反向連結 · 公孫龍

# 先秦諸子 先秦諸子是指春秋戰國時期（約公元前770年至公元前221年）湧現的諸多學派及其代表人物。這時期的學術思想異常活躍，形成了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、雜家、兵家等八大流派。 儒家以[[孔子]]為代表，主張仁義禮樂，強調倫理與教育；其後有[[孟子]]、[[荀子]]等繼續發揚。[[老子]]與[[莊子]]為道家核心，主張道法自然、無為而治，追

演绎推理是邏輯學中最重要的推理方式之一，指從普遍性的前提透過有效的推論形式，導出必然為真的結論。其核心特徵在於：如果前提為真且推論形式有效，則結論必然為真。這種必然性保證了演繹推理在數學證明、自然科學及法律論證等領域的可靠性。 在西方，[[亞里斯多德]]提出的[[三段論]]是演繹推理的典型範式，他將命題分為大前提、小前提與結論，並以形式邏輯的規則保證推理的有

## 形名之學 形名之學是先秦時期重要的哲學課題，主要研究「形」與「名」的對應關係。[[名家]]的學者如[[公孫龍]]、[[惠施]]等，提出「[[白馬非馬]]」等命題，強調名實必須相符，並批評名實不符的現象。[[後期墨家]]則主張以實驗經驗檢驗名稱的正確性，發展出「[[取實予名]]」的思想。 這種對名實相符的追求，對戰國至[[漢代]]的語言哲學、邏輯學及[[

白馬非馬是[[戰國]]時期[[名家]][[公孫龍]]提出的著名邏輯悖論，旨在質疑語言與實物的同一性。公孫龍認為「白馬」與「馬」在意義上並不相同，白色的馬不等同於一般的馬，故提出「白馬非馬」之命題。此論點在中國哲學史上引發對[[名實關係]]、語言[[邏輯]]的深刻討論，並成為後世辯論名實的經典範例。公孫龍的論證不僅挑戰當時社會對「馬」的普遍認知，也促使後代學者

魏牟是戰國時期著名的思想家，出身魏國王室，為魏國公子，又稱公子牟、中山公子牟。因魏國伐中山有功，受封於中山，成為戰國時期兼具貴族身份與哲學思想的重要人物。他活動於魏昭王至魏安僖王時期（約公元前295年至前243年），與名家學者公孫龍交好，其思想兼具道家自然主義與名家論理特色，在先秦思想史上占有獨特地位。魏牟被《[[漢書·藝文志》]]列入道家類，顯示其在道家思

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

先秦思想史是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想發展歷程，這一時期涵蓋了夏、商、周三代至秦統一六國之前的漫長歲月。先秦是中國思想文化的黃金時代，奠定了中華文明的哲學基礎，被譽為「軸心時代」的重要組成部分。在此期間，「百家爭鳴」的繁榮局面催生了豐富多彩的哲學流派，其思想成果深刻影響了此後兩千餘年的中國文化走向，對道家思想的形成與發展具有

## 《莊子·天下》 《**莊子·天下**》是《[[莊子]]》外篇中的一篇關鍵文獻，被譽為中國最早的[[學術史]]論文。該篇系統評述了先秦[[諸子百家]]的學術思想與流派，內容涵蓋[[儒家]]、[[墨家]]、[[道家]]、[[名家]]、[[法家]]等，並對各家學說進行了深刻的總結與批判。文中以「道術將為天下裂」為核心論點，指出古代道術完整，後世學者各執一端，

《莊子·秋水》為《莊子》外篇第十七篇，以黃河秋汛與河伯、北海若對話為主軸，藉寓言闡發莊子齊物思想。篇中透過井蛙、夏蟲等譬喻，指出人的認知受時空所限，大小、是非、貴賤皆屬相對分別，若以「道」觀之，則萬物齊一、生死皆順自然之理。本篇約成於戰國至漢初，魏晉以來尤受重視，郭象注與成玄英疏流傳最廣。其文辭瑰麗、意境高遠，既具深厚哲理，也影響後世成語、文學與道教心性修養

《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形

《天下》篇是《莊子》三十三篇中的最後一篇，屬於《莊子》外篇之一。本篇是中國先秦時期重要的學術史文獻，被譽為中國最早的「學術史」或「學案」性質的文字，系統記述了先秦諸子百家的學術流派、主要思想及其淵源流變。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，闡述了古代「道術」的原初完整性，以及後世如何分裂為「方術」的過程，並對墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老

《南華真經》，即今通稱之《莊子》，又有《南華經》之名，為先秦道家思想最重要的經典之一。其「南華」之稱，出自唐玄宗開元年間尊莊周為「南華真人」，並進一步將其書尊稱為「真經」，顯示其在道教經典體系中已由哲學著作升格為可資修道、參玄的重要典籍。就思想史而言，《南華真經》以莊周之名行世，核心精神在於破除成心、逍遙齊物、順化自然，於先秦諸子之中獨樹一幟。 從道藏分類

鄒衍（？—？），又作騶衍，戰國時代中後期齊國陰陽家的學者，時人稱為「談天衍」。鄒衍本是個儒者，齊國稷下學宮成員，創立五德終始說與大地理說，指出朝代興替受五德轉移的支配，將王朝更替理論與宇宙論融合起來；又推想天地之間有大九州，中國只佔世界的八十一份之一。鄒衍聲望甚隆，大受當時諸侯禮遇。鄒衍也教人長生不死之術，齊燕方士都祖述其學說。鄒衍的政治學說影響了後來的秦朝

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 荀子（約公元前316年—約公元前237年至公元前235年），名況，被尊稱為荀卿，又稱孫卿，中國戰國時代儒家學

胡道靜（1913年2月—2003年11月5日），男，安徽涇縣人，生於上海，中[[華人民共和國]]學者、出版家。 生平 1931年畢業於上海持志大學文科國學系，1932年入上海通志館，專事修志工作，撰有《上海新聞事業之史的發展》、《上海圖書館史》。抗戰時期，先後在《通報》、《中美日報》、《密勒氏評論報》、金華《東南日報》等報任記者，從事抗日宣傳工作，榮獲「

尹文子是戰國時期的哲學家，屬於名家學派，同時也是黃老道家的重要學者。尹文子生活於齊國稷下學宮，與同期名家公孫龍、惠施等人並稱。其思想以「名實關係」為核心，強調形名理論的探討，在先秦哲學發展中具有承先啟後的重要地位。尹文子的著作《尹文子》是我國古代名家學派的重要典籍，也是研究先秦邏輯思想與政治哲學的珍貴文獻。

墨家是先秦時期與儒家並稱為「世之顯學」的哲學流派，為諸子百家之一。其創始人墨翟（墨子）主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等思想，強調平等互利、反對侵略戰爭。墨家不僅是一套哲學思想體系，更是一個組織嚴密、紀律分明的團體，其領袖稱為「鉅子」，成員自稱「墨者」。墨家在邏輯學、幾何學、光學、力學等科學領域皆有傑出貢獻，被視為中國古代第一個邏輯學體系。然而至漢

墨家是中國歷史上春秋戰國時期的重要哲學流派，為諸子百家及九流十家之一，與儒家並稱為當時的「世之顯學」。戰國後期，墨學的影響曾與孔學分庭抗禮，孟子嘗言「天下之言，不歸楊則歸墨」，可見其思想輝煌之一斑。墨家由墨翟（又稱墨子）所創立，其思想體系以「兼愛」為核心，涵蓋政治、倫理、邏輯、自然科學等多個領域。墨家同時被視為中國最早的民間結社組織，有著嚴密的組織和嚴格的紀