反向連結 · 朱丹溪

《丹溪醫集》為明代以朱丹溪醫學思想為核心的醫書彙編或題名，屬於中醫典籍的重要一支。朱丹溪承金元醫學之學，主張重視陰陽消長、氣血津液之變化，尤強調「陽常有餘、陰常不足」之理，對後世辨證論治影響深遠。此類著作多收錄其臨證經驗、病機分析、脈證辨析與方藥運用，並涉及養生調攝、情志內傷及雜病治療等內容。其學術特色，常可與[[朱丹溪]]、[[丹溪心法]]、[[中醫]]、

中元氣是道教修煉理論中與「中元」相應的內在之氣，主要對應人體中丹田，居於上元與下元之間，承擔調和心性、統攝氣機、溝通先天與後天的重要作用。其思想可追溯至《太平經》所見三元與天人相應觀，東晉葛洪的丹田論亦為其奠基；至隋唐內丹學成熟後，《黃庭經》等經典使中丹田及其功能更為明確，宋元以降又在全真道修煉體系中獲得系統化發展。中元氣強調中道平和、與心相應及承上啟下的樞

相火，中醫術語，與君火相對。一般來說，君火指的是心火，而相火指的是肝火或腎火。但在中醫中，不同醫家、流派，對於這個概念始終爭論不休。 概論 相火的名稱，最早出自《內經》，在《素問天元紀大論》與《素問六旨大論》皆有提及。這個術語，一般來說與君火相對，用在運氣學說中。 王冰解釋《素問》，認為君火為太陽，而相火為少陽。到了宋朝之後，君火與相火開始與臟腑學說結

「思神」是道教修持語境中常見的重要觀念，核心在於以「思」存「神」，亦即透過專注、內觀、默想與存想等工夫，使心神內斂、精神凝聚，進而與身中神靈、天地真氣及道的運行相感通。在早期道教尤其是上清、靈寶及相關存思傳統中，「思神」並不只是一般意義上的思考神明，而是一套具有明確身體觀、宇宙觀與修煉論基礎的內修方法。它常與存思、守一、內觀、服氣、養生等並列，構成道教內修實

人心在道教思想中是一個核心概念，指人類內在的精神與意識活動。道教認為人心是連接天地的樞紐，既是修道的障礙，也是成道的關鍵。 在道教修煉體系中，人心常與「道心」相對，代表世俗慾望與執著。通過修煉，可將「人心」轉化為「道心」，達到與道合一的境界。 道教對人心的探討可追溯至《道德經》與《莊子》。老子提出「虛其心，實其腹」，莊子主張「心齋」「坐忘」，都是對人心

元氣說是中國古代哲學與道教思想中的重要宇宙生成論概念，指宇宙萬物本源於「元氣」的學說。此理論認為天地未分之時，存在一種混沌元氣，經過陰陽分化與運動變化，逐漸形成宇宙萬象。元氣說不僅是道教修煉理論的基石，也深深影響了中醫學、養生學及中國傳統宇宙觀的發展。在道教思想體系中，元氣被視為生命之根本，修煉的核心目標即在於保養、充盈並回歸此原始之氣。

「以意導氣」是道教修煉，特別是內丹術與氣功中的核心概念與技術。它指的是修煉者運用自身的心念、意識（「意」）來引導、調動體內的生命能量（「氣」），使其按照特定的路徑（如經絡）運行，或匯聚於特定的部位（如丹田），以達到強身健體、治療疾病、開發潛能乃至追求長生久視的修煉目的。 此概念深刻體現了道教「形、氣、神」合一的生命觀與修煉觀，強調精神意識對生命物質能量的主

「修命」是道教內丹學的核心概念之一，與「修性」相對，共同構成性命雙修的完整修煉體系。廣義而言，「修命」指通過特定的方法修煉、轉化與昇華人的生命基礎，即肉體與生命能量，以達到健康長壽乃至長生不死的目標。其修煉重點在於形體、精氣、血脈等物質與能量層面。 在道教修煉傳統中，修命常被視為修煉的基礎與入手功夫，強調從有形有質的身體著手，通過煉精化氣、煉氣化神等步驟，

「主靜」是宋明理學中一個重要的修養方法與哲學概念，強調通過靜坐、收斂心神以體認天理、涵養道德本心。雖然此概念主要發展於儒家思想體系，特別是程朱理學與陸王心學的脈絡中，但其「以靜制動」、「靜中體悟」的工夫論，與道教修煉思想中「清靜無為」、「守靜篤」的理念有深刻的相通與相互影響之處。 此概念並非道教專有的術語，但在中國傳統儒、釋、道三教交融的思想背景下，道教關

命功是道教修煉理論中的重要概念，常與性功相對而言，合稱「性命雙修」或「性命雙全」的修養路徑。一般而言，命功偏重於身體、精氣、呼吸、存養與生命根基的調治，強調透過工夫鍛鍊延長生機、培補元氣，使修持者在形體與氣化層面奠定修道基礎。 在道教內丹學與養生學中，命功並非單指延年益壽的外在技巧，而是與整體修道工夫密切相連。其目的不僅在於保身，更在於使身心調和、精氣充足

「以功代金」是道教及臺灣民間信仰中，一種新興的環保祭祀觀念與實踐方式。其核心理念在於鼓勵信眾以實際的「功德」或「善行」，來替代傳統焚燒大量紙錢（金紙）的祭祀行為。 此概念旨在調和宗教信仰與現代環保意識，減少因焚[[燒金紙]]所產生的空氣污染、資源浪費及公共安全風險，同時將祭祀的誠心轉化為對社會有益的具體行動，體現「心誠則靈」與「環保淨心」的結合。 「以

《崇禎曆書》為明末欽天監推行曆法改革之總匯，屬崇禎年間「新法曆算」的代表性官修叢編。其性質非單一經卷，而是集曆理、儀器、觀測、推步、表式與制度於一體的曆算總書，旨在以實測與推算校正傳統曆法之失。就中國經學與道教典籍分類而言，此書並不列入《道藏》三洞四輔的正統道經系統，既非洞真、洞玄、洞神之神聖啟示文本，亦非太玄、太平、太清、正一諸類道書之經咒科儀；然其所處理

《太平惠民和劑局方》，簡稱《和劑局方》，為北宋徽宗年間由太醫局奉詔編纂、官方頒行的醫藥方書，源於宋神宗熙寧年間於京師設立的惠民局、和劑局等國家賣藥機構，反映宋代政府推動醫藥制度化與成藥規範化的成果。全書歷經增補，最終成十卷，收錄大量臨床驗方，依風、傷寒、痰飲、咳嗽、虛損、寒熱、瀉痢、瘡瘍、五官、婦人、小兒等病證分類，詳載藥味、劑量、炮製與服用方法。其對製藥標

《金匱要略方論》，又稱《金匱要略》《金匱玉函要略方》，為東漢張仲景所託名之醫學經典，今人多視為《傷寒雜病論》中「雜病」一系之殘存與宋人校勘整理後的定本。其核心價值，在於以病證為綱、以方隨證立的方式，系統論述內傷雜病、婦人病、外科雜證、急症等診治法則，開啟後世辨證論治與方證相應的臨床範式。就醫學史言，此書與《傷寒論》同為仲景學派的兩大支柱，合觀之，乃中醫由經驗

周真人是道教傳統中對得道者、修真者或受尊稱之真人的泛稱式名號，亦可能指涉歷史上某位以周姓聞名的道教人物。由於「真人」在道教中是一種尊稱，並非必然對應唯一人物，因此「周真人」在不同文獻裡可能具有多重所指，需要依具體脈絡判讀。 在道教語境中，真人通常指修道有成、得道升真之士，兼具宗教威望與神聖身份。周真人若見於道書、宮觀碑記或地方傳說，多半是對某位周姓道士、方

丹朱，本姓祁，名朱，是中國古代傳說中帝堯的長子。其封地最初在丹淵（丹水流域），故稱為丹朱。丹朱在中國歷史與神話中具有複雜的形象：既是傳說中堯舜禪讓故事裡被取代的繼承人，亦在後世被賦予凶神或齒神的職能。在湖南、廣東等南方地區，丹朱被視為具有崇高地位的神祇，受人供奉祭祀。