反向連結 · 于公

于公祠是位於北京市東城區南锣鼓巷一帶、祭祀南朝宋循吏于敬的祠廟，據傳始建於清代，用以紀念其廉潔奉公、明察秋毫、平反冤獄的政績。于敬相傳曾任太原守，因秉公執法而受民間敬奉，死後逐漸被視為能護佑司法公正、申雪冤屈的神祇。祠內原設正殿、享堂與門樓，保存有相關碑刻與事跡記錄，建築格局屬典型清代北方祠堂風貌。于公祠不僅反映傳統社會對「循吏」與清官形象的尊崇，也見證北京

于公廟，又稱于公祠或清端祠，是祭祀清初名臣于成龍的祠廟。于成龍（1617-1684），字北溟，山西永寧人，清朝官員，以清廉正直、勤政愛民著稱。他一生歷任知縣、知府、巡撫、總督等職，所到之處皆有政績，死後被追謚為「清端」，民間尊稱其為「于公」。于公廟主要分布於江蘇南京、安徽、山東、河北等地，是民間紀念這位清官的重要場所，也是研究清代廉政文化和民間信仰的重要歷史

周青，又稱東海孝婦、孝婦神，源自東晉干寶《搜神記》所載的冤案傳說。故事述一位寡婦事姑至孝，因婆婆自縊後遭誣告害母，被官府誤判處死，臨刑前誓言若蒙冤，當致大旱，後果然天旱三年，直至于公查明真相、為其平反後方得降雨。其姓名「周青」多被視為後世附會，原典未必明載。此傳說後來融入民間信仰，兼具孝道象徵、伸冤昭雪與祈雨職能，並影響元雜劇《竇娥冤》等文學創作，在地方祠祀

東海孝婦是西漢時期著名的冤案當事人，其故事最早見於《[[漢書》]]卷七十一〈于定國傳〉，後亦收入干寶《搜神記》卷十一。相傳此孝婦年少守寡，無子而事姑至孝，卻遭誣陷殺害婆婆，冤死後東海郡大旱三年。據《搜神記》所載，此孝婦名為周青，臨刑時立誓明冤，血竟逆流而上，其事蹟傳頌千古。此故事成為後世戲曲的重要素材，一般認為是元代關漢卿雜劇《[[竇娥冤》]]的藍本原型之一

《文昌帝君功過格》屬明清以來道教善書系統中極具代表性的勸善文本，亦為「功過格」文獻傳統的重要分支。所謂功過格，乃以條目化、數量化方式記錄人的日常行為，將孝、悌、忠、信、恭、儉、慈、仁等列為「功」，將欺、偽、淫、殺、慢、妄、盜等列為「過」，使修身不再僅止於抽象倫理，而落實為可檢核、可累積、可自省的日課制度。此類文本的核心，不在於建立繁複的宇宙論，而在於將道德判

《北斗七元星君咒》係道教北斗信仰系統中的一類請神持誦文本，核心在於稱念北斗七元星君之聖號，以感通星辰神力，祈求延壽、消災解厄、禳病、解厄與護佑本命。就功能而論，此類咒文不僅是單純的誦咒文字，更是道教齋醮科儀與日常功課中用以建立「天人相應」關係的媒介。北斗七星在道教中被神格化為七位星君，分主不同災厄與生命簿籍，故持誦其名，象徵向北斗諸真陳請，轉禍為福。 從道

新春祭祀是中國傳統文化及道教信仰中，於農曆新年期間進行的一系列祭祀活動的總稱。這些祭祀活動從臘月下旬的祭灶開始，延續至元宵節前後結束，是中華民族辭舊迎新、祈福納祥的重要宗教與民俗儀式。新春祭祀融合了道教神祇崇拜、祖先祭祀與驅邪納福的傳統觀念，反映了中國人對天、地、人的敬畏之心，以及對美好生活的期盼。 新春祭祀的核心意義在於：其一，祭祀天界神明，感謝過往庇佑

年例，又稱「年宵」，取「年年有例」之意，是流行於華南地區特別是粵西茂名、湛江及廣西北流南部一帶的傳統民俗慶典活動。主要於每年農曆新年後的一至兩個月內舉行，時間集中在農曆正月至二月間，以正月十五前後半個月最為集中。當地素有「年例大過年」之說，意謂年例慶典的規模與重要性甚至超越春節本身。茂名年例、吳川年例已入選廣東省省級非物質文化遺產名錄；北[[流年例]]則入選

天王信仰是中國傳統宗教信仰中對天界護法神祇的崇拜系統，主要包含對四大天王及其他天界神將的信仰。四大天王分別為：東方持國天王（提多羅吒）、南方增長天王（毗琉璃）、西方廣目天王（毗留博叉）、北方多聞天王（毗沙門）。此信仰源於印度佛教的護法神体系，後經中國本土化發展，融入道敎與民間信仰，成為漢傳佛教寺廟、山門守護的重要神格，也是民間驅邪祈福的信仰對象之一。 天王

于定國（前2世紀—前40年），字曼倩，西漢東海郯縣（今山東省郯城縣西）人，為西漢著名司法官員。其父于公為郡縣獄吏，以判案公正著稱。于定國自幼隨父學習法律，成年後亦步入仕途，歷任光祿大夫、水衡都尉、廷尉、御史大夫等職，甘露三年（前51年）接替黃霸為丞相，受封西平侯。漢成帝永光元年（前43年）因關東地區發生嚴重災荒，于定國上書請辭獲准，數年後以七十餘歲高齡辭世，