反向連結 · 《通典》

五正音又稱五音、五聲，指宮、商、角、徵、羽五種基本音階，原本源於中國古代音樂理論，至道教發展後，與五行、五方、五色及五臟等宇宙觀相互配合，形成兼具音律與修持意涵的宗教體系。其淵源可追溯至戰國時期相關樂論，魏晉南北朝以後逐漸納入道教齋醮科儀與誦經修煉，唐宋以降更趨成熟。道教認為五正音可用於迎神送聖、蕩穢驅邪、調和身心與輔助養生，並常依音律對應臟腑以達調氣養神之

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然

四部分類法，又稱四部之分，是中國古代圖書分類的核心方法，將所有典籍劃分為經、史、子、集四類，簡稱「經史子集」。此分類法始於西晉，經東晉李充確立順序，唐初《隋書．經籍志》正式以經史子集定名，其後歷代官修書目皆沿用此制，直至清代《四庫全書總目》將其發展至巅峰。四部分類法不僅是中國目錄學的基礎架構，亦深刻影響了道教典籍的整理與分類體系。

京兆尹是中國古代重要的地方官職，設置於漢武帝太初元年（前104年），相當於今日陝西省西安地區的行政首長。其名稱源於「京」指京城，「兆」象徵數目眾多，「京兆」合指京師及其周邊廣大地區，寓意輔弼天子、治理萬民。京兆尹位居郡守之尊，職責不僅限於民政事務，更參預朝政，地位顯赫。在兩漢時期，京兆尹與左馮翊、右扶風合稱「三輔」，共同拱衛京師，構成國家核心行政區劃。此官職

后土是中國神靈體系中地祇的最高神祇，統轄所有土地之神明，其神格地位高於西方神話中的大地之母蓋亞，亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火供奉的人文神。后土不僅統轄土地本身的自然存在，亦統轄與土地相關的多重概念，包括領土（社稷）、宗教結社（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地

《通典·樂典》為唐代政書《通典》九大典章類目之一，佔據全書第一百四十一卷至第一百四十七卷，共七卷篇幅。《通典》由唐德宗時期宰相杜佑耗時三十餘年編纂，於貞元十七年（801年）完成，是中國歷史上第一部體例完備的政書。《樂典》作為其中專門記載歷代音樂制度沿革的篇章，系統梳理了自黃帝、有虞氏時代以降至唐玄宗天寶末年之音樂典章制度的變遷脈絡，為研究中國古代音樂史與禮樂

十通 《通典》 《通志》 《[[文獻通考》]] 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，唐杜佑撰。唐德宗貞元十七年（801年）編成，歷時三十餘年。本書記錄上起黃虞（黃帝與有虞氏）時代、下迄唐玄宗天寶末年典章制度之沿革，其中於唐代敍述尤詳。本書列為「十

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存

笄禮（拼音：jī lǐ）是中國、朝鮮半島傳統社會中女性的成人禮，與男性所行的冠禮相對應。 在古代禮制體系中，笄禮標誌女性正式步入成年，具備婚嫁、參與家族禮儀等社會資格。其儀式流程、行禮年齡、主持者身份、行禮場所等規制，大體與男子冠禮相近，均屬於傳統成人禮體系的重要組成部分。 字義 「笄」（拼音：jī ，注音符號：ㄐㄧ），《[[說文解字》]]：「簪也。從

四瀆之神，原指中國傳統禮制所尊奉的四大水系神靈，亦即長江、黃河、淮河、濟水之神。就歷史語義而言，「四瀆」首先是四條天下大川的總稱，後來在長期的國家祭祀與地方信仰發展中，逐步人格化、神格化，遂形成今日所稱的「四瀆之神」。其核心意義不僅在於護佑江河水利，更在於象徵王朝對山川水土的統攝、對農業命脈的維繫，以及對天下秩序的禮制化表達。 在中國古代宇宙觀中，水不是單