鄒衍

鄒衍

概述

鄒衍（？—？），又作騶衍，戰國時代中後期齊國陰陽家的學者，時人稱為「談天衍」。鄒衍本是個儒者，齊國稷下學宮成員，創立五德終始說與大地理說，指出朝代興替受五德轉移的支配，將王朝更替理論與宇宙論融合起來；又推想天地之間有大九州，中國只佔世界的八十一份之一。鄒衍聲望甚隆，大受當時諸侯禮遇。鄒衍也教人長生不死之術，齊燕方士都祖述其學說。鄒衍的政治學說影響了後來的秦朝，秦始皇採用水德，按照五行屬水的概念建立制度與儀式。在漢代，人們普遍質疑鄒衍的大地理說，近代則有學者讚揚鄒衍有科學精神。

生平

鄒衍是齊國人，學說上屬陰陽家，生活在戰國時代中後期，活動年代在公元前三世紀前半，是名望甚高的學者。鄒衍本是個儒者，目睹當時為政者腐敗墮落人倫敗壞，不按儒家經典行事，心中不忿，發願教化混亂的社會向善，提出儒家色彩甚為濃厚的政治思想。但當時君主都不重視儒術，鄒衍不為君主所用，於是創作一套關於變化終始的理論，著名起來。當時齊國稷下遊士雲集，學風興盛，鄒衍也到過稷下，是稷下學宮成員之一。燕昭王即位後招攬賢士，鄒衍於是從齊國前往燕國，大受燕昭王歡迎，要當他的門徒聽從教導，還為他建造宮殿。鄒衍遊訪各國都受禮遇，各國諸侯熱情歡迎。鄒衍善於辯論，曾在趙國與公孫龍辯論，反駁其「白馬非馬」論，結果公孫龍在辯論中敗北，為平原君斥責。鄒衍也研究曆法，運用占卜之術。燕國曾兵敗於趙國，事前鄒衍通過占卜預言趙國勝利，結果受燕國的指摘。鄒衍著書十多萬字，撰有《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇，並有《大聖》、《主運》等篇章，但都已經失佚。

思想

鄒衍學說的核心是五德終始說與大地理說。

五德終始說

鄒衍始創五德終始說，利用五行來說明自然世界的秩序，並視之為政治生活的典範，以五德來擬配王朝及方位，將王朝更替理論與宇宙論融合起來。鄒衍相信天上存在一定的規律，這種規律同樣適用於人間，建立網羅全宇宙的理論體系，試圖解釋宇宙的一切。五德是宇宙中金、木、水、火、土五種「氣」，天地開闢以來，對應天界的五德循環，人類社會的統治方式與禮制也有所變化，產生王朝更替。鄒衍創立五行相勝的系統，相信五行相剋：木剋土，金剋木，火剋金，水剋火，土剋水，循環至此又周而復始。他以五德轉移來解釋王朝更替，其說謂黃帝為土德，夏代為木德，商代為金德，周代為火德。夏禹之取代黃帝，乃「木剋土」所致；商湯之取代夏桀，則在於「金剋木」；周興而商亡，乃在於「火剋金」。每個「德」都有盛有衰，其興盛時支持一個朝代的建立，其衰微時所支持的那個朝代也就滅亡；另一個「德」就支持另一個王朝，起而代替。這是一種循環的命定論，有天人感應思想。

鄒衍指出，上天按照五德的轉移預告祥瑞，歷代王朝開創者都配合自己對應的那一「德」，採取新的統治方式，各王朝的統治模式應隨時代變化，不可固執。取火之木也要按季節相應地改變。五德終始說的目標是樹立新的政治體制，以五德轉移之說使王朝更替合理化，其意乃在批評周朝遺制，要建立新的社會政治秩序，鼓吹革命思想；周室既承火德而創立，「代火者必將水」，預言取代周代的新王朝快將來臨。戰國諸侯爭霸天下，都關心誰是新王朝始創人。王朝更替之前，上天會顯現變異與祥瑞；諸侯即使知道上天的預告，但若不做好準備迎接水德的到來，承運機會亦會白白錯失，帝王寶座應拱手讓人。鄒衍自視能辦別祥瑞，知道如何應對水德，因此受各國諸侯破格厚待。鄒衍自視思想貫通天人，批評儒家墨家思考範圍狹窄，只關注人類社會，而沒有思考廣闊的自然界。但其政治學說仍歸結於仁義、節儉之道與君臣上下的倫理。金谷治則認為，鄒衍否定儒家思想，視為無用之物。

大地理說

鄒衍相信，在天地的邊際有大瀛海圍繞，其中有以「裨海」相互隔開的大九州，這大九州的內部又各自分為九州，其中之一的赤縣神州就是中國世界。九州依方位分別是東面陽州、南面迎州、西面拾州、北面玄州、中央冀州、東北威州、東南神州（中國）、西南成州、西北柱州。赤縣神州位於世界的東南隅，中國的疆域只是整個世界的八十一份之一。大地理說為統治者提供了統一世界更為廣大的藍圖，預想了一個大帝國的未來藍圖。鄒衍並指出儒家《禹貢》九州之說的狹隘，對比出自己大地理說的優勢。鄒衍又認為天體向北傾斜，想像為「穹天」，這是後世「渾天說」的萌芽。

宗教

鄒衍教授人長生不死之術，一些燕國弟子如宋毋忌等，發展神仙之說。戰國末年，燕齊兩國的方士往往自稱傳授鄒衍之術。相傳鄒衍撰有《重道延命方》、《鄒生延命經》，流傳於漢晉之世。

傳說

方士傳說鄒衍能用笛子音律促使穀物繁殖生長，「鄒子吹律，暖氣至」。漢代傳說鄒衍「仰天而哭，五月天為之下霜」，因莫須有的罪名被收監，向天控訴，上天感應而降霜。

影響

鄒衍始創陰陽家，對陰陽五行說加以理論化系統化，使陰陽五行說為士人所接受。鄒衍五德終始說對秦漢時的政治理論影響很大，鄒衍死後弟子繼承其學說，影響了秦國政治

來源

• 鄒衍 (戰國)

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：鄒衍被寫成『創立五德終始說與大地理說』、且在文中多處表述為其確立完整理論；但鄒衍在傳統上是將陰陽、五行思想系統化的重要人物，『五德終始說』與『大九州/大地理說』多見於後世對其學說的歸納，直接說成『創立』屬明顯過度確定，且『大地理說』不是常見標準稱法。 → 正確：鄒衍通常被視為將陰陽、五行與歷史興亡聯繫起來的重要人物；『五德終始說』多被後世概括為其代表學說，但『大地理說』不是較標準的常用稱法，若直接寫成鄒衍『創立』完整理論，表述偏絕對。
• 2026-05-06 確認錯誤：『夏禹之取代黃帝』是明顯錯置：黃帝與夏禹不屬於同一歷史層級，且在鄒衍的五德終始敘述中通常是黃帝為土德、夏為木德、商為金德、周為火德，並不會寫成夏禹取代黃帝。 → 正確：『夏禹之取代黃帝』與鄒衍五德終始敘述不符，屬歷史對象錯置；相關傳統表述通常是以黃帝、夏、商、周等王朝遞嬗說明五德相勝，而非寫成夏禹取代黃帝。
• 2026-05-06 確認錯誤：鄒衍與公孫龍辯論、反駁『白馬非馬』的說法缺乏可靠史實支持，屬於明顯可疑的錯配；現存材料中鄒衍並非以此著名，這段很可能張冠李戴。 → 正確：鄒衍與公孫龍辯論、並反駁『白馬非馬』的說法缺乏可靠史實依據，屬可疑錯配；鄒衍現存可考材料中並非以此事著名。
• 2026-05-06 確認錯誤：『鄒衍始創陰陽家』不當。陰陽家作為戰國諸子之一，鄒衍是其代表人物與系統化者，不是已知的『始創者』。 → 正確：『鄒衍始創陰陽家』過於絕對；鄒衍更準確的定位是陰陽家的重要代表與系統化者，而非可確證的始創者。
• 2026-05-06 確認錯誤：大九州與八十一分之一的說法，文中將中國定位為『世界的八十一份之一』、且九州名稱與方位混寫，與常見傳述不符；尤其『東南神州（中國）』與『中央冀州』等排列混亂，明顯有誤。 → 正確：大九州與八十一分之一說法的方位與州名排列混亂，與常見傳述不符；尤其將『東南神州（中國）』與『中央冀州』等混寫，且把中國說成世界的八十一分之一，屬明顯錯誤或至少是高度混亂的轉述。
• 2026-05-06 確認錯誤：『鄒衍也教人長生不死之術』『戰國末年，燕齊兩國的方士往往自稱傳授鄒衍之術』這種說法過於絕對，且與鄒衍作為陰陽家學者的主流史料印象不合；他與方士、神仙術的聯繫多屬後世附會，不能直接寫成確定事實。 → 正確：鄒衍與長生不死術、方士術法的聯繫多屬後世附會，但不能直接寫成確定事實；此類敘述過於絕對，與可考史料不完全相符。