墨家學派

墨家學派

概述

墨家是先秦時期與儒家並稱為「世之顯學」的哲學流派，為諸子百家之一。其創始人墨翟（墨子）主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等思想，強調平等互利、反對侵略戰爭。墨家不僅是一套哲學思想體系，更是一個組織嚴密、紀律分明的團體，其領袖稱為「鉅子」，成員自稱「墨者」。墨家在邏輯學、幾何學、光學、力學等科學領域皆有傑出貢獻，被視為中國古代第一個邏輯學體系。然而至漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，墨家思想逐漸消亡，直至清末民初才重新被學界重視。

起源與創始

關於墨家的起源，《漢書·藝文志》提出「墨家者流，蓋出於清廟之守」的說法，認為墨家與巫祝傳統有關。班固將墨家核心主張與清廟之守的職能一一對應：茅屋采椽象徵「貴儉」；養三老五更體現「兼愛」；選士大射對應「上賢」；宗祀嚴父對應「明鬼」；依四時而行對應「非命」；以孝視天下對應「尚同」。

墨子名翟，曾擔任宋國大夫，長期居住於楚國與魯國。據《淮南子》記載，墨子早年曾師從儒家，後因反感儒家追求的繁文縟節、森嚴的等級制度、宗法制度和靡財耗日的喪禮，遂背離儒術，另立新說。墨子提出「背周道而用夏、殷之政」，強調學習大禹刻苦儉樸的精神。

關於墨子的祖籍，*《元和姓纂》*認為其為孤竹國後人，童書業考證認為墨子是宋國貴族公子目夷的後人。部分學者如黃世瑞、管役夫、蕭公權等認為墨家思想實際上是對殷商文化的繼承和發展。俞正燮在《癸巳類稿·墨學論》中指出「墨者，宋君臣之學也」。殷人注重實際效益、無繁瑣禮儀和形式主義的特質，對墨家節用、節葬、非樂等思想的形成有重要影響。

戰國時期的發展

春秋戰國時期，儒、墨兩家曾「分庭抗禮」，當時有「不入於儒，即入於墨」之說。戰國後期，墨家已分為秦墨、楚墨、齊墨三個學派。墨家在戰國時期高度發展的原因，在於墨家子弟深諳守城戰術，是當時唯一能親身投入戰場作戰的學派，因此各國君王對墨家的守城援軍甚為渴求。

墨子廣收門徒，弟子達數百人。墨者多來自社會下層，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，生活清苦，「以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極」。據記載，「墨子之門多勇士」，墨者可以「赴湯蹈刃，死不還踵」。

組織結構與紀律

墨家是中國最早的民間結社組織之一，有著嚴密的組織和嚴格的紀律。其領袖稱為「鉅子」或「巨子」，由上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無上的權威。一般認為墨子本人未曾擔任過「鉅子」。

墨家的紀律嚴明，傳說「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」。據《呂氏春秋》記載，鉅子腹䵍的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但腹䵍仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者還要向團體捐獻俸祿，做到「有財相分」。

核心主張（墨子十論）

墨家的政治思想主要有十點主張，乃是為將國家撥亂反治所立之策略，從諸篇內容來看，可統攝在「兼愛」這一核心概念中：

兼愛：強調人我愛之相互性，是不受時空限制且對人普遍的愛，富含犧牲精神，視人若己且平等，人我交利。兼愛有別於儒家以血緣親疏為基礎的仁愛。

非攻：墨子並未拒斥所有戰爭，而贊成防禦型的「救守」戰爭。他所反對的是國君為私慾而發動的「不義之戰」，而三代聖王（夏禹、商湯、周武王）所進行的正義戰爭被稱為「誅」而非「攻」。

尚賢：強調取法聖王的「尚賢使能為政」，不分貴賛唯才是舉。賢良之士應具有「厚乎德行，辯乎言談，博乎道術」的特質。

尚同：認為天下大亂的原因在於眾人「義」皆不同，因此需要選擇賢良聖知之人立為天子，逐層建立政長系統，使天下之義一同於天。

天志：遵循自然規律，認為上天具有意志，能監督君主。天志具有民主思想的萌芽。

明鬼：主張鬼神能賞善罰惡，認為天下混亂的原因在於疑惑鬼神之有無。墨子以百姓所見所聞及先王書中鬼神賞罰之史例，證明鬼神為有。

非命：反對宿命論，主張通過努力奮鬥掌握自己的命運。

非樂：反對繁瑣奢靡的禮樂制度，認為古代音樂費時耗事，於國家並無生產效益。

節用：強調「諸加費不加民利者，聖王弗為」，反對誇浮浪費。

節葬：反對久喪制度，反對厚葬耗費錢財，反對西周以來守喪三年的做法。

哲學思想

人性觀：墨子認為人性是趨利避害的，主張「義」與「利」相通的。他以「素絲無常，唯所染之」比喻人性，指出人剛出生時如無色絲線，善惡性格皆由後天環境影響而成。

政治思想：墨家提出「君、臣、萌（民），通約也」的契約觀念，具有言論自由和法治思想的萌芽。墨家在提倡「兼愛」的同時也不忽視個體自身的幸福，認為「愛人」並不排斥自己在外。

邏輯學與科學成就

墨家後學發展出中國古代第一個邏輯學體系，是全球三大古典邏輯體系之一，主要以「三物論」為代表，三物為故、理、類。墨子首創三表說（本、原、用），是中國最早期有關歸納法的論述：

• 本：論據或依據，是所有判斷的基礎和原理
• 原：證據或證明過程，確保論據的可靠性
• 用：論點的應用或效果，驗證其實際作用

《小取》篇提出「或、假、效、辟、侔、援、推」七種推理形式。《墨經》涵蓋哲學、邏�輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科。在物理學方面，墨子在力學、幾何學、代數學、光學等方面都有貢獻。墨子及其弟子做了世界上最早的小孔成像實驗，證明了光的直線傳播。《墨經》還提出了「端」的概念，相當於現代的原子論雛形。

英國漢學家李約瑟曾指出：「墨家思想所遵循的路線如果繼續發展下去，可能已經產生歐幾里得幾何體系了。」

相關典籍

《漢書·藝文志》記載東漢時墨家著作尚存八十六篇，包括：

• 《墨子》七十一篇——墨翟著（現存五十三篇）
• 《胡非子》三篇——墨翟弟子著
• 《隨巢子》六篇——墨翟弟子著
• 《我子》一篇
• 《田俅子》三篇
• 《尹佚》二篇——假託為成、康時期史官尹佚所著

另有《晏子春秋》（部分內容可能為戰國時期齊墨作品）、《宋子》、《魯仲連子》等可能為墨家經典。名家部分著作如《公孫龍子》、《尹文子》等也可能與墨家「墨辯」中的「別墨」有關。

墨家在六朝以后逐漸散佚，正統十年（1445年），張宇初奉敕將《墨子》刻入《道藏》，現今所傳《墨子》五十三篇正是因被道藏收錄才得以留傳。汪中將墨子書分為內外二篇，著有《墨子表徵》一卷。

近代學者胡適在《中國哲學史大綱》中將《墨子》五十三篇分為五部分：

1. 自《親士》到《三辯》七篇，為後人假造
2. 《尚賢》至《非儒》等二十四篇，多為墨家弟子所著
3. 《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》六篇，為後來莊子的別墨
4. 《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》五篇，為墨子言行集
5. 自《備城門》以下到《雜守》十一篇，記墨家守城備敵方法

歷史影響

墨子死後，韓非子記載墨家分裂為相裡氏之墨（秦墨）、相夫氏之墨（齊墨）、鄧陵氏之墨（楚墨）三派。戰國之後，墨家一支轉化為秦漢社會的游俠。《鹽鐵論》記載西漢文景時期，山東儒墨仍咸聚於江、淮之間，說明墨家學派在西漢初期仍然存在。

西漢中期，由於漢武帝獨尊儒術的政策、社會心態的變化以及墨家本身艱苦的训练要求，墨家基本消失。學者何炳棣等認為秦國變法強盛與墨者入秦有密切關係，但此說在學術界存在爭議。

近代以來的重新發現

唐代的韓愈主張「調和孔墨」。清末孫詒讓著《墨子間詁》，是《墨子》校勘之大成，汪中為墨子說公道話。

近代以來，墨家思想被認為與現代進步主義、社會主義、社會自由主義、社會民主主義、民主社會主義、共產主義等思想有相通之處，亦有「墨教」的稱呼。錢臨照等學者深入研究《墨經》，發現其內容涵蓋多個現代學科領域。

來源

• 《漢書·藝文志》
• 《墨子》
• 《淮南子》
• 《元和姓纂》
• 童書業考證
• 黃世瑞《科學技術史》
• 俞正燮《癸巳類稿》
• 孫詒讓《墨子間詁》
• 胡適《中國哲學史大綱》
• 錢穆《墨子》
• 蔡仁厚《墨家哲學》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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站內互讀：先秦時期、儒家、墨子、兼愛、非攻、尚賢、節用、平等、中國、武帝。

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補證後判讀

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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