墨家

墨家

概述

墨家是中國歷史上春秋戰國時期的重要哲學流派，為諸子百家及九流十家之一，與儒家並稱為當時的「世之顯學」。戰國後期，墨學的影響曾與孔學分庭抗禮，孟子嘗言「天下之言，不歸楊則歸墨」，可見其思想輝煌之一斑。墨家由墨翟（又稱墨子）所創立，其思想體系以「兼愛」為核心，涵蓋政治、倫理、邏輯、自然科學等多個領域。墨家同時被視為中國最早的民間結社組織，有著嚴密的組織和嚴格的紀律，其成員稱為「墨者」，領袖稱為「鉅子」。至漢初，因西漢漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的官學政策，墨家逐漸失去存身之現實基礎，在中國逐漸衰落。直到清末民初，學者重新發掘墨家，近年來經過新墨者的努力，墨家學說中的一些觀點開始進入人們的視野。

起源與創始

*《漢書·藝文志》*認為墨家源於巫祝之職，「墨家者流，蓋出於清廟之守」，清廟之守指的便是巫祝。班固將墨家的核心主張與清廟之守的職能一一對應：茅屋采椽象徵貴儉、養三老五更體現兼愛、選士大射代表上賢、宗祀嚴父對應右鬼、歷四時而行呼應非命、以孝視天下則為尚同。

墨家創始人為墨翟（墨子），《元和姓纂》認為其祖籍是孤竹國，童書業考證認為墨子是宋國貴族公子目夷的後人。《淮南子》稱墨子曾師從儒家，後來反感於儒家追求的繁文縟節、森嚴的等級制度、宗法制度和靡財耗日的喪禮，遂背離儒術。墨子背周道而用夏、殷之政，強調學習大禹刻苦儉樸的精神，復殷人之傳統。

殷商源流說

中國華南師範大學黃世瑞教授、學者管役夫、政治學家蕭公權等學者均認為，儘管墨家常假託於夏禹，但其思想體系實際上是對殷商文化的繼承和發展。俞正燮在《癸巳類稿·墨學論》中認為「墨者，宋君臣之學也」。殷人注重實際效益、無繁瑣禮儀和形式主義、無嚴格宗法制度的特點，延伸出墨家節用、節葬、非樂等思想。墨家的尚賢、尚武、崇材尚力、功利主義觀念，以及重視工商業和嚴刑法治的傳統，皆是殷商文化的重要特徵。

發展與流派

先秦時期，儒、墨兩家曾分庭抗禮，當時有「不入於儒，即入於墨」之說。戰國後期，墨家已分為秦墨、楚墨、齊墨三個學派。墨家在戰國時期高度發展的主要原因是墨家子弟深諳守城戰，是當時唯一能親身投入戰場作戰的學派。韓非子說墨子死後，墨家分裂為相裡氏之墨（秦墨）、相夫氏之墨（齊墨）、鄧陵氏之墨（楚墨）三派。

至西漢文景時期，墨家學派仍有活動，《鹽鐵論·晁錯篇》記載「山東儒、墨咸聚於江、淮之間，講議集論」。然而隨著漢武帝獨尊儒術政策實施，加上墨家本身艱苦訓練、嚴厲規則非人人可及，墨家在漢武帝在位之後基本消失。唐代韓愈主張「調和孔墨」，清末孫詒讓著《墨子間詁》則是《墨子》校勘之大成。

組織制度

墨家有著嚴密的組織和嚴格的紀律，其領袖稱為「鉅子」或「巨子」，由上代指定，代代相傳，在團體中享有至高無上的權威。成員皆自稱「墨者」，所謂「墨子之門多勇士」。墨者多來自社會下層，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，生活清苦，「以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極」。墨者必須服從鉅子的領導，紀律嚴明，「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」。例如鉅子腹䵍的兒子殺了人，雖得到秦惠王寬恕，仍堅持「殺人者死」的墨者之法。

按墨家規定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到「有財相分」。墨者可以「赴湯蹈刃，死不還踵」，意即至死也不後退。

政治思想：墨子十論

墨家的政治思想主要有十點主張，乃是為將國家撥亂反治所立之策略：

兼愛：強調人我愛之相互性、言愛必含利、與仁義等概念密切相關。兼愛有別於儒家以血緣親疏為基礎的仁愛，其內涵概括為四點：不受時空限制且對人普遍的愛；富含犧牲精神的愛；視人若己且平等的愛；人我交利的愛。

非攻：墨子贊成防禦型的戰爭即「救守」，所「非」之「攻」乃是不義之戰，即國君為私慾罔顧百姓之利所發動的爭戰。三代聖王所進行的義戰是「誅」而非「攻」。

尚賢：取法聖王的「尚賢使能為政」，不分貴賛唯才是舉。賢良之士具有「厚乎德行，辯乎言談，博乎道術」之特質。對待賢士必本於「三本」：高的爵位、豐厚的俸祿、足夠的權力。

尚同：天下大亂之因在於眾人之「義」皆不同，需選擇賢良之人立為天子，使從事乎一同天下之義。政長次序為天子→三公→諸侯國君→將軍大夫、鄉里之長。最終應上同於天，因為天是最高的價值來源。

天志：遵循自然規律，認為上天具有意志，能監督統治者。君主的權利低於上天的權利，天志具有民主思想的萌芽。

明鬼：《墨子》高舉鬼神能賞善罰亂。天下混亂之肇因在於疑惑鬼神之有無，故需明辨鬼神之有無才能興天下之利、除天下之害。

非命：反對宿命論，通過努力奮鬥掌握自己的命運。

非樂：擺脫等級禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏，因為古代音樂費時耗事，於國家並無生產行為。

節用：核心為「諸加費不加民利者，聖王弗為」，涉及食、衣、住、行、葬、武器六個面向。

節葬：反對久喪制度，反對厚葬耗費財富。守喪三年影響國家生產力，乃浪費之事。

認識論與邏輯學

墨子第一個把名、實關係當作哲學範疇提出，主張「取實予名」，認為客觀實際才能判斷是非。提出立論要有「本」（根據）、「原」（證明）、「用」，這是著名的三表說，是中國最早期有關歸納法的論述。

戰國後期，「墨家後學」發展出認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學及靜力學等研究。墨家邏輯是中國古代第一個邏輯學體系，全球三大古典邏輯體系之一，主要以三物論為代表，三物分別為故、理、類。《墨辯》是墨家邏輯的主要著作，記載了「或、假、效、辟、侔、援、推」七種推理形式。近代學者發現《墨經》幾乎涵蓋哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容。

物理學成就

墨子在力學、幾何學、代數學、光學等方面皆有貢獻。《墨經》精到地闡述了經典力學中力的概念和力矩原理，提出「力」、「動」與「止」的定義。關於槓杆原理，亦提出了「重」、「權」（力）、「稱頭」（重臂）、「稱尾」（力臂）等概念。《墨經》中提出了「端」、「尺」、「區」、「穴」等概念，大致相當於近代幾何學上的點、線、面、體。

墨子和他的學生做了世界上最早的小孔成像實驗，在當時就知道了光的直線傳播。他也提出了「原子論」的雛形，關於「端」的論述指出「端」是不占有空間的，是物體不可再細分的最小單元。英國漢學家李約瑟曾指出：「墨家思想所遵循的路線如果繼續發展下去，可能已經產生歐幾里得幾何體系了。」

人性觀

墨子認為人性是趨利避害的，又主張「義」與「利」相通，並沒有認為人的本能可以被定義為善或惡。墨子認為「素絲無常，唯所染之，染於蒼則蒼，染於黃則黃」，即人性善惡皆由後天環境染上。墨子的學生告子繼承了這種思想，提出「食色，性也」、「性，猶湍水也」、「人性無善惡」的觀點。

相關典籍

《漢書·藝文志》記載東漢時墨家著作尚存有八十六篇，主要包括：

• 《墨子》七十一篇：墨翟原著，現存五十三篇
• 《胡非子》三篇：墨翟弟子胡非子著
• 《隨巢子》六篇：墨翟弟子隨巢子著
• 《我子》一篇
• 《田俅子》三篇：「先韓子」所著
• 《尹佚》二篇：假託成、康時期史官尹佚所著

另有《晏子春秋》（可能含齊墨作品）、《宋子》、《魯仲連子》也可能為墨家經典。名家可能為墨家「墨辯」中的「別墨」，因此《公孫龍子》、《尹文子》、《惠子》等也可能為墨家作品。

現存的《墨子》五十三篇，胡適將其分為五部分：第一部分為後人假造的七篇；第二部分為墨家弟子所著二十四篇；第三部分為後來莊子的別墨所著六篇《墨辯》；第四部分為墨子言行集五篇，相當於儒家的*《論語》*；第五部分為守城方法十一篇。

墨家在六朝以後逐漸流失，正統十年（1445年），張宇初奉敕將《墨子》刻入《道藏》，這些篇幅因被道家著作收錄才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇，著有《墨子表徵》一卷。

古代影響

墨家一支在戰國之後轉化為秦漢社會的游俠，在西漢文景時期仍有活動。墨家思想對後世的俠義精神產生深遠影響，「墨者」吃苦耐勞、嚴於律己、把維護公理與道義看作是義不容辭的責任的精神，成為俠文化的思想源頭之一。

秦國的強盛與墨者入秦有密切關係。史家何炳棣認為秦國「求賢令」吸引大量墨者，墨家思想與法家有相通之處，在秦實現了有機融合。墨家與秦合作，關係越來越緊密，其制度設計如伍長、什長、縣令等與秦制相同。

近代復甦

清末民初，墨家思想被一部分學者認為與現代的進步主義、社會主義、社會自由主義、社會民主主義、民主社會主義、共產主義等思想有相通之處，因而有「墨教」的稱呼。孫詒讓著《墨子間詁》開創了近代墨學研究的新局面。

當代價值

近年來經過新墨者的努力，墨家學說中的一些觀點開始進入人們的視野。墨家的邏輯學、科學精神和俠義精神，以及其「興天下之利，除天下之害」的救世情懷，在當代社會仍具有重要的參考價值。墨學國際研討會和墨子國際研究中心等機構的設立，推動了墨家思想的研究與傳播。

來源

• 《漢書·藝文志》
• 《墨子》
• 《淮南子》
• 《元和姓纂》
• 俞正燮《癸巳類稿·墨學論》
• 孫詒讓《墨子間詁》
• 張永義：《墨——苦行與救世》
• 秦彥士：《墨學的當代價值》
• 蔡仁厚：《墨家哲學》
• 胡適：《中國哲學史大綱》
• 蕭登福：《先秦兩漢冥界及神仙思想探源》

不要混同

不要把 墨家 與 無為、自然、抱朴子、道德經、逍遙、道德经 直接混同；它們只是由 《先秦诸子体育观及其文学书写研究》、《先秦儒、道、墨三家論人之存在景況研究》、《“道教”释义》、《子思受教于墨、道思想探析》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. Zhang Dongdong，〈先秦诸子体育观及其文学书写研究〉，2024。關聯說明：论文比较研究的先秦诸子学派之一，与道家并列讨论体育观。
2. 李興達，〈先秦儒、道、墨三家論人之存在景況研究〉，2021。關聯說明：論文研究的先秦思想之一，與儒家、道家並列分析。
3. 李玉诚，〈“道教”释义〉，2020。關聯說明：論文指出先秦墨家文獻中“道教”有相關用例。
4. 白照傑，〈管窺「墨—道」關係之偶見——佚籍《墨子枕中五行記》析論〉，2020。關聯說明：摘要中與道教進行關係比較的先秦思想傳統。
5. 阴苏哲，〈子思受教于墨、道思想探析〉，2019。關聯說明：论文与补充材料中将其作为与子思思想比较和影响来源的学派。
6. 朱浩，〈《原道》篇中的章太炎之道家思想解析〉，2016。關聯說明：与道家并论，论文梳理其与道家的思想关联与差异。
7. 陈晨，〈扬雄《法言》诸子批判及其对儒学的发展〉，2016。關聯說明：扬雄在《法言》中批判的先秦诸子之一。
8. 陈芳燕、樊跃发，〈汉代之前道家思想衰落的原因探析〉，2016。關聯說明：与道家在先秦时期竞争，削弱了道家的影响力。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「墨家」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈管窺「墨—道」關係之偶見——佚籍《墨子枕中五行記》析論〉。相關術語包括：鬼神、命運、善惡、史官、名家。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「墨家」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。