白云观

白云观

概述

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置

白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。

歷史 白雲觀山門

據唐朝劉九霄《再修天長觀碑略》所記，唐玄宗「齋心敬道，奉祀老子而建道觀」，所建即幽州的天長觀，始建於開元二十九年（741年）。《大唐六典》卷四記載，道觀在每年上元、中元、下元三節以及皇帝誕辰日，都舉行祭祀。唐朝皇帝誕辰日稱「千秋節」、又稱「天長節」，所以幽州的該觀得名「天長觀」。天長觀是北京地區歷史上有記載的第一座道觀。

金朝正隆五年（1160年），契丹南侵，位於金中都的天長觀在戰爭中遭兵火焚毀。金大定七年（1167年）敕命重修，到大定十四年三月（1174年）方才完工、同年更名為十方天長觀。金章宗明昌三年（1192年），該觀又遭焚毀。翌年起另在天長觀舊址的西側重建，金泰和三年（1203年）更名為太極宮。

蒙古成吉思汗十九年（1224年）開始，長春真人丘處機在太極宮暫住。據元朝人李志常《[[長春真人西遊記》]]卷下（王國維箋證本）載，蒙古成吉思汗二十二年（1227年），成吉思汗遣使，「傳旨：改北宮仙島為萬安宮，天長觀為長春宮，詔天下出家善人皆隸焉，且賜以金虎牌，道家事一仰神仙處置。」其中的「神仙」指丘處機。天長觀由此更名為長春宮。同年（1227年），丘處機在長春宮羽化，其弟子尹志平等人在該宮東面的下院興建白雲觀。1229年建成白雲觀的處順堂，在堂內安葬丘處機。

元朝末年，長春宮殿宇傾圯。明朝初年，重建白雲觀，重修工程改以處順堂為整個宮觀的中心。清朝初年，在白雲觀方丈王常月的主持下，白雲觀進行了大規模重修，基本奠定了如今白雲觀的規模。

清朝順治十三年（1656年），順治帝命全真道龍門派律宗第七代方丈王常月律師「主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人。」（見《白雲觀志：昆陽王真人道行碑》）康熙帝曾經召見自稱神仙的王文卿，賜匾額、對聯，並且召見謝萬成、王家營等道士，令他們在西苑煉丹。雍正帝曾召白雲觀道士賈士芳進宮為自己看病。

清末，白雲觀的道士們

清朝末年，慈禧太后和宮中眾多太監與白雲觀關係頗深。賈英華《末代太監孫耀庭傳》稱，太監內部傳說，慈禧太后之母逝世後，尚未獨攬大權的慈禧太后派大太監劉誠印到賢良寺等佛寺尋找停柩之處，遭到這些佛寺住持的冷遇。後轉往白雲觀，白雲觀道士十分熱情，接受慈禧太后之母停柩。此後，慈禧太后和白雲觀來往密切，「更邪乎的是，劉承（誠）印拜白雲觀方丈劉宗玄為師，也在白雲觀『掛單』，同時被稱作名譽『方丈』，成為了全真道第23代傳人。」這雖然是傳說，但慈禧太后和白雲觀的關係也確實很好。道教的《太上律脈源流》記載：道教全真龍門派道士張宗璿「庚午（1870年）再請傳戒，時值皇親照公府太夫人靈寄觀中，師為虔誦《血盆經》。一藏百天之久，靡有怠容。蒙慈禧皇（太）後，恩賜紫袍玉冠，捐金助壇開大戒場，伯子公侯，接踵而來，請謁聲名，播於遠方。」白雲觀的後花園「雲集園」也是大太監劉誠印捐白銀2萬兩所建。白雲觀玉皇殿內懸掛的「百壽幡」，據傳為慈禧太后六十壽辰的祝壽物，後敕賜白雲觀懸掛於玉皇殿。

信修明《老太監的回憶》記載了太監中間的如下傳聞：「廣仁子為慈禧太后受天仙戒之道號。昔年太后之生母薨逝在白雲觀，停靈一百天。白雲觀方丈張宗璿為一時高道，為著皇姥姥念了百天《血盆經》。慈禧太后派總管李蓮英代太后傳了三壇大戒，太后為功德主，占了戒壇天字號弟子，名曰廣仁子，在宮內素食百天。她受了天仙戒之方便戒，實際上不得到白雲觀律堂受戒，名曰方便戒。慈禧為老子信徒，世人知者甚少。宮內一時風尚，差不多有地位之太監，當老道受戒者太多，如素雲道人劉誠印等多人。」

北洋政府交通總長、佛教居士葉恭綽曾記述了如下傳聞：「清與帝俄所訂《喀西尼密約》，世皆傳為李鴻章所為，其實李只系演出者，其編劇導演固由帝俄，而被動主體則為慈禧太后。從中促進和穿插者為李蓮英與璞科第，則世人知者不多也，李與璞科第之聯絡，實由西郊白雲觀高道士為媒介……每有雙方傳達之事，則由高、璞、李會晤，一轉即直達西太后。至將達表面，始由軍機處及總理衙門搬演耳。」其中的「白雲觀高道士」應指白雲觀住持高仁峒。該傳聞雖無法證實，但1896年《中俄密約》簽訂後幾年，白雲觀內高仁峒所立石碑上，記載有俄國人功德捐獻，如光緒二十七年（1901年）《粥廠碑記》記載：「華俄銀行總領事墣（璞）科第君等籌集鉅（巨）款，購置米粟於白雲觀。」光緒二十八年（1902年）《雲素方丈功德記》記載：「募勸華俄總領事李大善士，橋梓設廠施粥，全活無算。」1900年八國聯軍攻

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「白云观」被寫成『道教全真道三大祖庭之一』及『全真道龍門派的祖庭』，表述明顯混淆：白雲觀通常被認為是全真道龍門派祖庭，但『全真道三大祖庭』這一說法並不屬於白雲觀的通行固定定位，且文內未交代其餘兩祖庭，屬於不嚴謹的歷史歸屬表述。 → 正確：白雲觀通常被視為全真道龍門派的重要祖庭之一；「全真道三大祖庭」的說法並非白雲觀最通行、最標準的固定表述，若使用應交代其餘祖庭與依據。
• 2026-05-06 確認錯誤：「金朝正隆五年（1160年），契丹南侵」年代與事實表述可疑：1160年的主要政局背景不宜概括為『契丹南侵』，且此處用語容易造成歷史事件歸屬錯誤。 → 正確：1160年天長觀毀於戰火的背景可表述為金朝與契丹相關戰亂，但直接寫作「契丹南侵」較粗略，容易造成事件歸屬不清。
• 2026-05-06 確認錯誤：「蒙古成吉思汗十九年（1224年）」明顯錯誤：成吉思汗沒有『十九年』這種年號紀年，應是蒙古某汗年號或干支紀年；且成吉思汗於1227年去世，文內『成吉思汗二十二年（1227年）』亦不成立。 → 正確：「蒙古成吉思汗十九年（1224年）」不是正確的年號紀年寫法，成吉思汗並無此紀年體系；1224年的時間標示需要改為蒙古大汗在位年或其他正確紀年。
• 2026-05-06 確認錯誤：「成吉思汗二十二年（1227年）」還把1227年誤寫為成吉思汗在位年數，屬明顯朝代/年號錯置。 → 正確：「成吉思汗二十二年（1227年）」同樣不是正確的紀年方式，1227年應改用公曆或蒙古汗號、干支等合適表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「丘處機在長春宮羽化，其弟子尹志平等人在該宮東面的下院興建白雲觀。1229年建成白雲觀的處順堂，在堂內安葬丘處機。」前後時間線有矛盾：前文說丘處機1227年去世後即建白雲觀，後文又說1229年才建成處順堂並安葬，若說『興建白雲觀』屬於概括性說法尚可，但『同年』與前述時間關係不清，敘述不嚴謹。 → 正確：此處敘述確有時間銜接不清之處：若先說在丘處機去世後興建白雲觀，後又說1229年才建成處順堂並安葬丘處機，應明確區分白雲觀營建與處順堂完工的先後關係。
• 2026-05-06 確認錯誤：「清朝初年，在白雲觀方丈王常月的主持下...」與下文『順治十三年（1656年）命王常月主講白雲觀』相互衝突：若1656年才受命主講，則不能直接說『清朝初年』已在其主持下完成大規模重修，除非另有時間銜接。 → 正確：「清朝初年，在王常月主持下大規模重修」與後文「順治十三年（1656年）命王常月主講白雲觀」可並存，但若未交代具體時間先後，表述會顯得不夠嚴謹。
• 2026-05-06 確認錯誤：「康熙帝曾經召見自稱神仙的王文卿」明顯張冠李戴：王文卿是唐末五代道士，早已去世，不可能被康熙召見。這裡疑似把別人或傳聞對象寫錯。 → 正確：王文卿為唐末五代道士，不能被康熙帝召見；此處人物明顯張冠李戴，應為其他人物或傳聞對象。
• 2026-05-06 確認錯誤：「順治十三年（1656年）」的表述本身有年號與公元對應錯誤：順治十三年應為1656年，這一條本身沒錯，但『全真道龍門派律宗第七代方丈王常月律師』的稱呼混亂，『律宗』與道教方丈制度並不相應，屬明顯不合理表述。 → 正確：「順治十三年（1656年）」的年號換算本身正確，但「律宗第七代方丈王常月律師」混用佛教「律宗」與道教方丈稱謂，不夠恰當。
• 2026-05-06 確認錯誤：『白雲觀的道士們』一節標題後文未完整，屬於明顯殘缺文本，不是事實錯誤但屬內容不完整。 → 正確：該處屬於文本殘缺，內容未完整展開，屬不完整敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「劉誠（承）印拜白雲觀方丈劉宗玄為師...成為了全真道第23代傳人」時間與身份關係可疑：劉誠印為晚清太監，稱其成為『全真道第23代傳人』屬極不尋常，且文中把太監傳聞當作確定事實陳述，明顯不夠可靠。 → 正確：劉誠印是否確有其人成為「全真道第23代傳人」需看可靠史料；以晚清太監身份直接寫成確定史實，證據不足且表述可疑。
• 2026-05-06 確認錯誤：「慈禧太后之母逝世後」與後文『慈禧為老子信徒』等多處都以傳聞口吻混雜敘述，但前一段稱『這雖然是傳說，但慈禧太后和白雲觀的關係也確實很好』，與後文把未證實傳聞直接寫成史實有矛盾。 → 正確：此處主要問題是史實與傳說混寫：前文已提示為傳說，後文若進一步當作確定史實陳述，會造成敘述層級不一致。
• 2026-05-06 確認錯誤：文末「1900年八國聯軍攻」顯然是未完成句，內容中斷。 → 正確：「1900年八國聯軍攻」為未完成句，內容確實中斷，屬文本殘缺。