反向連結 · 化解沖煞

正一鎮煞：正一鎮煞是《正一道教》中的重要儀式，專門用來鎮壓並驅除空間內的煞氣及邪穢。其過程結合符籙、咒語與法器，並依據風水鎮宅的布置進行，形成完整的降幅程序。 正式儀式前，道士需挑选黃道吉日，設立祭壇，擺放令牌、七星劍等必備法器。接著誦讀《請神咒》恭請護法神降至，先以《凈身咒》清除自身穢氣，再以《斬煞咒》配合天師劍將煞氣割裂，最後以《安宅咒》把正能量注入宅舍

土皇真君科儀是道教中以祭祀土皇真君為核心的宗教儀式。土皇真君，全稱「九壘高皇土皇真君」，是道教信仰中掌管大地、坤土及各方土地神祇的尊神，與「九壘三十六土皇」的信仰體系密切相關。此科儀主要用於祈求土地安寧、風調雨順、化解土煞、保佑建築安宅及亡者入土安葬等目的，是道教儀式體系中重要的地祇崇拜科儀。

太歲鍊是道教信仰中用於化解「犯太歲」的傳統宗教儀式。「太歲」為道教神祇體系中主管每年吉凶的神明，又稱「歲君」或「太[[歲星君]]」，共計六十位，對應天干地支的六十甲子。當個人出生年份或流年與當值太歲相沖、相刑、相害或相破時，傳統民間信仰認為此人「犯太歲」，可能面臨運勢波折、疾病、口舌是非等不安。為化解此凶煞，信眾遂透過太歲鍊等儀式，祈求太歲神君庇佑，轉危為安

新春祈福法會是道教傳統宗教儀式之一，於每年春節期間（通常為正月初一至十五）舉行，旨在祈求神明庇佑新年平安、順遂、納福。這是道教最具代表性的節慶法會之一，深受海峽兩岸暨港澳地區，以及東南亞道教信眾的重視。 注意：原始資料來源有限，本條目部分內容基於道教春節祈福傳統的一般性知識撰寫，部分細節尚待補充驗證。

化太歲符是道教用於化解「犯太歲」沖煞的符籙之一。在中國傳統命理與道教信仰中，太歲為每年輪值的神祇，主掌該年吉凶祸福。凡個人生肖與當年太歲相沖、相害、相刑或相破者，皆被視為「犯太歲」，可能面臨運勢動盪、灾厄上身等不利影響。化太歲符即為道士或廟宇依據信徒生辰與犯太歲之類型，書寫特定符咒以祈求化解煞氣、保佑平安的宗教法器。

本命祈福科儀是道教傳統齋醮科儀之一，主要用於祈求本命星君庇佑、化解本命年可能帶來的灾厄凶煞，並祈求流年順遂、福運亨通。在華人傳統信仰中，每隔十二年逢本人生肖之年謂之「本命年」，民間認為本命年運勢起伏較大，易有波折或不順，因此透過舉行本命祈福科儀，禮拜本命星君、安奉太歲，以求趨吉避凶、保命護身。此科儀通常於每年年初或生日前後舉行，亦可在歲末之際進行補運祈福。

本命星朝科是道教齋醮儀式中的一種重要科儀，全稱為「朝禮本命星君科儀」。此儀式專門用於祭祀和朝拜本命星君，旨在祈求本命星宿的庇佑，化解沖煞，延壽增福。本命星朝科源於中國傳統星宿崇拜與道教星斗信仰的融合，是道教人士及民間信徒用來庇護自身、祈福改運的重要法事之一。 本命星，又稱「本命元辰」，指個人出生年份所對應的星宿神君。道教認為每人皆有一位本命星宿主宰其命運吉

安鎮宅宇，又稱安宅法或鎮宅法，是中國傳統道教及民間信仰中用於驅邪避煞、祈福保安的住宅儀式。此儀式旨在調和宅居環境的氣場，鎮壓不良邪煞，祈求家宅平安、人丁興旺。儀式通常由道教官壇的道士或地方的法師主持，依據各家流派傳承而有不同的程序與經文。

安鎮儀法是道教傳統法事儀式之一，屬於「安鎮」類法事的總稱，又稱安鎮法、安宅儀或鎮宅法。此類儀式主要用於安定住宅、驅除邪煞、祈福保安，透過法師設壇作法，配合符籙、咒語及特定儀軌，達到調和陰陽、鎮守宅宇的目的。在道教儀式分類中，安鎮儀法屬於「醮」與「齋」以外的獨立法事系統，廣泛應用於民間新建宅落、入宅遷居、宅舍不安等場合。

本命符咒是道教符咒系統中與信眾「本命」相關的一類法術道具。「本命」概念源於中國傳統干支紀年與星辰崇拜，指個人出生年份所對應的守護力量。本命符咒主要用於化解本命年可能帶來的沖煞，祈求本命守護，護佑全年運勢順遂，是道教齋醮科儀與日常祈福中常見的符咒類型之一。

土皇符籙是道教法術體系中一類以土皇（土地神祇）為核心的符籙類型，主要用於與土地相關的祈福、驅邪、鎮宅等宗教儀式。符籙作為道教科儀的重要工具，被視為人與神靈溝通的媒介，而土皇符籙則專門用於祈求土地安寧、化解土煞、護佑家宅地基等目的。此類符籙在道教傳統中具有悠久的歷史，但由於原始文獻分散且部分資料闕如，現今關於其完整傳承與應用細節的研究仍屬有限。

拜本命，又稱拜斗或禮斗，是道教及中國民間信仰中一種重要的祭祀儀式，主要用於祭祀與個人出生年份相關聯的守護星神。本命信仰源自中國傳統天文學與命理學的結合，認為每個人出生時所屬的生肖年，都有一位對應的守護神祇，稱為「本命神」或「本命星君」。信徒相信透過定期祭拜本命神，可以消災解厄、祈福延壽，尤其在犯太歲（本命年運勢不順）的年份，更需舉行隆重的拜本命儀式以化解凶煞

元宵祈福是中國傳統宗教道教於每年農曆正月十五日（上元節）舉行的重要祈福儀式，屬於三元節祭祀傳統的組成部分。道教理論認為正月十五是天官大帝（堯帝）的聖誕之日，天官主掌人間福禍，因而此日成為信眾祈求天恩賜福、消災解厄的重要時節。元宵祈福融合了道教齋醮科儀、傳統祭天儀式以及民間賞燈習俗，形成兼具宗教神聖性與節慶歡樂性的文化活動，是研究道教民俗實踐的重要課題。

太歲符令是道教法器之一，為「太歲神」信仰與符籙術相結合的產物。太歲符令主要用於鎮宅辟邪、化解沖煞、祈求平安，是華人社會中常見的安太歲習俗所使用之符咒。符令通常以紙張書寫或印刷，內容包含特定的神祇名號、密字、咒語及符籙圖案，具有驅邪化煞的功能。在台灣、香港、中國大陸等華人地區，每年春節期間均可見信眾前往廟宇請領太歲符令，以祈求當年太歲神庇佑。

《普庵咒》是中國民間信仰中普庵派的核心咒語，原名《普庵大德禪師，釋談章神咒》，又稱《釋談章》或《悉曇章》。此咒語傳為南宋臨濟宗僧侶普庵印肅大師（1115～1169）所宣說，後為部分漢傳佛教宗派吸收採用。普庵咒主要用於驅除煞氣、化解沖煞禁忌之日，以及驅逐家中蟲鼠等惱人之物。明代以降，此咒語被廣泛應用於古琴及其他音樂形式中，成為中國傳統音樂的重要曲目之一，流傳至

化替身，又稱「替身儀式」或「化替身法事」，是道教及華人傳統民間信仰中常見的一種驅邪解厄、轉嫁災厄的宗教儀式。其核心概念是透過焚化紙紮或草紮的「替身」，代替信眾承受疾病、災難、煞氣或運勢不佳等不利因素，以達到趨吉避凶的目的。此儀式廣泛流傳於兩岸三地及東南亞華人社群，是道教齋醮科儀與民間信仰相結合的重要體現。

布偶替身是道教儀式中常見的一種法器，又稱「代人」、「替身」或「草人」，是以稻草、布料、紙張等材料製成的人形偶像。道士在主持特定法事時，書寫信眾的姓名與生辰八字於其上，透過法術儀式使布偶成為信眾的替代者，代替當事人承受疾病、災厄、邪祟或不祥之氣，最後予以焚化、掩埋或投入水中，完成驅邪解厄的目的。此儀式反映了道教「以假代真」的法術思想，認為透過象徵性的轉移，可以

本命星牌，又稱本命牌、生[[辰星牌]]，是道教信仰中用於記錄信徒本命星資訊的牌位或符牌。根據道教科儀傳統，每個人出生時都對應天空中某顆守護星辰，稱為「本命星」或「生辰星」。本命星牌通常以木質或金屬製成，上面記載持牌者的姓名、出生年月日時，以及其本命星的星君名號。本命星牌廣泛用於道教宮觀的祈福、補運、還願等儀式中，是信徒與本命星君溝通的重要媒介。 本命星信仰

本命生日是中國傳統命理學與道教信仰中的重要概念，指的是一個人所屬本命元神的誕辰之日。在十二地支的循環紀年系統中，每個人出生的年份都對應著特定的生肖與地支，而該地支守護神明的生日，便被稱為「本命生日」。傳統上認為，本命生日每十二年循環一次，即當個人的生肖年再次輪臨之時。 本命生日與本命年密切相關，但兩者有所區別：本命年指的是整個農曆新年到除夕的年份，而本命生

本命齋是道教重要齋醮儀式之一，屬於「三元齋」與「安宅齋」之間的祭祀類齋法。其核心主旨為祭祀本命星君與本命宿神，以祈求本命星曜護佑、化解沖煞、延年益壽。本命齋主要用於本命年（個人出生年所屬生肖再次輪值之年）或命星失位、運勢低迷之時，通過齋戒沐浴、焚香誦經、獻祭上章等儀式程序，達到天人感通、祈福保安的目的。此儀式在道教傳統中被視為與自身命格最直接相關的祭祀活動，

拜本命星官是道教信仰體系中一項重要的祭祀儀式，指信徒依據自己的出生年份（干支）對應的星宿神祇，向其進行祭祀以祈求庇佑的傳統習俗。在中國傳統信仰中，每個人都有一位守護自身的本命星官，其來源於道教的星辰崇拜與干支紀年體系。當個人所屬的地支年份與當前年份相同時，稱為「本命年」，傳統認為該年容易遭遇運勢波動，因而需要通過拜本命星官、安太歲等儀式來化解沖煞，祈求平安順

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

太歲衣是道教及中國傳統民俗信仰中用於祭祀太[[歲星君]]的祭服或祭祀用品的總稱。在本命年（值太歲）、沖太歲、刑太歲等不利的流年，人們常透過穿著太歲衣、佩帶太歲符等宗教儀式來化解沖煞，祈求太歲星君庇佑平安順遂。太歲衣的形制與使用方式因地域和道教流派的不同而有所差異，部分道觀在舉行「安太歲」或「謝太歲」法會時會提供信眾相應的太歲衣或太歲符袋。

本命星宿是道教與中國傳統星象學相結合的重要概念，又稱「本命星」或「本命星辰」。其核心理念認為，每個人出生之時，都有一顆特定的星辰與其命運相對應，這顆星辰被稱為「本命星」。本命星宿不僅主宰個人一生的命運吉凶，更影響其性格特質、事業發展、財運感情等各方面。中國傳統道教信仰認為，天上的星辰與人間每個人都有對應關係，修道者透過觀測和祭祀本命星，可以達到祈福延壽、趨吉

本命守護是道教及中國傳統民俗信仰中的重要概念，指個人出生年份所屬的生肖守护力量或仪式。本命年（約每十二年一遇）被認為是需要特別留意運勢變化的時期，而「本命守護」的信仰與實踐旨在祈求平安、化解沖煞。 資料待補充：維基百科目前尚無「本命守護」獨立條目，相關內容散見於本命年、太歲、生肖等條目中。本條目部分內容係基於道教民俗研究整理，歡迎補充文獻來源。

安葬煞（又稱安葬關煞、葬煞）是中國傳統民間信仰與道教術數中的一個重要概念，指的是在喪葬過程中可能觸犯的兇煞之氣。傳統觀念認為，若喪葬時辰、方位或儀式不當，容易衝犯安葬煞，導致逝者不得安寧，亦可能對在世子孫帶來晦氣、疾病或運勢衰退等不良影響。此概念融合了陰陽五行學說、風水理論與因[[果報應]]觀念，是漢族傳統喪葬禮俗中重要的趨吉避兇準則。

占歲，又稱歲占或卜歲，是中國傳統占卜術中專門用於預測一年運勢吉凶的術數類別。此概念源自古代天文历法與陰陽五行思想，屬於歲時占候的重要組成部分。在道教信仰體系中，占歲涉及對新年氣運、農業豐歉、社會動態及個人吉凶的综合推演，是傳統歲首占卜習俗的理論總結。占歲之術歷史悠久，廣泛見於曆書、卜辭及各類占驗文獻之中。

「太公在此，百無禁忌」是中國傳統民俗信仰與道教文化中廣泛流傳的一句咒語或辟邪語，又簡稱「太公在此」。此語意指只要姜太公（即姜子牙）到場，一切禁忌、邪祟、鬼魅皆需退避，無所拘束。這句話常見於符咒、門貼、春聯底部以及建築破土、安梁等儀式中，象徵著太公具有鎮壓邪魔、化解禁忌的神聖力量。此觀念融合了歷史傳說、道教法術與民間信仰，是理解中國傳統宇宙觀與神聖空間觀念的重

利市紅包，又稱紅包、封包、利是，是中華文化圈中一種裝有錢財的紅色封套，作為禮物饋贈使用。紅色在中華傳統文化中象徵吉祥、喜慶與驅邪避兇，因此紅包成為婚嫁、節慶、生日、商業交易等場合中傳遞祝福與好運的重要媒介。從道教視角而言，利市紅包亦具有祈福、驅邪及流通財氣的宗教意涵，廣泛應用於各項祭祀與民俗活動之中。

本命年信仰是中國傳統民俗中一種重要的信仰體系，指的是一個人出生年份所對應的十二生肖，在該生肖值年之時（即每隔十二年一次）所形成的特殊命理時期。根據中國傳統命理學說，本命年被視為一個充滿變數的年份，傳統上認為這一年容易遭遇坎坷、事業不順或健康問題，因而衍生出諸多避邪趨吉的民俗習俗。本命年信仰融合了道教的太歲崇拜、生肖文化與陰陽五行思想，是中國民間信仰中最具代表

「本命星動」是中國傳統命理學與道教星宿信仰中的重要概念，指個人所屬之「本命星」在特定年份呈現活跃或变动状态的民俗信仰观念。此概念與干支紀年、生肖紀年密切相關，當一個人的出生年份（以生肖或干支表示）與特定流年相沖、 相合或相刑時，便被認為是「本命星動」的年份。在傳統民間信仰中，本命星動的年份往往被視為需要特別留意個人運勢、 健康與事業的時期，人們常透過佩帶護身

十二本命神將是道教及中國傳統民間信仰中的守護神祇體系，與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相對應，每人依據出生年份的干支紀年，各自有一位專屬的本命神將護佑。此信仰源於中國古代的星宿崇拜與本命信仰，認為人之一生福禍與其出生年份所屬的神將密切相關。

十二本命神是道教信仰體系中，與十二地支及十二生肖相對應的十二位守護神祇。根據干支紀年法，每個人出生的年份皆隸屬於十二地支之一，而該地支即為其「本命」。十二本命神認為分别守護著不同本命年的信眾，職責在於庇佑該年生人之運勢、化解流年沖煞，並司掌吉凶禍福之事。此信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在逢本命年（與出生年相同之地支年）時，民眾常透過祭祀、佩帶符咒或諮詢道士等方

金曜鎮星仙官是道教科儀體系中的重要星辰神祇，全稱為「金曜太歲大將軍鎮星真君」，簡稱鎮星仙官。在道教信仰中，土星被視為具有鎮守一方、穩定萬物的重要神格，其信仰淵源於中國古代[[天文學]]對土星的觀測與崇拜。道教將天象與人事相結合，賦予鎮星神聖的宗教意涵，使其成為齋醮法事、祭祀儀式中不可或缺的神祇。根據道教經典，鎮星仙官屬土德，位居中央，色尚黃，在五星信仰體系中

李素太歲是中國傳統信仰與道教神祇系統中，屬於太[[歲神祇]]之一。太歲信仰源自古代[[天文學]]與歲星崇拜，發展至今已成為華人社會中重要的祈福避凶信仰。「李素」為此位太歲神之名號，其神格屬性與職能與傳統太歲信仰一脈相承。 太歲神祇在道教神話體系中具有特殊地位，傳說每位世人出生之年皆有一位本命太歲守護，而每年亦有一位值年太歲掌管該年吉凶祸福。李素太歲作為其中

周五星君是道教星宿神祇之一，名稱中的「周」寓有循環週轉之意，象徵星辰運行不息，並與本命、太歲信仰密切相關。其源流可追溯至先秦天文祭祀傳統，至唐宋時期逐漸與本命太歲觀念融合，明清以後更普及於民間，成為安太歲、拜斗與年初祈福的重要對象。道教認為周五星君可守護本命、化解沖煞、護佑平安，並在法事中與太歲星君、斗姥元君等一併奉祀，構成星宿祭祀體系，反映天象、命運與人間

戊辰將軍是道教六十甲子神將之一，屬本命守護神祇系統，專司戊辰年出生者及與戊辰流年相應者的護佑。其信仰源於古代干支紀年與星宿崇拜的結合，漢代以後隨道教神譜逐步完備，成為本命祈福、法會與齋醮中的重要神將。信眾多透過拜本命、安太歲與佩帶符咒等方式祭祀，祈求消災解厄、化解沖煞、延命增福。由於相關原始文獻散佚，戊辰將軍的名號、形象與事跡多見於歷代道經與懺儀記載，仍有待

六十元辰本命星君是道教信仰中一套以農曆六十甲子為序的守護星君系統，又稱「本命星君」或簡稱「元辰」。依據道教宇宙觀，每個人出生之年皆隸屬於六十甲子中的某一年，由該年相應的星君主宰命運吉凶，故稱為「本命星君」。信眾可透過祭祀自己的本命星君，祈求本命元神護佑、消災解厄、添福增壽。此信仰廣泛流傳於華人社會，尤以台灣、香港、福建、廣東等地最為盛行，常設專殿供奉於道教宮

三千太歲，又稱「太歲神」或「歲君」，是道教信仰體系中重要的神祇之一，屬於「本命神」系統。三千太歲與我國傳統干支紀年法密切相關，總領歲君大將軍，掌管人間吉凶祸福。每逢農曆新年，民眾依據當年干支祭祀相應的太歲神，以祈求平安順遂。三千太歲信仰在華人社會中流傳甚廣，尤其在台灣、香港及東南亞華人社群中具有重要地位，其信仰核心在於趨吉避凶、化解本命年沖煞。

本命星神，又稱本命星、本命元辰、守歲星君，是道教信仰體系中守護凡人本命年、本命月、本命日、本命時的星辰神祇信仰。根據道教星宿崇拜與干支紀年相結合的理論，每個人出生的年份皆對應天干地支，而與該干支相應的星神即為其本命星神。本命星神信仰在中國民間流傳甚廣，尤其在華人社會中，每逢本命年，民間普遍有祭祀本命星神、佩戴[[護身符]]、穿紅衣等習俗，以祈求本命星神庇佑，

太上玄靈斗山大聖安星隱咒經，簡稱《安星隱咒經》，是道教重要的星斗信仰經典之一。本經以「斗山大聖」——即斗母元君——為主神，闡述透過隱咒儀式安鎮星曜、祈求庇佑的修行方法。經文融合了星宿崇拜、咒語術法與道教宇宙觀，反映了道教對天上星斗與人間命運關係的獨特理解。該經典屬於道教「斗法」傳承系統，是研究道教星斗信仰與祭祀儀式的重要文獻。

《太[[歲神咒]]》是道教用以化解太歲沖煞、祈求平安的咒語文獻。太歲信仰在中國傳統民俗中根深蒂固，人們相信每年有一位太歲神值班執政，若個人的生辰八字與當年太歲相沖，便會遭遇不利，需透過誦讀神咒、佩戴符籙等方式化解。《太歲神咒》便是此類宗教實踐的文本依據之一。

《六十甲子本命神將圖》是道教關於六十甲子年份守護神祇的圖譜文獻，主要用於揭示每位凡人出生年份所對應的本命神將。道教認為，人們出生的年份與六十甲子循環中的某一位神將相應，這位神將被稱為「本命神」或「本命元辰」，具有守護命主、影響運勢的神聖職能。此圖譜通常以圖文並茂的方式呈現，列出六十位神將的名號、形象、職能及其與干支的對應關係，是道教命理學與宗教信仰相結合的重

《六十[[太歲神名號]]經》是道教關於六十位太[[歲星君]]名號的經典文獻，主要記述道教信仰中六十位太歲神的聖號、職能及其與天干地支的對應關係。在中國傳統文化中，太歲神信仰起源於古代[[天文學]]中的「太歲」概念，後逐漸演變為道教神祇信仰體系的重要组成部分。此經典是道士在齋醮法事中供奉太歲、化解沖煞的重要依據文獻。

十天干神將寶懺是一部道教懺悔類經典，全名體現其內容與功能：「寶懺」意指珍貴的懺悔儀軌文本。此懺法以十天干所屬神將為核心懺悔對象與護佑神明，十天干分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，道教將其人格化為十位神將，信眾透過誦讀懺文，懺悔過失、祈求神將護佑。

六十[[甲子神將圖]]說是道教關於六十甲子神將的圖文解說文獻，是民間信仰中詮釋本命星君與值年太歲的重要典籍。六十[[甲子神將系統]]源自中國古代干支紀年與星宿崇拜，結合道教神學思想，形成一套完整的本命守護神祇體系。每位信徒依據出生年份之干支，對應一位專屬的守護神將，稱為「本命神」或「本命星君」。此類圖說通常以圖像配合文字說明，呈現六十位神將的形象、名號、職能

太歲神懺是道教懺悔經文之一，屬懺法系統中專為懺悔沖犯太歲而設的儀式文本。其信仰基礎源於古代天文與歲星紀年，漢晉以後逐漸發展為六十位太歲神的人格化觀念，並在宋元時期融入成熟的道教懺法體系，明清文獻亦多有記載。其內容通常包括啟聖、陳辭、懺悔、祈求與迴向等環節，旨在請太歲神降臨作證、陳述過失、化解犯太歲或太歲方位沖煞，進而祈求赦罪賜福、保佑平安。此經文結合神學、倫

「六十甲子本命元辰神大全」是道教關於六十甲子輪值神祇的重要文獻，收錄了道教信仰中六十位本命元辰神的名號、形象與祭祀方法。本命元辰神信仰起源於中國傳統干支紀年與命理學說，道教將其神格化，認為每個人出生當年所值的甲子干支各有其守護神祇主宰命運。此類文獻在道教宮觀與民間信仰中流傳甚廣，是解本命、化解沖煞的重要依據。

十二元辰殿是道教宮觀中供奉十二元辰神祇的殿堂，是道教信仰體系中重要的祭祀建築之一。殿內供奉對應十二地支與十二生肖的十二位守護神祇，又稱「本命殿」或「元辰宮」。此殿宇的主要功能是供信眾祭祀本命元辰，以祈求神祇庇佑、化解本命年沖煞，是道教宮觀建築群中常見的配殿建築。 十二元辰信仰融合了古代星辰崇拜、本命占卜與生肖文化，反映了道教「天人合一」的宇宙觀與「敬天法祖

普庵宮，又稱普庵祖師廟，是奉祀普庵禪師（1115年－1169年）之道教與民間信仰場所。普庵禪師為南宋時期之佛教禪師，法號「普庵」，後被民间奉為神祇，其信仰廣泛流傳於閩南、台灣及東南亞華人社會。普庵宮多為結合佛教與道教元素之廟宇，主祀普庵祖師，配祀觀音、關帝等神祇，為台灣民間信仰中重要之道佛合流現象代表。

本命星君殿是道教宮觀中供奉本命星君的殿堂建築，是道教徒祈求本命星君護佑、化解本命年厄運的重要場所。本命星君信仰源自道教星辰崇拜，認為每個人出生那年所對應的星辰即為其本命星君，守護其一生的吉凶禍福。本命星君殿通常設置於道觀的主要建築群中，供信眾參拜、叩問本命吉凶、補運祈福之用。

中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲

六十甲子神壇是供奉道教六十甲子神明的宗教場所，又稱「六十甲子祠」或「太歲壇」。六十甲子神明源於中國傳統干支紀年系統，每一位甲子神掌管人間某一流年之運勢。善信相信在六十甲子神壇可進行安太歲、補運、祈福等宗教活動，尤其在犯太歲之年（前一位本命神當值之年），前往神壇參拜祈福是重要的民間信仰習俗。此類神壇通常設於道觀或寺廟內，也有獨立設置的祭祀場所。

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水