反向連結 · 神誕日

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

五妃娘娘，又稱五妃或五妃夫人，是流行於臺灣西南部及嘉南平原一帶的民俗信仰女神。相傳為五位殉難的未婚女子，死後被奉為神靈，其信仰主旨在於表彰貞烈、護佑婦孺。祂們被視為兼具降雨、救難、護產等功能的全能型地方守護神，在嘉義縣義竹鄉及周邊地區香火鼎盛，是當地漢人社會重要的民間信仰之一。 五妃娘娘的信仰起源於清代，具體年代與事蹟在各地傳說中略有出入，但皆與明末清初的動

朱叔裕，又稱朱府千歲，是道教與民間信仰中重要的王爺神祇之一，屬於「王爺信仰」體系中的代表人物。根據傳說，朱叔裕為浙江嘉興人，相傳生於隋唐之際，於唐高祖時期出仕為官，屢建功勳。朱叔裕逝世後，玉皇上帝敕封其為「代天巡狩」，成為代天巡視人間、替天行道的神明。在民間信仰中，朱叔裕被視為能驅邪鎮煞、保境安民的神祇，其香火遍及台灣、福建等地，尤以台南地區的代天府系統最為

北方鎮天真武靈應佑聖帝君，簡稱真武帝君或玄天上帝，是道教中位於北方的重要神祇。其完整封號「北方鎮天真武靈應佑聖帝君」體現了該神祇的多重神格與功能：「北方」指其位於五方之北方，「鎮天」表示其鎮守天界之力，「真武」為其核心名號，「靈應佑聖」則象徵其靈驗的庇佑能力。此神祇在道教神譜中兼具星辰崇拜、龜蛇合一之原始形象，以及後世人格化的武將風貌，是研究道教神學與民間信

周孝侯，名處，字子隱，晉代陽羨（今江蘇宜興）人，為中國歷史上有名的孝子與英雄人物。周孝侯原名周處，因其孝行事蹟及除三害之功，被朝廷追封為「孝侯」，民間尊稱為「周孝侯」或「周將軍」。其信仰在江南地區流傳甚廣，周孝侯祠遍及江蘇、浙江等地，被視為守護水旱、驅邪避災的神明。

王爺信仰在中國東南沿海地區由來已久，普遍認為起源於對古代有功於民的官員、將領或歷史人物的崇拜，亦有說法認為王爺是代天巡狩、監察人間的神明。然而，關於康王爺的具體歷史淵流、封神由來及其信仰傳播路徑，目前缺乏充分的文獻記載可供詳細說明。[^2] 根據有限的田野調查資料顯示，康王爺的神誕日期、供奉廟宇分布、祭祀儀式等具體內容尚未有系統性的學術整理。在台灣部分

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

帥將爺是臺灣民間信仰中供奉的神明之一，屬於地方守護神類型。「爺」字在民間信仰中常用於尊稱地位較高的神明，如「王爺」、「將爺」等。帥將爺的信仰主要分布於臺灣本島，特別是中南部地區，常被視為具有驅邪、鎮煞、保境安民之功能的神明。

太陰天府，全稱太陰皇君，又稱太陰星君、月神、月宮娘娘，是道教神話體系中掌管月亮的神祇。在道教及中國傳統民間信仰中，太陰天府具有重要的地位，被視為太陰之精，主司夜明、禍福、幽冥之事。其信仰源遠流長，融合了古代天文崇拜、月神祭祀以及道教星宿信仰，形成獨特的神格體系。

庄神，又稱庄頭公、庄頭爺或庄王，是台灣及東亞漢人傳統信仰中守護聚落庄頭的地方神祇。庄神屬於地方社區守護神系統，負責庇護特定村莊或庄落的居民，维护庄内安宁、驱邪避煞，是漢人傳統聚落社會中重要的信仰對象。

南昌府君是道教神祇體系中主宰南極長生、掌管凡人壽命的重要神明，又稱「南昌大帝」或「南極府君」。在道教信仰中，南昌府君與南斗六星信仰密切相關，被視為延壽保命、掌握人間壽夭的神明。道教典籍中常將南昌府君與南斗星君並列，認為其能夠注人壽命、延年益壽，是道教神仙體系中備受尊崇的壽神之一。 南昌府君信仰反映了道教對長生不老的追求，以及對星辰崇拜的宗教情感。其信仰在中

庄府千岁，又稱庄府三千岁，是臺灣民間信仰中重要的神明之一，屬於「千岁」信仰系統中的神格。「千岁」信仰在閩南語地區尤其盛行，通常指稱生前有功於地方、死後被奉為守護神的地方英雄或賢仕。庄府千岁常被視為庄頭（聚落）的守護神，具有庇佑境內居民平安、驅邪祈福的功能。此信仰反映了漢人移墾臺灣過程中，「地緣認同」與「神緣認同」相結合的宗教文化現象。 庄府千岁的信仰淵源可追

五方五路財神是道教及華人民間信仰中掌管各方財富的神祇系統，又稱「五路財神」或「五方財神」。此信仰体系將財富與空間方位相結合，象徵財源廣進、四通八達的概念。五方五路財神通常指東、南、西、北、中五個方位的五位財神，各自掌管不同區域的財富，團結起來則象徵著全方位的財富庇佑。此信仰在華人社會中廣泛流傳，尤其在商務場所、金融機構及一般家庭中常見供奉。 五方五路財神的信

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

東嶽廟會是傳統社會中於東嶽廟舉行的祭祀與集市活動，以慶祝東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）為核心。東嶽大帝為五嶽之首——東嶽泰山的人格化神祇，主宰人間生死、貴賤、壽夭，在道教神譜中地位崇高。廟會通常於東嶽大帝神誕日前後舉行，集宗教祭祀、民俗表演、商業貿易於一體，是中國傳統社會中重要的民間信仰活動。東嶽廟會歷史悠久、分布廣泛，尤以北京東嶽廟的山會最為著名。

廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

朝真拜斗是道教重要的齋醮儀式之一，又稱拜斗、禮斗或迎斗。「朝真」意指向真仙朝拜，「拜斗」則指禮拜北斗七星與南斗六星等星宿。此儀式起源於古代星宿崇拜與道教科儀傳統，是道士與信眾向星辰神明懺悔祈福、消災解厄的重要宗教實踐。朝真拜斗通常在道觀舉行，由高功法師主持，誦唸北斗經、南斗經等經文，以祈求星斗降幅、護佑生民。由於北斗星君主司命籍，南斗星君主壽算，因此拜斗儀式

放生儀是道教齋醮科儀中重要的法事之一，指的是通過特定的宗教儀式，將已被捕獲或準備宰殺的動物予以釋放的宗教行為。「放生」一詞含有釋放生命、救護生靈之意，是道教「慈心於物」理念的具體實踐。此儀式起源於中國傳統的泛靈信仰與天人合一思想，後與道教教義相結合，成為道教修行者積累功德、廣結善緣的重要法門。放生儀通常在道觀舉行，亦可在指定場所由道觀住持率信眾共同執行。

五仙誕，又稱五仙聖誕，是中國傳統民間信仰中祭祀「八仙」中五位主要仙真的誕辰纪念日。傳統上，八仙信仰广泛流行於道教與民間社會，而五仙誕則聚焦於其中五位較為常見、被广泛奉祀的仙真，一般認為包括鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、曹國舅、藍采和（或以何仙姑替代藍采和，說法不一）。信眾於此日設壇祭祀、焚香祈福，以祈求消災解厄、延年益壽、護佑平安。五仙誕體現了道教神仙信仰與民間歲

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

一間企業的尾牙晚會表演 做牙，又稱牙祭、尾牙、做禡，傳統上是指每個月兩次的土地神祭祀活動，因民間認為土地神是地方的財神，能夠保佑商家生意興隆，高朋滿座，客似雲來。而有別於舊曆初一、十五祭祀一般神祇，土地神的祭祀日為每月的初二、十六，稱為「做牙」，商家大多會作牙，主要以三牲（雞肉、豬肉、魚肉）等肉類祭品祭拜土地神。一般以二月二日土地神誕日為起點，開始「做牙」

上頭炷香，又稱頭炷香或搶頭香，是華人傳統民間信仰中的一項重要習俗，指在特定日子（通常是新年期間或神誕日）趕赴寺廟，爭取成為當日第一個焚香禮拜的信徒。此習俗盛行於台灣、香港及東南亞華人社區，深受信眾重視。傳統信仰認為，頭炷香代表最誠敬的心意，能使祈願最先為神明所聆聽，因而有「燒頭香」之說。 上頭炷香的習俗淵源於中國傳統的「敬天法祖」觀念，早在宋代文獻中即可見到

星祭修法是道教中一類以星辰為祭拜對象的宗教修煉與祭祀儀式，屬於道教齋醮儀式的重要分支。此法門主要透過祭祀天上星辰、誦念星真寶誥、持守星斗咒語等方式，達到懺悔宿愆、祈福延生、辟邪解厄之目的。星祭修法融合了中國古代天文崇拜、道教宇宙觀以及內丹修煉理論，形成一套兼具宗教實踐與靈性修養的完整體系，在道教各派中均有流傳，尤其是正一派與全真派皆有其獨特的傳承。

城隍醮是道教為祭祀城隍神而舉行的重要醮儀，屬於傳統中國宗教中祈求城鎮平安、驅邪逐疫的祭祀典禮。「醮」原指道士設壇祭神，後泛指為酬謝神明的祭祀儀式。城隍醮通常由地方社群或官府主辦，在城隍廟舉行，目的是祈求城隍神庇護城池、消除災厄、護佑民生。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰元素，在中國各地均有流傳，尤其以福建、臺灣、廣東等華南地區最為普遍。

打牙祭，又稱做牙、牙祭、尾牙、做禡，是華人傳統社會中每月兩次祭祀土地神的民俗活動。其核心意義在於商人祭拜守護地方商務繁榮的土地神（又稱福德正神），祈求生意興隆、財源廣進。打牙祭習俗融合了古代軍中祭旗禮、宋代官員分肉習俗以及民間市場交易文化，歷經數百年演變，從純粹的宗教祭祀逐漸轉化為兼具祭神與慰勞員工雙重意涵的歲末年終聚會。在現代工商社會中，尾牙已成為企業年底

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

元帥級神將是道教神祇體系中地位較高的護法神將，屬於天將系統的重要組成部分。在道教的神明分類中，元帥級神將通常具有較高的神格與法力，負責鎮守道觀、驅邪制煞、護法衛道等職能。元帥級神將往往有專門的廟宇供奉，其信仰遍及中國各地，尤以南方道教闾山派、正一派等分支最為流行。這些神將多由歷史人物或傳說英雄死後封神而來，具有鮮明的人格化特徵與地方信仰特色。

斗姆誕是道教中與斗姆元君相關的節誕與科儀活動，主要用以禮敬斗姆、祈求星辰護佑、延生解厄，並常與北斗信仰、禮斗科儀及醮事系統相連。斗姆在道教信仰中被視為眾星之母，與北斗群星、延生度厄、消災解厄等功能密切相關，因此斗姆誕不僅是神誕慶典，也常具有明顯的宗教儀式性。 在實際法事中，斗姆誕可包含設壇、上香、誦經、行禮、獻供、祝壽與祈福等環節，具體形式依宮觀與地方傳統

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（sa

「吃平安」是華人傳統民間信仰及道教儀式中的重要習俗，指信眾食用經過神明庇佑、供奉過的食物或飲料，以祈求消災解厄、身體健康、家宅平安。此習俗廣泛流行於台灣、香港、中國東南沿海等華人地區，是人神溝通的一種具體實踐方式。信徒相信，經過祭祀儀式後的食物已蒙神聖之力，食用後可獲得神明的護佑與祝福。

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

五顯觀為道教宮觀之名，然其具體沿革與分布多與地方信仰脈絡交織，現存材料尚不足以建立單一而固定的歷史定義。依中國道教宮觀命名習慣推之，此類宮觀多半奉祀五顯靈官系神明，尤以五顯大帝、華光大帝或其相關神格為主祀，並常兼具護法、禳災、鎮煞與祈福等功能。由於五顯信仰本身帶有強烈的地方性與民間性，五顯觀往往不僅是宗教祭祀空間，亦是地方社會整合、香火傳承與科儀實踐的重要場

九龍城區是香港十八區之一，位於九龍半島中部，東臨黃大仙區及觀塘區，西接深水埗區及油尖旺區，北以獅子山與沙田區為界，南望維多利亞港。區內面積約1,000公頃，2021年人口約410,634人。民政事務總署將九龍城區分為五個分區：紅磡、土瓜灣、龍塘（九龍城及九龍塘）、何文田和啟德。該區歷史悠久，可追溯至秦漢時期的產鹽記錄，更因南宋末代皇帝趙昺曾駐蹕於此而聞名，留

《玄天上帝感應妙經》是道教關於玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的重要經典之一，屬於「感應」類經書的範疇。此類經書強調信徒真誠修道與神明感應之間的因果關係，宣揚透過虔誠奉祀、積德行善可得玄天上帝之護佑。經文內容通常包含對玄天上帝功德威靈的稱頌、修身積德的教誨，以及持誦經典、禮拜祭祀的修持方法。作為道教北帝派系的核心典籍之一，此經在民間信仰中流傳甚廣，是信眾祈求消

《保生大帝沿革志》或作《保生大帝沿革志要》，屬於保生大帝信仰系統中典型的宮廟沿革類文獻，兼具地方志、廟志、神明傳記與信仰史料等多重性質。其核心目的，不在於單純敘述神話傳說，而在於以可考的廟務、碑記、修建、迎香、分靈、祭典與善信組織資料，建構保生大帝信仰在閩南、臺灣及東南亞移植擴散的歷史脈絡。若從道教文獻分類觀之，這類文本多不直接列入《道藏》正典，而屬於正一系

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實

中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無獨立的理論、組織、成員，而依