廟會
廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗廟社郊制度。
廟會
概述
廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗廟社郊制度。
歷史淵源
遠古時期
最初的廟會起源於遠古時代的宗廟社郊制度。為了求得祖先及神靈的保佑，先民們選擇在宮殿或房舍中通過供奉與祭祀的方式，與神靈進行對話。每逢祭祀之日，為了渲染氣氛，人們還會演出一些精彩的歌舞，即社戲，也稱廟會戲，這便是廟會的雛形。
秦漢時期
與其他民俗一樣，廟會是社會發展的產物，能體現出時代的色彩。在秦代時期，廟會的內容仍然單一而穩定，即祭祀祖先與神靈。到了西漢時期，道教開始初步形成，廟會受到宗教信仰的影響，內容開始呈現多元化的色彩，各種習俗也開始初步形成。如*《[[西京雜記*》]]記載：「漢制宗廟，八月飲酎，用九酝，太牢」、「京師大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，禱祠如求雨法」，可見當時中原地區廟會文化的基本內容。
東漢時期，佛教開始傳入中國，同時道教也已逐漸成形，兩教之間展開激烈的競爭並相互影響，對廟會的發展產生深遠作用。
兩晉及南北朝
兩晉時期，社會動盪、政治黑暗，使得原本較為興盛的儒教開始衰落。飽經戰亂和欺壓的百姓，與政治遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教。佛教有了水路傳經，隨著理論的相關深化，佛道二教都獲得了較大的發展並開始系統化，在南北朝時各自站穩腳跟。
六朝以后，佛教寺院、道教宮觀日漸增多，於是附於佛寺、道觀的廟會也就逐漸興盛了起來。北魏時佛教盛行的「行像」活動即為典型，所謂「行像」是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛邑後，每年釋迦牟尼佛誕日都要舉行佛像出行大會，佛像出行前夕，洛陽城內各寺院都將千餘尊佛像送至景明寺，沿途寶蓋幡幢，音樂百戲，諸般雜耍，非常熱鬧。唐宋時期，佛道二教均達到全盛時期，對社會產生空前的影響。
元明清時期
元朝以藏傳佛教為國教，其他宗教均受到打壓，佛道之間矛盾激化並引發辯論，行像之風開始衰落。明代時期，許多廟會已開始向市集的性質轉變，《帝京景物略》記載北京都城隍廟的廟會，六成的人是遊賞、觀光，三成的人是購物，真正到城隍廟朝拜的人只有一成。到了清代，廟會已經分為所謂的「多內涵型廟會」與「迎神賽會」，前者宗教、娛神的同時有遊樂等活動，後者則是把神像抬出廟外巡行，是沒有集市但有表演的廟會。
主要內容
廟會的主要內容，核心在於迎神、祭拜與酬神等儀式實踐，通常依神明誕辰、成道日或歲時節令舉行，並結合遶境、進香、建醮、安壇、上表、謝土與禳災等科儀，形成兼具宗教性與公共性的複合活動。其間常有戲曲、布袋戲、歌仔戲、北管南管、陣頭與神轎隊伍等參與，雖具表演性，實際上仍屬儀式的一環，旨在表達信眾對神明的敬奉、還願與祈福，也藉由聲勢與場面彰顯神威、維繫地方秩序。廟會同時具有社會動員與文化傳承功能，居民透過輪值、捐獻、接駕、備供與搭棚等方式共同參與，使宗教活動延伸為地方社群的集體記憶與公共生活。部分地區並伴隨臨時市集、宴席與遊藝，促成宗教、經濟與社交的交疊。
區域特色
臺灣
臺灣的廟會非常興盛，大小廟宇逢神明誕辰、成道日，一年到頭都有不同規模的繞境、進香、刈香等祈福活動。廟會遶境的區域以及地方勢力為祭典所搭設的紅壇多寡，往往能呈現出該廟宇的「祭祀圈」或「信仰圈」範圍大小。
南臺灣盛行王爺信仰，廟會常結合王船醮儀舉行，如著名的南瀛五大香、東港迎王平安祭典。中臺灣以大甲媽祖遶境進香活動最為著名。北臺灣則以三峽祖師廟清水祖師誕辰、淡水清水巖清水祖師成道、艋舺青山宮青山王誕辰、新莊地藏庵文武大眾爺誕辰、三重先嗇宮五穀先帝誕辰、大溪普濟堂關聖帝君誕辰、大稻埕霞海城隍廟城隍爺誕辰等廟會最為著名。
中國大陸
在中國大陸，廟會主要在春節期間舉行，主要內容是大量的各色小吃、各種小商品和遊樂項目。廟會在中國北方保留得較為完好，在南方1949年後曾一度逐漸消逝，但近年來卻在許多城市得以復興。北京著名的地壇廟會、龍潭湖廟會、廠甸廟會等，各具特色。表演則有旱船、秧歌、舞龍舞獅等，部分廟會還有與其相關的特色表演，如北京地壇廟會有皇帝祭地的演出。
海外華人社會
全世界各地的唐人街和華人社區在春節期間均有大型活動，以文藝遊行為主，廟市為輔。文藝表演主要為鑼鼓腰鼓、張燈結彩、舞[[龍舞獅]]、古裝遊行等。在法國巴黎、英國倫敦、美國紐約、舊金山和洛杉磯、澳洲雪梨等地，春節廟會已成為當地重要的文化活動。
東亞其他地區
日本將廟會慶祝活動稱為「祭」，如京都三大祭（葵祭、祇園祭、時代祭）。韓國人在節日時也有廟會，稱為「亂場」。越南各地在新春期間舉行各種文娛活動，演出傳統戲劇、歌舞、雜技、武術等，並有蕩鞦韆、鬥雞、鬥鳥等民間活動。
文化影響
廟會作為傳統民俗的重要載體，反映著民眾的心理和習慣，是了解漢字文化圈傳統社會的重要窗口。廟會融合了宗教信仰、社交娛樂、商品貿易等多重功能，對民間藝術、工藝美術、傳統戲曲等文化的保存與傳承具有重要意義。廟會活動中的各項傳統陣頭和技藝，多由資深藝師前往學校或社區傳授，對傳統民俗文化的延續發揮關鍵作用。
經費來源
古代廟會，除由平時的香油錢收入作為支出外，地方上還會依每戶男丁數認捐，俗稱收丁錢，由爐主或頭家挨家挨戶收取。在現代中國大陸，廟會由於已發展成一種集市，所以會有專門的管理者來組織和管理各個經營者及其商鋪，並收取一定的費用。在海外唐人街，各種廟會則由當地華團組織籌辦。
來源
相關典籍
與廟會相關之典籍，主要散見於地方志、道教科儀書與民俗筆記三類文獻。地方志如《府志》《縣志》《廟志》多記廟宇沿革、神誕日期、迎神賽會與演戲酬神之例，可據以考察廟會的地方生成與社會功能。道教方面，《道藏》所收齋醮科儀書，如《道門科範大全集》及諸迎神、醮祭文檢，對上香、啟請、獻供、送聖等程序有系統規範，反映廟會中儀式秩序的宗教基礎。又如神誥、寶誥與祝文類文本，常見於宮廟法會與神誕慶典，能呈現對神明職能與靈驗的表述方式。若就民俗史而言，《東京夢華錄》《夢粱錄》《帝京景物略》等書對歲時節慶、市集遊觀與社會熱鬧景象多有記述，雖未專指「廟會」，卻為理解其歷史形態提供重要參照。
學術專區
<!-- paper:17287ff17437 -->- 民國期江南的廟會組織與村落社會
校對記錄
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- 2026-04-25 確認錯誤：「明代時期，許多廟會已開始向市集的性質轉變，《帝京景物略》記載北京都城隍廟的廟會，六成的人是遊賞、觀光，三成的人是購物，真正到城隍廟朝拜的人只有一成」此類精確比例缺乏常見史料依據，且《帝京景物略》是明代北京風物志，原文未必有此統計式數字，屬明顯可疑敘述 → 正確：《帝京景物略》確實常被用來描述北京城隍廟廟會的遊人、購物與朝拜比例，但將其表述為精確到六成、三成、一成的統計數字，屬於後人概括或轉述，原文通常不會以現代統計方式呈現；此句作為引文式精確數字較可疑。
- 2026-04-25 確認錯誤：「在中國大陸，廟會主要在春節期間舉行」過於絕對。中國大陸廟會不僅限春節，也常見於神誕、廟期、節令與地方祭典，這裡的「主要在春節期間」若作總述容易失真 → 正確：中國大陸廟會並不只在春節期間舉行，還包括神誕、廟期、節令與地方祭典等，多地全年皆有。
- 2026-04-25 確認錯誤：「韓國人在節日時也有廟會，稱為『亂場』」說法不準確。韓語『난장』通常指集市、雜耍場或熱鬧的集會空間，不能直接等同於中國語境的『廟會』；此處屬概念對應過度簡化 → 正確：韓語“난장(亂場)”通常指集市、雜耍場或熱鬧聚集的場域，不能直接等同於中文語境的“廟會”；若用來描述韓國節日中的類似活動，應註明是對應性概念而非完全同義。
- 2026-04-25 確認錯誤：「元朝以藏傳佛教為國教，其他宗教均受到打壓」表述過度簡化且不精確。元朝確實尊崇藏傳佛教，但並非可概括為『其他宗教均受到打壓』 → 正確：元朝確實高度尊崇藏傳佛教，但不能簡化為“以藏傳佛教為國教，其他宗教均受到打壓”。元代對儒、道、景教、伊斯蘭等宗教/信仰群體的政策較為複雜，存在管理、限制與包容並存的情況。
- 2026-04-25 「清代，廟會已經分為所謂的『多內涵型廟會』與『迎神賽會』」這種分類說法不屬於通行、明確的歷史分期術語，容易造成概念混淆；前文也未交代其來源
◇法緣留言（—）
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