布偶替身
布偶替身是道教儀式中常見的一種法器，又稱「代人」、「替身」或「草人」，是以稻草、布料、紙張等材料製成的人形偶像。道士在主持特定法事時，書寫信眾的姓名與生辰八字於其上，透過法術儀式使布偶成為信眾的替代者，代替當事人承受疾病、災厄、邪祟或不祥之氣，最後予以焚化、掩埋或投入水中，完成驅邪解厄的目的。此儀式反映了道教「以假代真」的法術思想，認為透過象徵性的轉移，可以將不利因素從信眾身上轉嫁至替身之上。
布偶替身
概述
布偶替身是道教儀式中常見的一種法器，又稱「代人」、「替身」或「草人」，是以稻草、布料、紙張等材料製成的人形偶像。道士在主持特定法事時，書寫信眾的姓名與生辰八字於其上，透過法術儀式使布偶成為信眾的替代者，代替當事人承受疾病、災厄、邪祟或不祥之氣，最後予以焚化、掩埋或投入水中，完成驅邪解厄的目的。此儀式反映了道教「以假代真」的法術思想，認為透過象徵性的轉移，可以將不利因素從信眾身上轉嫁至替身之上。
歷史淵源
布偶替身的習俗淵源久遠，與中國古代巫術傳統中的「厭勝」之術有密切關聯。早在先秦時期，《[[周禮》]]中便記載有「司巫」掌理「巫尪」之職，負責驅除疫病與邪祟，可視為此類儀式的早期形態。漢代以降，道教形成之後，吸收並整合了這些古老的巫術傳統，逐漸發展出系統化的替身儀軌。
魏晉南北朝時期的道教典籍中，已可見以草人、紙人作為法事工具的記載。唐代道教興盛，替身儀式更見普及，不僅用於驅邪治病，亦用於化解小人、官司口舌等厄運。宋元時期，此俗繼續流傳，並逐漸深入民間信仰的各個層面。明清兩代，各地道教科儀中均有替身儀式的身影，形成各具地方特色的傳統。
值得注意的是，越南道教、韓國道教（尤其是其中的祈禱儀式）亦受此影響，發展出類似傳統，反映了道教文化在東亞地區的傳播與在地化過程。
主要內容
製作材料與形制
傳統布偶替身的材料主要有三類：
替身的形制通常為人形立像，大小從數寸至數尺不等。製作時須由道壇主事道士主持，在特定的吉時吉方進行。
儀式過程
布偶替身的啟用儀式大致可分為以下步驟：
- 選材與製作：選擇適當材料，於清淨場所製成人形
- 書寫疏文：將信眾的姓名、生辰八字、住址等資訊書寫於替身之上或附屬疏文
- 開光加持：道士持咒唸經，以法器（劍、鈴、令牌等）對替身行開光儀式
- 納氣入魂：透過法術將信眾的「氣」暫時轉移至替身之上
- 送離處理：依據不同儀式目的，將替身焚化、掩埋於特定方位、或投入流水中
適用場合
布偶替身儀式主要用於以下情境：
- 驅邪治病：代替信眾承受致病邪祟，使其恢復健康
- 化解太歲：本命年或犯太歲者，透過替身化解沖煞
- 送崇驅鬼：將纏擾信眾的鬼祟轉移至替身後送走
- 化解小人：代替信眾承受小人是非、口舌官符
- 替代受過：代替信眾承受因[[果報應]]或意外之災
相關典籍
資料待補充：目前關於此主題的系統性典籍整理仍有不足，具體經典名稱與版本的對應關係尚需進一步考證。
文化影響
布偶替身觀念在中國民間信仰中根深蒂固，對社會文化產生深遠影響：
-
醫療文化層面：在傳統社會醫療資源匱乏的背景下，替身儀式提供了一種心理安慰與精神治療的功能，具有一定程度的心理輔導作用。
-
文學藝術層面：古典文學作品如*《[[聊齋志異*》]]、*《閱微草堂筆記》*中多有涉及替身術法的故事，反映此俗在民間的普遍流傳。
來源
備註：本條目部分內容依據現有道教文化知識整理撰寫，具體儀式細節因地區、流派傳承而異，資料來源有待補充完善。
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：「《周禮》記載有『司巫』掌理『巫尪』之職」表述不準確；《周禮》中的『巫尪』是祈雨、除旱相關的巫職/巫術情境，不是明確可直接等同為後世『布偶替身』的早期形態，且『司巫』掌理巫祝之事的說法不能直接推出有『草人替身』儀式 → 正確：《周禮》中的『巫尪』主要見於祈雨、禳旱等巫術/祭祀情境；『司巫』掌巫祝祭祀之事，不宜直接表述為『負責驅除疫病與邪祟』，也不能直接推論為後世『布偶替身』儀式的早期形態。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《道藏》中收錄的部分驅邪治病儀式文獻」過於籠統且容易誤導為已有固定、通行的『替身科』類型正典；目前看更像地方科儀與民間法本，不能明確說主要見於《道藏》正典 → 正確：『布偶替身』的具體科儀材料不能籠統概括為主要見於《道藏》；較準確的說法是，相關儀式多散見於地方科儀本、民間法本及部分道教儀式文獻中，是否屬《道藏》正典需逐一核對。
- 2026-05-03 確認錯誤：「越南道教、韓國道教」的說法不夠準確；韓國通常不稱『道教』為仍有完整宗教傳統的現行體系，『尤其是其中的祈禱儀式』也過於籠統，屬於概括性過度延伸 → 正確：『越南道教、韓國道教』的表述過於概括；較妥當的說法應區分越南與韓國的民間/宗教實踐傳統，且不能直接將其整體稱為與中國道教等同的現行完整宗教體系。
- 2026-05-03 確認錯誤：「春節期間的『送瘟神』、端午節的『躲午』習俗中，亦可見替身觀念的運用」屬於推論性很強的連結，並非明確公認的直接對應，容易把一般避疫/禳災習俗直接等同替身儀式 → 正確：『送瘟神』『躲午』可被視為禳災、避疫或驅邪習俗，但將其直接等同為『替身觀念的運用』屬推論過度，需更具體的文獻或儀式材料支持。
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