反向連結 · 天仙戒

# 四部律\n\n四部律是道教重要戒律經典之一，主要記載道教修行者所需遵守之戒律規範。相傳由[[太上道君]]所傳，包含[[初真戒]]、[[中極戒]]、[[天仙戒]]等層次遞進之戒律體系，為道士修煉心性、涵養道德之根本準則。此經典強調以戒定心、以律制行，是道教齋醮儀式及日常修煉之重要依據。\n\n## 戒律層次\n- 初真戒：為入門信徒所設，要求持戒清淨、遵守

《三洞奉道科誡營始》是道教一部重要的戒律科儀類典籍，主要記述道教徒應遵守的戒律規範、宮觀制度、奉道儀軌以及道場營造的相關準則。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大經藏系統；「奉道科誡」意即奉行道法所應遵循的科條戒律；「營始」則指宮觀道場之創建與規制。此書是研究道教制度史、宮觀組織及早期道教科儀的重要文獻，對了解道教信仰的制度化進程具有關鍵價值。

《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》，簡稱《智慧本願大戒經》，為道教靈寶派重要經典，屬《洞玄靈寶經》系統，約成書於六朝時期。其內容以十戒為核心，闡明修道者應遵守的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等根本戒律，並載有受戒時的本願誓詞與持戒功德，強調在神真鑒臨下立誓修持。此經與陸修靜倡導的靈寶齋法關係密切，後世亦被納入道藏，成為靈寶科儀與道教戒律體系的重要基礎，對隋唐

三壇大戒是全真派道士出家受持的重要戒律傳承制度，指初真戒、中極戒、天仙戒三個層次的戒法，構成由入門約束至究竟證真的完整修行體系。其淵源可上溯道教早期戒律傳統，並在王重陽重視持戒修行、丘處機建立傳戒制度後逐步成形，至清代王常月於白雲觀傳戒而趨於規範，成為全真道普遍遵行的制度。初真戒著重三皈五戒與基礎行持，中極戒以三百戒律涵攝身心日用，天仙戒則指向更高層次的心性

《全真傳戒儀範》為全真道傳戒科儀的重要總集與操作手冊，專記全真派道士受戒、傳戒、開壇、宣戒、授牒等一整套儀式規範。就文獻性質而言，它不僅是宗教實踐的程序文本，也是全真戒律制度得以制度化、標準化、可複製化的關鍵憑據。其所規範者，並非單純的禮節安排，而是將「戒」落實為入道資格、修行次第、法統承繼與教團秩序的具體制度。 從道藏分類觀之，此類文本多屬「正一」與「太

三壇大戒懺悔文是全真派傳授初真戒、中極戒與天仙戒時，受戒者在受戒前誦讀的重要懺悔經文，旨在發露過往身口意諸業與違失，先以懺悔淨化身心，再迎受戒法。其傳統可追溯至金代王重陽及其弟子所建立的傳戒制度，並延續道教重視自省、滌除罪垢的修行脈絡。文中多列殺盜淫妄、貪瞋癡等罪障，以及違師慢典、毀損道場等過失，並勸人發願自新、誓不再犯，同時祈請祖師與天尊赦罪加被。作為三壇

《全真道傳戒始末》一書，從題名觀之，屬於記錄全真道傳戒制度沿革、程序與歷史背景的專門文獻，重點不在義理玄談，而在制度形成、儀式傳承與教門組織之演變。其所述之「始末」，一般可理解為從創制之初、流傳過程、到後世沿革的全程記載，兼具史料、教內規範與宗派記憶三種性質。若就道教文獻類型來看，此類書多半既非純粹經典，也非單一法本，而是介於教史、法制、科儀與傳承記錄之間的

天仙戒，又稱「天仙大戒」或「天仙律」，是道[[教戒律]]體系中專為追求天仙品位之修行者所設的最高階戒律。在道教仙學的分類体系中，天仙位於「洞天福地」神仙品位之最高層，僅次於大羅天仙。天仙戒屬於上清經戒系統的重要組成部分，其內容主要規範道教修士在齋醮、存思、內丹修煉等方面的行為準則與心性要求。此戒律強調清凈無為、斷絕俗緣、與道合真，是道教信徒由凡人邁向神仙境界

《三壇圓滿大戒略說》為道教全真派闡述三壇大戒制度的解說文，重在說明出家道士受持戒律的義理與修持次第。三壇大戒源自全真派創教以來的戒律傳承，至明清時期逐步系統化，形成完整的傳戒與教授體系，成為全真道修行的重要基礎。其內容分為初真戒、中極戒、天仙戒三層，分別規範日常行持、心性修養與究竟境界的追求，體現由入道至成道的進階路徑，並對全真道乃至道教戒律制度與官觀規範的

「三洞眾戒序」是道教重要的戒律文獻，收錄於《道藏》之中，為道教三[[洞經典]]體系中關於戒律的重要序言文獻。本文系統闡述了道教三洞（洞真、洞玄、洞神）各部經典所含攝的戒律規範，是研究道教修煉制度與戒律思想的重要原始資料。 「三洞」之分為道教經典的經典分類方法，反映了道教對自身經典體系的系統化整理。與此同時，「眾戒」則構成了道教修煉者從皈依到高真各個層次所須

「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對全真道修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與內丹學、清修持戒、性命雙修互為表裡，重在闡明由「煉己」「明心」以入「見性」，復由「煉精化氣」「煉氣化神」「煉神還虛」而臻返本還原之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、參同類註

《全真道戒律》並非單指一部單一成書的經典，而是全真道戒律思想、受戒制度、清規章法與修行規範的總稱；若就題名而言，今人常以之概括全真教所奉行之戒條體系。其核心精神，在於以出家清修、斷絕塵緣、敬奉道祖、約束身口意三業為入道與進德之根本。全真道自金代王重陽開創以來，即以「全真」為名，標舉返本歸真、識心見性、積功累行；其戒律因此不只是外在規訓，實兼具宗教倫理與內修次

全真道儀範，嚴格說來並非單指某一部孤立經典，而是指全真道在教團生活中形成的一整套戒律、科儀、宮觀制度、傳戒授籙與日用行持之規範體系；若作為條目名稱，則多指後世彙整全真清規、儀文、戒本、科範諸類文獻之總稱。其核心精神，在於以「全真」為宗旨，將修心、養性、煉形、持戒合而為一，使道士之宗教生活不僅是個人修煉，更是組織化、制度化的宗教實踐。故而，「儀範」者，不只是儀

全真道教科儀，又稱全真科儀、全真道儀式，是全真道在齋醮科範、早晚功課、傳戒、超度、祈福、拔亡等宗教實踐中所依循的一整套規約、文書、步驟與音聲系統。若從道教典籍學的角度觀之，所謂「科」者，乃法式條理；「儀」者，乃進退拜跪、唱誦行事之節文。全真科儀並非單指某一部經典，而是由經文誦持、科文條文、齋醮程式、壇場布置、法器運用、步罡踏斗、疏牒文書等共同構成的複合體系。

《全真道清規》並非一部單一、定本之經典名稱，而是指全真道各宮觀、各支派在長期發展中形成的一系列清規、戒約、科儀與住持制度之總稱。其核心功能，在於規範出家道士之衣食住行、晨昏課誦、齋戒清修、執事分工、傳戒次第與違規懲戒，從而使全真教團得以維持內部紀律、道風純正與法脈延續。就性質而言，它兼具「戒律書」「宮觀章程」與「修行手冊」三重面向，是理解全真道日常制度史與教

「傳戒錄」一名，於道教文獻中未必固定指稱單一、唯一之經名；就現存道書與後世科儀文本而言，凡專記傳戒法會之緣起、科儀、戒條、師資、受戒名錄、法物壇儀者，皆可廣義稱為「傳戒錄」或「傳戒文書」。其核心功能，在於將傳戒儀式的規範性內容文字化、檔案化，使戒法不僅為當場授受之宗教行為，亦成為可追溯、可稽核、可傳抄的制度文本。從道教文獻學角度觀之，此類文書屬於「儀式記錄」

《祠堂書目》又名《孫氏祠堂書目》之說，學界與道教文獻界有時因版本、傳抄及著錄系統而互見異稱，然就道教經典書目學而言，其核心價值在於：它並非單純的藏書清單，而是一部以道教經懺、科儀、戒律、經註等為主體，兼具分類、考訂、傳承標示與實用檢索功能的專門目錄。若就文獻性質觀之，此類「書目」實為道教內部經典秩序的制度化表現，既能顯示某一宗派、某一地區或某一傳承系統所採用

「品級」是道教神學體系與教制組織中的核心概念，指道士修行成就與神職地位的階梯序列，以及神仙體系中高下分明的位階制度。在道教龐大的神仙譜系中，神祇依其功德、法力與神通被劃分為不同的品級；而在人間道教組織內部，道士亦依其修煉程度、戒律持守與法術修為而具有相應的品秩位階。這種嚴密的品級制度既是道教神學宇宙觀的體現，亦是維繫教團秩序與宗教實踐的重要框架。

玄門戒是道教各門派傳授的戒律規範，用以約束道士的行為修為。一般分為[[初真戒]]、[[中極戒]]、[[天仙戒]]等不同程度的戒品，代表修行的階梯與次第。其中[[初真戒]]為最基本的戒律，要求信徒持守清靜、齋戒、誦經等基本規範；[[中極戒]]則進一步深化，要求道士在靜坐、內觀、煉丹等修煉過程中保持心純；[[天仙戒]]則是高階的戒品，涵蓋飛升、丹道、符籙等最終目

持誦戒律分是道教修煉中的重要環節，指信徒在日常生活中定時誦讀並堅守各類戒律的規範與分類。透過每日的誦持，可約束身心、清淨意識、累積功德，因而被列為道徒必修的功夫之一。道教戒律分為多層次，初入信道者先受[[三戒]]，爾後逐步晉升[[五戒]]，再至[[十誡]]；更高層次的[[初真戒]]、[[中極戒]]、[[天仙戒]]則標誌修煉從凡入聖的階梯。 持誦的方法往往在晨

戒律傳授是道教中師父向弟子傳授宗教戒律的重要宗教儀式與程序，是道教宗教實踐的核心環節之一。此儀式代表著道教信仰的傳承與延續，象徵著弟子正式進入道門、接受道法熏陶的開始。戒律傳授不僅是單純的規條傳遞，更包含著宗教精神的教化與師徒關係的確認，在道教修煉體系中佔有重要地位。 道教戒律體系龐大而嚴密，從初入道門者的基本戒條到高階修煉者的進階戒律，形成一套層次分明的

初真弟子是全真道修煉體系中的入門階段，指剛入道並受持初真戒者，亦即三壇大戒中的第一階段。其制度自金代王重陽創教後逐步建立，至元明清間持續發展，成為全真派重視持戒修行、循序進階的重要傳授方式。受戒者通常須年滿十八歲、身心健康且真心向道，並遵守初真十戒等基本戒律，以端正品行、戒除惡習。初真弟子不僅象徵正式步入修道門檻，也承載規範信仰生活、傳承道統與培養道德人格的

「持戒解脫」是道教修煉理論中的核心理念之一，指修道者通過嚴謹持守道門戒律，斷除身心過惡，累積功德，最終達到精神超脫、性命自由的修行境界。此概念融合了道教的道德修養、身心修煉與宗教超越三個層面，是道教從世俗凡人邁向仙道彼岸的重要門徑。在道教的教義體系中，持戒不僅是外在行為的約束，更是內在心性修養的基礎，二者相輔相成，共同構成了解脫的前提條件。

中極三百大戒，又稱中極戒或三百大戒，是道教全真派「三壇大戒」體系中的中級戒律，為全真道龍門派等全真宗壇傳授戒法的第二階段。「三壇大戒」依序為初真戒、中極三百大戒、天仙大戒，代表道士修行的三個次第。中極三百大戒較初真戒更為詳盡嚴密，共計三百條戒律，規範道士的日常行為、思想意識、待人處世及修行生活等方面，是全真派道士正式成為合格道人的重要標誌。

品德修養是道教修煉體系中不可或缺的核心環節，指的是道教信徒透過內在心性的涵養與外在行為的規範，達到與「道」相合的境界。道教認為，真正的修行不僅限於丹道、符籙等外在法術，更根本的在於心靈品德的培育與提升。《道[[德經》]]雲：「含德之厚，比於赤子」，強調道德修養深厚之人，方能返樸歸真，與道合一。 在道教思想體系中，品德修養與性命雙修的教義密切相關。性者，心性

持戒修行是道教修煉體系中的核心概念，指修道者通過遵守特定戒律規範來約束身心、純淨靈魂的修行方法。道教認為，持戒不僅是外在行為的約束，更是內心修養的体现，是通往得道成仙的必經之路。持戒修行的根本目的在于斷除貪、嗔、痴等煩惱，培養功德，為下一步的煉丹、內丹修煉奠定基礎。 道[[教戒律]]体系龐大，從初入道門的三皈五戒，到更高層次的天仙戒、大道戒，形成了完整的修

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

「初真」是道教全真派教義體系中的重要概念，指道教修煉者在入道後、受持最初戒律的階段，也是對剛入道門、開始正規修煉的道士的稱謂。在全真道的「三壇大戒」体系中，「初真」位於最基礎的階段，標誌著修道者從普通信眾轉變為正式道士的初始環節。「初真」概念強調修道的起步工夫，體現了道教「漸進修行」的核心理念，要求修道者在入門之初即遵守基本戒律、端正身心，為日後更深層次的修

傳戒十戒是道教全真派傳授給初入道門道士的基本戒律規範，又稱「初真十戒」或「全真十戒」。這十條戒律是道教全真派受戒制度的基礎內容，體現了全真道「清心寡欲、斷絕塵緣」的修道宗旨。所有欲成為全真派道士者，必須首先受持這十條根本戒律，以此作為踏入道門的第一步。 傳戒制度在全真派中佔有重要地位，被視為道士人格修養與道法傳承的關鍵環節。十戒內容涵蓋了道教信徒在思想、行

傳承制度是道教中確保教義、儀軌、法術及組織權力代際延續的核心機制，屬於道教制度史與宗教[[社會學]]的重要研究課題。道教傳承制度涵蓋師徒授受、戒籙傳授、教職任命等多個層面，既是宗教權威的正當性來源，也是維持道教信仰體系連續性的關鍵。中國土生土長的宗教特質，使得道教的傳承制度在形成過程中，既吸收了先秦儒家師道觀念，又融合了道教特有的神聖譜系建構，逐漸發展出一套

佛道交融，又稱佛道合一或佛道融合，是指中國佛教與道教在歷史發展過程中，相互吸收、借鑒、影響並逐漸趨於會通的宗教與文化現象。這種交融體現在教義思想、修行方法、儀軌制度、神祇崇拜及民間信仰等多個層面，是中國宗教史和文化史上重要的研究課題。佛道兩教雖然在義理基礎、終極關懷與修行目標上存在根本差異，但自東漢以降，歷經數百年的接觸與互動，形成了你中有我、我中有你的複雜

不酒戒是道教基本戒律之一，指道教信徒必須恪守的禁酒規定。此戒規定修道者不可飲用酒類飲料，是道教「五戒」或「十戒」系統中的重要組成部分。道教認為酒精會濁亂心神、損耗精氣，妨礙修道者保持身心清靜的狀態，因此將禁酒列為必修的道德約束。不酒戒不僅是外在行為的規範，更體現了道教追求「清心寡欲」、與道合真的修行理念。

中級戒律是道教戒律體系中的第二層級，介於初（一、百日）戒律與高級（三百二十七戒）戒律之間的修行規範。此體系反映了道教「漸進修行」的核心理念，要求修道者在鞏固初級基礎後，逐步邁向更高層次的道德與靈性修養。 資料待補充：本條目所依據的維基百科原始頁面內容闕如，以下內容係根據道教戒律制度的通識架構整理，歡迎補充具體經文依據與詳細條文。

《初真戒》《中極戒》《天仙戒》合稱「[[三戒]]」，為[[道教戒律]]的階梯式框架，旨在引導行者由凡入聖。 入道初始，先受《[[初真戒]]》，此戒約身心，誡止葷腥菸酒、妄言妄語，倡清靜、慈儉、正信，使信道者根基清靜。爾後修煉深進，須守《[[中極戒]]》，其戒強調不殺、不盜、不淫、不妄語，並要求忍辱、節欲、濟世，以培養德行，鞏固道心。最終成就金丹者，則受《[[

## 概述 《大洞無上九極天仙傳戒科儀》收錄於[[道藏]]「科儀部」，專述授予「無上九極天仙」戒律的完整儀程。全書共六章，涵蓋齋戒沐浴、設壇陳設、誦念真誥、呈獻祭品、跪拜受戒、觀想傳授等關鍵環節，是道士晉升高阶或弟子受戒時的根本指引。 ## 齋戒沐浴 傳戒前十日須於淨室焚香齋戒，以清水沐浴身心，齋期中禁欲葷腥，持齋誦讀《無上九極經》。此為清淨壇場的前置功課。

傳戒大典是全真派道教最重要的宗教儀式之一，主要由具傳戒資格的十方叢林為入道弟子傳授戒律，象徵其正式成為道教教團成員，並須終生依戒修行。其制度源於道教傳統，至金元時期由丘處機等人加以整理完善，明代十方叢林體制確立後更明定傳戒與授籙之別，清代王常月在北京白雲觀開壇傳戒，使其程序日趨規範。大典通常歷時數日，經請戒、說戒、傳戒、授戒等環節，並以三壇大戒為核心，兼具教

中极戒是道教全真派傳授戒律體系中的第二個階段，屬於「三坛大戒」（亦稱「三乘戒」）的重要组成部分。全真道将道[[教戒律]]分为三个递进层次：初真戒、中极戒与天仙戒，分别对应道教修行的不同境界。中极戒作为承上启下的戒律体系，是已经受持初真戒的道门弟子进一步修习的内容，体现了道教戒律体系的完整性与次第性。

全真道傳戒大典是全真道為出家修士正式授予道戒的核心儀式，象徵其由初學者晉升為持戒道士，並承擔法脈傳承與教制維繫的重要功能。其制度源於金代王重陽創教以來的修行傳統，至元明逐步建立完善儀軌，清末民初已形成較固定模式，由主要宮觀承辦，戒子須經資格審核方可參與。近代一度中斷，1989年由中國道教協會於北京白雲觀恢復舉行，成為當代全真道宗教生活的重要環節。大典通常持續

傳戒制度是道教全真派重要的宗教儀式，由資深道師向出家道士傳授戒律，規範宗教行為並確立修道準則，兼具宗教傳承與倫理建設功能。其制度淵源可上溯道教初期，但至金元時期在王重陽、丘處機等人推動下逐步系統化，元明清以後更趨完備，成為道觀培養道士的重要程序。傳戒通常以三壇大戒為核心，分為初真戒、中極戒與天仙戒，並透過請戒、說戒、授牒等儀節完成受戒過程。受戒者須持守不殺、

傳授經戒是道教中將經典與戒律正式授予求道者的重要儀式，象徵其獲得研習經書、奉持戒法與正式入道的資格，也是建立師徒關係、傳承道統的核心環節。其源流可追溯至東漢，至魏晉南北朝隨上清、靈寶等道派發展而漸趨系統化，唐代以後制度更為成熟，並延續為正一、全真等派的重要傳承方式。儀式內容通常包括經典傳授與戒律傳授兩部分，並伴隨焚香設供、禮拜祖師、請師宣戒、受戒發誓與謝師等

授戒制度是道教中為修道者傳授戒律、使其正式入道並獲得修道資格的宗教儀式制度。此制度源遠流長，是道教宗教生活與組織架構的核心組成部分，體現了道教「道法傳承」的精神。透過授戒，信徒得以從凡人轉變為具有特定修道身份的正式道教徒，並獲得相應的經籙與法力。道教各流派對授戒制度雖有不同詮釋與實踐方式，但皆視之為連結人間道士與天上神聖秩序的重要紐帶。

傳戒法會是道教中一項重要的宗教儀式，又稱為「授戒大法會」或「道戒傳授」。此法會是道教全真派道士正式出家、接受道門清規戒律的隆重典禮，象徵著信徒從凡俗邁入道門的重要轉折點。在傳戒儀式中，已受道法的師長會將道教的核心戒律與修煉綱領傳授給弟子，弟子則需宣誓遵守道門規誡，從而成為正式的道教出家道士。傳戒法會在道教的宗教生活中佔有舉足輕重的地位，不僅是宗教身份的確認，

傳戒儀式是道教中非常重要的宗教儀式，又稱授戒儀式或傳授戒律，是道士正式出家、入道並獲得道[[教戒律]]的重要宗教儀典。此儀式標誌著修道者從普通信眾正式成為道教道士的轉變過程，是道教宗教生活中的重要分水嶺。傳戒儀式通過法師將道教戒律傳授給求戒者，使其獲得宗教身份與修行資格，具有神聖的宗教效力和靈性意義。

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史

傳戒律師是全真派道士中具備傳授戒律資格的高階人物，主要職責為主持傳戒儀式，向新入道者傳授三壇大戒，包括初真戒、中極戒與天仙戒，以承續道教法脈與修行倫理。其制度淵源可追溯至全真道創立初期，王重陽及丘處機建立叢林制度後逐步完備，至清代龍門派王常月於北京白雲觀傳戒弘法，對後世影響尤深。傳戒律師須具深厚修行資歷、通曉經典與儀軌，並經叢林推舉認可，兼負考核戒子、宣講戒

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的