最豐富的元代壁畫。 壁畫描繪道教諸神朝拜元始天尊的場景，共繪有286位道教神祇，人物形象高大（均在兩米以上），冠帶華麗，線條流暢，色彩古雅，繼承了唐代吳道子《五聖朝元圖》的

qachecked: true 地獄變相圖，又稱地獄變相或地獄圖，是中國宗教藝術中一種重要的繪畫題材，主要描繪佛教與道教信仰中地獄的恐怖景象、亡魂所受的各種刑罰，以及審判過程。此類圖像並非單純為了展示恐怖，其核心目的在於「圖像說法」，透過直觀的視覺衝擊，宣揚因果報應、輪迴轉世的思想，達到教化眾生、勸善懲惡的社會功能。 雖然起源與佛教關係密切，但地獄變相

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「地獄變相」是中國宗教藝術，特別是佛教與道教藝術中的一個重要主題與繪畫類別。它並非指單一、固定的圖像，而是一種以描繪地獄景象、刑罰、審判過程以及亡魂受報情景為核心內容的圖像總稱。「變相」一詞源於佛教，意指將抽象的佛經教義、因果故事

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

《歷代名畫記》為唐代張彥遠所撰之畫史通論，雖非道教經典，卻屢見於道觀壁畫、神仙畫、道士圖像與唐代宗教美術研究之脈絡中，故在道教藝術史與宗教圖像學上具有重要參照價值。此書並不屬於道藏系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，然其所記錄之寺觀壁畫、神仙形象、畫家事跡與鑑藏觀念，對理解道教圖像的生成、傳播與審美標準，仍極具史料意義。 就經典性質

《雷霆祈禳妙經》是道教經典之一，屬於雷霆法門的根本典籍。本經主要闡述以雷霆之力為根基，配合齋戒、咒語與符籙等 科儀，向上天祈求消災解厄、獲取福佑。經文指出，雷霆象徵天罰與正義之神威，修煉者須以清淨之心，运用 雷霆 之氣，以喚起天地之靈，達成祈禳之效。 全經分為三大部分：其一論雷霆之氣的形成與運行；其二說明齋戒與誦咒的具體步驟；其三列舉符籙的繪製與使用禁忌。經