反向連結 · 易緯

易緯乾鑿度是漢代易緯類文獻之一，全稱《易緯·乾鑿度》，又簡稱《乾鑿度》，屬於「緯書」系統中解釋《[[易經》]]的輔助文本。該書以坤、乾兩卦為核心，闡述宇宙生成、陰陽變化及易學象數理論，是理解漢代象數易學的重要參考文獻。

易河覽數為一道教經典文獻，據標題推測，此經或與《[[易經》]]象數之學、河圖洛書之說有密切關聯。「易河」合稱或指涉易道與河圖之淵源，「覽數」則可能涉及天文曆算、占卜數術之義。此經具體成書年代、作者及完整內容現存資料有限，有待進一步考證。

《古微書》，又名《刪微》，中國歷代緯書輯佚專著，三十六卷。明代孫瑴編輯。 讖緯之發展始於漢代，讖緯並重，甚至在東漢有凌駕傳統經學之勢。隋煬帝時禁毀讖緯之書，讖緯大量散失，宋代幾至煙滅不存。明代輯佚讖緯遺文之風大盛，以祁承㸁《澹生堂餘苑》為最早，但該書不僅於輯錄緯書。楊喬嶽的《緯書》則稍晚於《古微書》。孫瑴本人無書不讀，一生閉戶著述，苦心十載編纂《刪微》。他

太易圖是道教中象徵宇宙本原與演化過程的圖式之一，與太極圖、先天圖等共同構成道家宇宙生成論的視覺化表達。「太易」一詞指宇宙創生之前最原初、最虛無的狀態，乃道家宇宙論中「有生於無」之最高抽象概念的圖示呈現。

《春秋緯》是古代讖緯體系中的重要典籍，屬於《春秋》經的附屬注釋。《春秋緯》主要闡述天地陰陽、災異祥瑞的循環規律，配合[[春秋]]的史實記載，用以預測政治變遷與自然災害。 此類緯書起源於西漢，東漢時被收入《緯書》集成，與[[易緯]]和[[尚書緯]]並列，成為官方與民间解讀[[天人之際]]的關鍵文本。歷代[[道教]]與[[儒教]]的經師常引用《春秋緯》來推衍災異

《易緯乾鑿度》是[[漢代]]出現的《[[易緯]]》系列緯書之一，屬於《[[易經]]》的輔助經典。作者不詳，內容主要闡述[[宇宙生成]]、天地開鑿的道理，並以[[占卜]]和[[預言]]的方式解讀易卦的吉凶。此類[[預言]]與[[哲學]]相結合的文獻，對後世[[象數派易學]]有深遠影響。 在流傳過程中大部分已亡佚，現今僅存輯本，學者多依據《[[易緯]]》其他篇章

《易緯稽覽圖》為東漢《易緯》十四種之一，乃附會《易經》而作的緯書。全書以圖讖占候之說詮釋《周易》卦象，兼含陰陽災異、推步曆法、天地運化等內容，反映漢代象數易學與讖緯思想的融合。此書在道教經典體系中居重要地位，為研究漢代易學與道教思想關係的關鍵文獻。 書中文字多引用《[[易緯]]》、《[[易經]]》等古經，並參照《[[象數易學]]》、 《[[漢代]]》的天文曆

《古微書》為明代學者[[孫瑴]]所輯錄之重要緯書佚文匯編，凡三十六卷，今存輯本。其書輯錄《[[尚書緯]]》、《[[春秋緯]]》、《[[易緯]]》、《[[詩緯]]》、《[[禮緯]]》、《[[樂緯]]》、《[[孝經緯]]》等讖緯文獻，旨在保存漢代[[天人感應]]與[[符命災異]]思想之原貌。書中內容多涉[[天文]]、[[曆法]]、[[地理]]及[[神話傳說]]，

《詩緯》是中國古代的[[詩緯]]之一，列為「七緯」，與《[[易緯]]》《[[禮緯]]》同屬讖緯體系。 相傳成書於[[東漢]]末年至[[三國]]時期，內容以詩歌形式呈現，預示國家興衰、天象變化與人事吉凶，曾被宮廷用於占卜吉凶、輔助政治決策。 《詩緯》與《[[詩經]]》等古籍相呼應，體現了七緯思想的整體性，後世視為研究[[漢代]]思想與文化的關鍵史料。 其預言內

# 《易緯坤靈圖》概述 《易緯坤靈圖》屬於[[易緯]]系讖緯文獻，是漢代流行的宇宙結構圖讖之一。圖像以坤象徵[[大地]]，以靈代表靈妙之力，常見於[[道教]]儀式、[[占卜]]及[[符籙]]之中作為引導天地之氣、辟邪祈福的象徵性圖像。雖流傳較少，仍為研究古代[[易學]]與道教圖像學的重要文本。 ## 內容與功能 - 顯示[[坤卦]]與[[陰陽]][[五行]]

# 易緯稽覽圖 《易緯稽覽圖》是[[東漢]]時期編纂的易學緯書，列於《[[易緯]]》七卷之七。全書以[[象數]]與[[卜筮]]為根基，配合圖形與[[讖語]]闡述《不易》的根本義理，提供圖式化解讀框架。 內容上，作者引用《[[易經]]》的卦象，並以陰陽、五行推演天地變化，藉此預測人事吉凶。此種以圖像配讖的方式，使書中出現大量象數示意圖，成為日後《[[象數易學]

《易緯·辨終備》屬[[易緯]]系列之一，乃漢代假託[[孔子]]之名的緯書，屬《[[易經]]》旁注文獻。內容闡述天象、地理、人事之對應，以象數、卜辭說明宇宙變化之理。 其核心在「終備」之義，指天地循環終了時的預兆與整備措施，涉國家興亡、帝王[[禪讓]]及末世救度。此概念影響後世[[易學]]、讖緯術數與政治意識形態，成為研究天道與人倫的重要參照。 後世注疏如《辨

## 概述 《易緯·乾鑿度》是東漢時期成書的[[易緯]]系列的第七篇，亦屬[[道教]]經典之一。本書以[[陰陽]]五行之理解釋[[周易]]六十四卦，推演天地萬物生成之數理模型，強調「太一」之本源與「八卦」之變化，建立以[[宇宙觀]]為核心的天地一體論。 ## 內容與思想 書中引用大量[[漢代]]天文曆法與「[[五行]]」生剋理論，將八卦與干支相配對，形成了獨

《樂緯》是漢代七緯之一，屬於[[讖緯]]體系。原書已佚，現存輯佚片段散見於《[[易緯]]》《[[書緯]]》《[[詩緯]]》《[[禮緯]]》《[[春秋緯]]》《[[孝經緯]]》等緯書注本。其內容主要涉及音樂理論、樂律規範、祭儀音樂的吉凶占斷等方面，反映漢代將音樂與天象、陰陽五行、災祥瑞應相結合的神秘主義思想。《樂緯》以律呂配合五行，配以星辰變動，推測人事吉凶，

《易緯通卦驗》是漢代讖緯體系的重要經典，相傳出自東郭咸豐或其門人之手。全書以[[六十四卦]]為框架，依據[[陰陽]]二氣的消長與[[二十四節氣]]、八方方位的對應，演繹卦象與季節、天象、人事間的感應规律。 作者援引《[[易經]]》的象數理論，配合天候、農事、疫病及王朝興衰的實例，透過占驗方式揭示未來的吉凶。其核心概念在於「卦驗」——以特定[[卦象]]对应特定

# 《禮緯》概述 《禮緯》是[[漢代]]所出的緯書之一，屬於補經文獻，專門配合《[[禮記]]》而作，旨在補充說明《禮記》中所涉及的禮儀、制度及其《[[天命]]》觀念。全書匯集了對《[[天地]]》、[[陰陽]]、[[五行]]、[[祭祀]]等宇宙與人間秩序的解釋，構成以宇宙觀為核心的政治合法性論述。 # 內容與價值 《禮緯》內容涵蓋祭天、祭祖、朝聘、宮廷禮制等細

《[[易緯是類謀]]》是[[道藏]]中收錄的[[易緯]]系列偽經之一，属於[[道教]]經典文獻。此書以「類」「謀」為核心，試圖將《[[易經]]》的象數理論與[[陰陽]][[五行]]觀念相結合，透過[[卜筮]]、[[祭祀]]等儀式，推算天地變化與人事吉凶。全書分為多章，分別論述天象、地理、人物，並以[[三才]]和合的概念，指導道士修煉與占卜。《[[易緯是類謀]

《易緯·稽覽圖》是「[[易緯]]」體系中的重要經籍，屬兩[[漢朝]]至[[魏晉]]時期流行的讖緯文獻。其核心在於以圖形方式把《[[周易]]》的[[六十四卦]]依特定規律排列，形成所謂的「稽覽圖」，用以觀察各卦象之間的相互關係，並結合[[陰陽]]與[[五行]]的循環理論，配合季候變化來進行[[占卜]]與預測。 此圖在東漢與三國時期被宮廷學者與卜筮者廣為抄傳，[

《易緯·通卦驗》是[[東漢]]時期成書的[[讖緯]]經典，屬於[[易緯]]七種之一。全書以八卦象數為根基，結合[[陰陽]]與[[五行]]、干支之說，推驗四時節氣、自然災祥及人間吉凶，宣揚[[天人感應]]之思想。 其解占多引用[[周易]]卦象，如乾、坤、坎、離，並吸納戰國以來[[陰陽]]家言，形成自成一體的占驗體系。書中亦援引《漢書》與《白虎通義》之說，顯示當

# 易緯·是類謀 《[[易緯]]·是類謀》是[[東漢]]時期編纂的緯書之一，屬於《[[易經]]》外圍注釋體系的核心文獻。全書以「類」的概念，對六十四[[八卦]]進行系統化分類，以[[陰陽]]、[[五行]]的相互作用為基礎，說明每類所主之事宜、時令與吉凶兆示。書名中的「謀」意指「方法」與「策劃」，旨在提供占卜與政治決策的理論框架。 此書僅存片段，常見於《[[周

《樂緯》為漢代讖緯學說「七緯」之一，專論音樂與天道、人事的關係，原書已亡佚，今多見於《玉函山房輯佚書》及《後漢書》《太平御覽》等輯錄片段。其成書背景約在西漢末至東漢，隨儒學官方化而興起，以陰陽五行與天人感應為基礎，將音樂視為可感通天地、調和陰陽的宇宙秩序表徵，並賦予治國教化的功能。全書原分《動聲儀》《稽耀嘉》《汁圖徵》三篇，分別論述五音配五行、樂教與政道、以

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《緯書集成》是系統匯整兩漢緯書文獻的重要學術著作，旨在收錄散佚各處的相關材料，便利研究。緯書興起於戰國末至秦漢，東漢時最為盛行，後因歷代屢遭禁毀而大量亡佚，唐宋以降僅見於類書、古注與輯佚著作中的零散引文。本書彙聚易緯、書緯、詩緯、禮緯、樂緯、春秋緯與孝經緯等內容，涉及天文曆算、地理山川、神話傳說、災異占驗與符命預言，呈現漢代人對天人關係、宇宙秩序與王朝正統的

《緯書》是中國古代漢代時期興起的讖緯文獻總稱，屬於「讖緯」之學的重要組成部分。「緯」之名，源於紡織術語，與作為經線的儒家經典相對，取「橫向輔助」之義，表示對經書的闡發與補充。緯書以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典為核心，摻入大量天文歷法、地理神話、占驗預言及宇宙論內容，形成一套獨特的神學思想體系。東漢末年，讖緯之學達到鼎盛，後經魏晉南北朝之

《太乙神數》是中國古代著名的占[[卜術數]]之一，與《奇門遁甲》、《六壬神課》並稱為「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙神數主要用於推算天象變化、預測國家大事、戰爭勝負以及個人命運，其核心理念是透過太乙神數的運算規則，模擬宇宙太一之神的運行規律，從而揭示未來的發展趨勢。 此術數起源於先秦時期，成熟於漢代，並在後世不斷發展完善。太乙神數的理論基礎融合了易

《尚書帝命驗》為中國古代讖緯文獻之一，屬《尚書》系統的讖書，旨在以天象、符瑞與人事變異驗證帝王受命於天的正當性。此類文獻興起於戰國末，盛行於西漢末至東漢，並在光武帝以讖受命、白虎觀會議之後，與官方經學及政治神學緊密結合。其內容多假託聖人傳授，以《尚書》為骨架，融入河圖、洛書、五德終始等觀念，建立天命受命、符瑞應驗與王朝更替的論述框架，兼具回溯歷史與預言政治走

《尚書運期授》為中國古代道教讖緯文獻之一，屬於偽《尚書》系統的讖緯類典籍。此書主要內容涉及天命循環、朝代更迭之預言，屬於古代預言書（讖書）的一種。該書在歷代書目中有所記載，但原本已散佚，今僅存少量佚文片段，散見於其他典籍的引述之中。 資料待補充：目前缺乏關於此書的詳細原始文獻，難以全面考證其成書年代、作者及完整內容結構。

《易緯通卦驗》是東漢時期重要的易學緯書之一，屬於「七緯」系統中與《易經》相關的讖緯文獻。「緯」是相對於「經」而言的輔助性著作，漢代學者將陰陽災異、天象變化與《易經》八卦相結合，形成一套以自然徵兆預測人事吉凶的理論體系。《易緯通卦驗》以八卦方位、節氣變化為基礎，透過觀測自然現象的異常來推斷吉凶禍福，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。

《尚書中候》是中國古代重要的緯書之一，屬於「七緯」或「尚書緯」系統中的經典文獻。此書以注解、補充和闡發《尚書》為宗旨，在漢代讖緯之學鼎盛時期編纂流傳。「中候」之意，指的是在《尚書》各篇正文之外，另候取其義理而作的補充詮釋文獻。本書在《[[隋書·經籍志》]]中有著錄，反映其在六朝以前具有一定學術地位。然而如同其他緯書，《尚書中候》最終未能躋身官方正統經書之列，

《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，又稱《白虎通義》，為東漢官方經學總結性著作，屬於漢代「白虎觀會議」之會議成果整理本。其性質並非單純的私人著述，而是以朝廷會議所裁定的經義為基礎，經班固彙編、刪定、條貫而成，故兼具「國家定本」與「經學綱要」雙重身份。全書以問答體、條目體鋪陳，對五經名義、制度源流、倫理秩序、宇宙生成等作出規範化解釋，實為東漢經學由分歧走向統攝的重

《易緯坤靈圖》為東漢《易緯》系統中的重要緯書之一，以坤卦為核心，論述坤象、坤德與占卜義例，並結合易學象數、陰陽五行與天人感應觀念，呈現漢代讖緯與經學交融的思想特色。其內容強調坤為地、為母、主柔順厚德，並涉及方位、時令、災異與人事吉凶的對應關係。此書原為七經緯之一，見於《後漢書》等文獻記載，後經鄭玄注釋，並在宋、清以來由《說郛》《四庫全書》及輯佚工作保存流傳，

《易緯·稽覽圖》為東漢緯書系統中《易緯》七種之一，屬附會《周易》經傳的讖緯文獻，約成於東漢初至中期。其以圖讖與象數方式闡發易理，融會陰陽五行、納甲、飛伏與災異占驗，建立以天象、節氣、卦象互相感應的宇宙觀，用以推測吉凶禍福與人事變化。此書反映漢代象數易學與天人感應思想的發展，也展現緯書兼具哲理推衍與術數占驗的雙重性質。雖然魏晉以後緯書多遭禁毀散佚，但《稽覽圖》

《周易林》，又稱《焦氏易林》，相傳為西漢焦延壽所撰，是漢代象數易學的重要典籍。全書以六十四卦為基礎，展開為六十四變，共成四千零九十六種卦象組合，每象皆附四言繇辭，用以占驗吉凶悔吝，形成精密而龐大的占卜體系。其內容承繼孟喜、京房一系易學，結合卦氣說、陰陽五行與節氣觀念，凸顯漢代易學重象數與實用占驗的特色。此書不僅影響後世易學與術數傳統，亦因其韻語體例對文學創作

《龍魚河圖》乃中國上古緯書系統中之重要篇名，屬於以「河圖」為中心的讖緯文獻之一，與《河圖》《洛書》諸類同屬漢代以降關涉天命、災異、帝王受命與宇宙數術之典籍。此書今本已不存，後世所見多賴類書、注疏與道藏輯佚而得其片段。就道教典籍分類而言，《龍魚河圖》不屬於道藏中三洞四輔之單一正式經名，然其思想材料廣泛流入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清與正一系統之敘事與符籙

《易緯略義》為中國古代解說《易緯》的注釋著作，屬漢代緯書系統中與《易經》相關的重要文獻，亦可視為「七緯」之一的義理提要。其成書年代與作者皆已不可確考，然依書名與傳統注釋體例推知，主要在於提綱挈領地闡發《易緯》諸篇要義，兼融象數易學、義理解釋、天文曆法、陰陽五行與占驗術數等內容，反映漢代易學由經解而趨向緯學、並強調經緯互證的思想脈絡。此書對研究漢代象數易學與緯

易緯七種是東漢依附《周易》而成的七部緯書總稱，屬七緯之一，兼具經學補充與宗教神秘解釋的性質。其形成於西漢末至東漢初，建立在卜筮、陰陽災異與天人感應思想之上，並融合五行、象數與識緯觀念，構成一套以八卦、干支、節氣推演天地人事的宇宙體系。主要篇目如《易通卦驗》《易稽覽圖》等，多用以說明吉凶禍福、政權興替與天象變化的關聯。易緯曾深刻影響兩漢政治合法性論述、象數易學

是類謀，又稱是類讖，為中國古代讖緯文獻中的預言類典籍，源自先秦占卜傳統，至兩漢時期因結合天文、曆法、符命與政治預言而廣泛發展。其形成背景與漢代讖緯運動密切相關，東漢尤受統治者重視，常被整理編纂並與經學並行，成為官方意識形態的一部分。此類文獻多假託聖人之名，以隱語、圖讖及陰陽五行等觀念進行推演，藉由「類」的分類歸納來預測王朝興衰與天下大勢，對後世命理、占卜及政

易緯·坤靈圖是漢代緯書系統中《易緯》七種之一，為戰國至東漢年間儒道思想融合的重要典籍。「坤靈」意指大地之神靈與生生之德，「圖」則表明其內容附有圖讖形式。全書以《周易》坤卦為核心，闡述宇宙生成、地德厚載、陰陽交感及聖人制用等義理，並摻雜星占、符籙、圖讖之學，反映漢代讖緯思潮與道家宇宙論的交匯。現存文本多為後世輯佚，收於《易緯略義》《[[緯書集成》]]等叢書。

《春秋演孔圖》又名《演孔圖》，屬漢代讖緯文獻中「春秋緯」系的重要著作之一，傳統上常與《春秋元命苞》《春秋文耀鉤》《春秋運斗樞》《春秋感精符》等並列觀之。其名義在於「演」者，推演也；「孔」者，孔子也；「圖」則兼有圖讖、圖書之意，非僅一般敘事之書，而是以天人感應、災異祥瑞與符命預言為綱，推衍孔子之出生、受命、德性與歷史定位。故此書雖以《春秋》為經名所繫，實則以孔

春秋緯·運斗樞，又作《春秋運斗樞》，為兩漢讖緯文獻中關涉天文、政治與災異感應的重要篇章，傳統上歸入《春秋緯》系統之內。其義旨不在於訓釋《春秋》歷史敘事之表層，而在藉由北斗運行、星宿分野、歲時循環與王道治亂之間的對應，建立一套以天象為憑據的政治神學。此書所論，既屬漢代星象曆法知識的一種神秘化表述，亦是儒家經義在陰陽五行、災異譴告框架下的再詮釋。 就道藏分類而

《易緯稽覽圖》是東漢時期重要的易學緯書，屬於「七緯」中《易緯》系列的核心典籍之一。該書以《[[易經》]]為核心，結合陰陽五行、二十四節氣與七十二候等天文曆法知識，建立了一套獨特的占測體系。《易緯稽覽圖》的核心內容在於以六十四卦配二十四節氣，透過象數變化來推演陰陽消長與人事吉凶，是研究漢代象數易學及讖緯思想的重要文獻。

「易緯·坤鑿度」是漢代緯書系統中《易緯》的一種，全稱《坤鑿度》，屬於「七緯」之一。緯書是相對於儒家「經書」而言的輔助性典籍，起源於西漢末年，盛行於東漢，是當時讖緯之學的重要組成部分。「坤」在《[[易經》]]中象徵地、陰、柔、承載，與「乾」卦相對，共同構成《易經》的陰陽兩大根本。「坤鑿度」之名寓意大地開鑿之理，旨在闡述坤卦之德性與宇宙運行之道，反映漢代易學對《

易緯辨終備是漢代緯書系統中《易緯》系列文獻之一，屬於「七緯」中專門注解《周易》的緯書文獻。「辨終備」之名寓意對《[[易經》]]義理之終極圓滿的闡發與補充，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。此書在《易緯》叢書中被列為第四種，與《易緯稽覽圖》、《易緯坤靈圖》、《易緯是類謀》等共同構成了完整的易學緯書體系。

《[[易緯·通卦驗》]]是東漢時期重要的象數易學文獻，屬於《易緯》系列叢書之一。全書以八卦為核心，系統地探討八卦與二十四節氣、方位、天象變化之間的對應關係，並據此推斷自然節律與人事吉凶。 作為漢代緯書的重要組成部分，《通卦驗》融合了先秦易學思想、陰陽五行學說以及當時的天文觀測成果，集中體現了漢代象數派易學的特徵——即透過「象」與「數」的推演來解釋宇宙變化與

易通卦驗是中國古代漢代重要的易學典籍，屬於《易緯》系列著作之一。此書主要論述運用《周易》八卦進行占卜驗證的方法與原理，是研究漢代象數易學的重要文獻。書名中的「通」意為通曉、貫通，「卦驗」則指透過八卦占驗吉凶禍福的技術與法則。該書與《乾坤鑿度》、《稽覽圖》等易緯文獻共同構成了漢代易學的神秘主義傳統，對後世易學發展產生深遠影響。

七經緯，亦稱「七緯」或「七經之緯」，乃漢代讖緯學中與儒家七經相配之七部緯書總稱。所謂「緯」，本義為織布之橫絲，引申為輔經、補經之義；與之相對者為「經」，故緯書多託名古聖先賢，以神學化、宇宙化之方式重新闡釋《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》與《孝經》等經典。其核心特徵，不在訓詁章句，而在推演天人感應、陰陽五行、星曆災異、帝王受命等思想，故其學術性

《坤鑿度》為漢代緯書《易緯》系統中的重要篇章之一，專門發揮坤卦之象數與義理。其名中「坤」指《易》之第二卦，象地、象母、象順；「鑿度」則有穿鑿經義、推度天道之意，屬於漢代經學中以陰陽五行、災異讖緯解釋《周易》的重要文本。就文獻性質而言，《坤鑿度》並非先秦原典，而是兩漢以降在經學神秘化趨勢中形成的易緯材料，兼具宇宙論、天人感應論與象數推演三種特色。 在道藏分類

易緯·坤靈圖是《易緯》系列讖緯文獻之一，屬於漢代易學緯書系統的重要經典。「坤靈」取義於《周易》坤卦之德與神靈之意，該書主要闡述坤卦（三爻皆陰）之象數義理、坤地之德性與宇宙論意涵。作為緯書的一種，《坤靈圖》附麗於儒家正統《[[易經》]]之下，透過圖讖、象數、災異等內容，試圖詮釋天地之道與人間秩序的關聯。此書與《易緯·乾鑿度》《易緯·稽覽圖》《易緯·通卦驗》《易

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

《易緯·乾坤鑿度》是漢代讖緯文獻中「易緯」系列的重要經典之一，屬於《[[易經》]]的讖緯輔助文獻。「乾坤」指天地或《易經》中的乾、坤二卦，「鑿度」意為開鑿測度、探究天地之理。此書主要闡述宇宙生成、天地運化及易理哲學，結合象數易學與陰陽五行思想，構建了一套完整的天人宇宙觀。該書與《易緯·稽覽圖》、《易緯·坤靈圖》等同屬易緯體系，共同構成漢代象數易學的重要理論基

「易緯·中孚傳」是東漢緯書系統「易緯」系列文獻之一，屬於《[[易經》]]的輔助注釋文獻。「中孚」為《易經》六十四卦之一，卦象為風澤中孚（巽上兌下），象徵誠信、中孚之道。緯書是東漢時期儒家經學與神學迷信相結合的產物，「易緯」系列共計八種文獻，主要以象數之學詮釋《易經》，融合天文曆法、陰陽災異等內容，形成龐大的易學詮釋體系。

《易緯坤鑿度》是東漢時期重要的緯書文獻，屬於《易緯》系列叢書之一。該書是對《周易》坤卦義理的闡發與延伸，主要以坤卦（☷）為核心，闡述地道、柔順、承載等哲學概念。緯書作為儒家經典的輔助文獻，興起於西漢末年，東漢時期廣泛流傳，並成為當時經學的重要組成部分。《易緯坤鑿度》與《易緯乾鑿度》相互對應，一論天道，一論地道，共同構成《易緯》哲學體系的兩大支柱。

「易緯·乾鑿度」是漢代易學緯書中最具代表性的經典之一，屬於「易緯」系列文獻的重要組成部分。「緯」是相對於「經」而言的著作，儒家學者透過緯書對傳統經典進行神學化、哲學化的詮釋與延伸。「乾鑿度」之名，意為「探究乾卦所開闢之度數」，全篇以易學象數為基礎，結合陰陽五行與宇宙生成論，建構了一套宏大的天道運行與人事吉凶相應的哲學體系。此書在漢代經學中佔有重要地位，對後世

易緯·乾元序制記是《易緯》系列文獻之一，屬於漢代讖緯之學的重要典籍。「易緯」是相對於《[[易經》]]（又稱「易傳」或「易大傳」）的緯書類文獻，主要闡發《易經》的神秘主義詮釋與宇宙論思想。「乾元序制記」當為易緯系統中以「乾元」為主題的篇什，其內容涉及天道運行、陰陽變化及宇宙秩序等議題，然具體內容因文獻散佚，詳細面貌有待進一步考證。

《易緯乾元序制記》是中國古代緯書系統中「七緯」之一，屬於《易緯》系列文獻的重要組成部分。緯書是東漢時期興起的讖緯之學的代表性文獻，通常是對儒家經書特別是《周易》的神秘主義解讀與闡釋。《乾元序制記》作為易緯的一種，其內容主要涉及對《[[易經》]]義理的發揮，並摻雜陰陽五行、災異祥瑞等神秘學說。該書在歷史發展過程中大部分內容散佚，今存者主要為後世學者的輯本。

「易緯河圖數」是東漢時期緯書系統中與《易經》相關的數術文獻，屬於《易緯》系列典籍的組成部分。此書主要闡述河圖洛書的數理體系與《易經》象數之間的內在關聯，為漢代象數易學的重要參考文獻之一。 資料待補充：關於「易緯河圖數」的具體內容、成書年代、流傳情況等詳細資料，目前尚缺乏充分的文獻依據。以上所述主要基於對東漢易緯文獻體系的general認識，具體內容有待進一

「易緯是類謀」是漢代緯書系統中的重要經典，屬於「七緯」之一，為注釋與闡發《周易》的緯書文獻。全稱「易緯是類謀」，簡稱「是類謀」或「類謀」。「緯」是指相對於「經」（如《[[易經》]]）的輔助性注釋文獻，主要流行於兩漢時期，用以闡發經義、推演象數、預言吉凶。 此書屬於「易緯」類文獻，與《乾鑿度》、《[[稽覽圖》]]、《坤靈圖》等共同構成漢代易學緯書體系。緯書在

「易緯七種」是指西漢末年至東漢時期成書的七部與《[[易經》]]相關的讖緯類典籍，又稱「易緯七經」或簡稱「易緯」。這些著作是漢代象數易學與讖緯思想相結合的產物，以《易經》卦象為基礎，附加了大量天文、曆法、災異、占驗的內容，形成一套獨特的解經系統。易緯與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等其他緯書並稱為「七緯」，屬於漢代讖緯文獻的重要組成部分。

「易緯·通卦驗」是《易緯》系列文獻中的一篇重要著作，屬於漢代讖緯之學的經典作品。「易緯」是相對於《周易》「經」而產生的「緯」書，是漢代儒學神學化的產物。「通卦驗」之名取自其核心主旨——通過卦象變化來驗證吉凶禍福，並探討八卦、六十四卦與天象、節氣、人事之間的對應關係。 此書是研究漢代象數易學、讖緯思想及古代宇宙論的重要文獻，對後世易學發展產生深遠影響。

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。 現存《璇璣

《詩緯》是漢代緯書系統中專門以《[[詩經》]]為詮釋對象的讖緯經典，屬於傳統所謂「七緯」之一。所謂緯書，乃與儒家「經書」相對應的輔助性文獻，通常假託孔子之言，揉合天文、曆數、災異、符瑞、陰陽五行與政治預言等內容，以神學化方式重釋經典義理。從文獻性質言，《詩緯》並非單純的《詩經》注疏，而是以詩篇為媒介，將王朝興替、天人感應與聖人受命等觀念織入經學詮釋之中，故其

書緯是中國古代緯書系統中專門闡釋《尚書》（又稱《書經》）的緯書類別，與《[[易緯》]]、《[[詩緯》]]、《[[禮緯》]]等共同構成漢代讖緯文獻的重要分支。書緯以《尚書》為詮釋對象，透過神學化的闡釋方式，融入陰陽五行、天命感應等思想，建構了一套以天人感應為核心的政治神學體系。這類文獻主要盛行於兩漢時期，至唐代因朝廷禁令而大量散佚，今僅存輯佚本。

《周易乾鑿度》，又稱《乾鑿度》，為漢代重要的緯書之一，屬於圍繞《周易》所形成的「易緯」系統。所謂「緯」，本義為織物之橫線，用以比附經文之「經」；在漢代學術語境中，則指託名孔子、以輔翼儒經而又兼含讖緯、象數、天人感應等內容的文獻群。《乾鑿度》專論《周易》首卦乾卦，以乾之剛健、元氣、天地開闢、陰陽推移為核心，構成一套兼具宇宙生成、易學義理與政治預言的思想系統。其

《乾坤鑿度》又作《易緯·乾坤鑿度》，為漢代讖緯系統中極具代表性的易緯文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《四庫全書》經部易類及後出叢書。其書以《周易》乾、坤二卦為樞紐，從象數與天人感應的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與

《坤靈圖》又稱《坤靈圖經》《坤靈圖讖》，為中國古代道教與漢代讖緯系統中極具代表性的地理—神學文獻之一。其名「坤」本《周易》八卦之一，指地、母、陰，而「靈圖」則具有神秘圖錄、感應徵驗之義，整體上可理解為一種以地理、山川、神靈與瑞應相互貫通的宇宙論著作。此書不單是一般意義的地志文本，更是將大地視為具有靈性、秩序與符應機制之「神聖空間」的經典表述，故在研究漢代宇宙

《河圖稽命徵》又作《河圖稽命證》，屬漢魏以來讖緯系統中的重要文獻。其書以「河圖」為名，實際內容卻已超出先秦時代關於河圖、洛書的神話性敘述，而進入兩漢以後的天命論、災異論與政治預言之境域。就文類而言，它兼具圖讖、緯書、占候與受命論多重特徵，透過天象、地異、神瑞、帝王興替等材料，建構一套「以天道驗證人事」的解釋機制。其思想背景與漢代天人感應學說緊密相連，故雖非後

春秋緯，又稱緯書春秋，是漢代讖緯文獻中專門圍繞《春秋》而作的一類緯書總稱，與經學中的「經」相對，屬於以神祕象數、天人感應與符瑞災異來闡釋經義的輔助性文本。其基本立場不是單純訓詁字句，而是將《春秋》視為「天道」與「王道」的交匯之書，把歷史事件、王朝興替、災異祥瑞，皆納入宇宙秩序與政治合法性的敘事框架之中。 從道教經典分類的角度看，春秋緯書並不屬於後世道藏中典

《春秋緯》為漢代讖緯系統中詮釋《春秋》之緯書總稱，並非一部單一、固定不變的成書，而是圍繞《春秋》經義所形成的一組神秘化解讀文本。就其性質而言，緯書本是「經」之外的「附翼」：以經文為依託，揉合陰陽、五行、天文、災異、符命、數術等內容，將原本屬於史傳與經學範疇的《春秋》轉化為含有天道預告、王朝受命與政治示警意義的神聖文獻。春秋緯因此不僅是漢代經學的一支旁出，更是

《重修緯書集成》並非上古原典，而是近現代學界對中國古代緯書材料所作的大型輯佚、校勘與重編總集。其所收者，乃散見於正史、類書、注疏、道書與海外漢籍中的緯書殘文、佚句、引文與相關異文，旨在盡可能恢復漢魏以來「讖緯」文獻的面貌。緯書在中國經學史上，原本是附麗於經典的「緯」文，與「經」相對而行；其核心功能，不在於訓詁字句，而在於以天人感應、符瑞災異、圖讖預言、神話宇

《周易是類謀》為漢代緯書系統中與《周易》相關之重要文獻，屬「易緯」之一支。其書以《周易》六十四卦、爻象、卦氣與天人感應為核心，將經典卦象推演為災異、祥瑞、王朝興替與政治占驗之理據，具有濃厚的讖緯色彩。就文獻性質而言，此書並非一般義理《易》學註疏，而是以象數、歷數、災異與預言互相貫通的神秘化解經文本，反映漢代經學由訓詁向宇宙論、政治神學轉化之過程。 從道教文

七緯是道教與中國傳統神學中的七部重要緯書的通稱，包括《[[易緯]]》、《[[詩緯]]》、《[[書緯]]》、《[[禮緯]]》、《[[春秋緯]]》、《[[孝經緯]]》等七部。 緯書起源於[[西漢]]，在[[東漢]]時期最為盛行，與儒家讖緯系統並行，形成儒道交錯的宗教格局。其內容主要闡述天地生成的原理、陰陽五行的運行法則以及[[天人感應]]的天人關係，這些學說為漢

漢代讖緯學是西漢至東漢期間流行的神學與預言體系，結合《[[易經]]》與天文、地理、祥瑞等觀念，用以解釋朝代興衰、天象變化及人間吉凶。 代表性的讖緯文本包括《[[易緯]]》、《[[詩緯]]》、《[[禮緯]]》、《[[春秋緯]]》等，這些書籍常以「讖」或「緯」命名，強調天人感應與災祥預示。 東漢末期，讖緯學說被政治勢力利用，成為政權合法性的宣傳工具，於《[[三國

五紀說是中國古代以「五」為核心架構的宇宙論與時間學說，隸屬陰陽五行思想體系，將歲、日、月、星辰與曆數等天象運行，統攝於天時、節令、政治與人事的循環秩序之中。其思想可追溯至先秦，至漢代與緯書、象數易學結合後趨於完備，並成為天人感應與帝王正時的重要理論基礎。後世易學家持續闡發其義，唐宋以降亦屢被疏解與評議。道教則吸收五紀觀念，將之融入內丹、存思與齋醮科儀，建立與

明庶風是中國傳統天文氣象學「二十四風」之一，與二十四節氣相配，主要對應春分時節。其名見於先秦至漢代以來的緯書、禮記註疏等文獻，意指天地光明普照、萬物繁盛昭晰之象，反映古人以風候觀察時令變化的知識體系。作為占候概念，明庶風不僅用以判斷春季氣候與農時，也被引申為國家祭祀、勸農與天人相應觀念的一環，後來並納入道教對天文氣象與修煉時序的理解之中。

「冬至一陽生」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，指冬至之日陰氣至極而陽氣初萌，象徵陰陽消長、循環往復的自然法則。其思想源於《易經》復卦，漢代易學與緯書進一步加以發揮，並被道教納入修煉理論，視冬至為閉藏養陽、靜修調息與煉養身心的關鍵時令。此說亦影響古代曆法、養生醫學與節俗文化，成為理解天時變化、生命節律與人身修持相應關係的重要觀念。

「宇宙生化」是道教宇宙論的核心概念，指宇宙自虛無中生成，並在陰陽交感、五行流轉中持續運化、化生萬物的歷程。其思想源於先秦道家《道德經》所述「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，漢代《淮南子》與《易緯·乾鑿度》進一步發展為具階段性的宇宙生成論。魏晉以後，道教經典將此與神仙信仰、內丹修煉結合，形成更系統的說法。此論強調道為萬物本原，宇宙並非靜態存在，而是自無至有

九宮八卦是中國古代天文、曆法、術數與道教哲學中一套重要的整合性宇宙觀体系，融合了九宮（即洛書九宮）與八卦（即伏羲八卦或文王八卦）兩大符號系統。此概念兼具占卜風水、兵法陣列、道教科儀等多重功能，是理解中國傳統宇宙論的關鍵樞紐之一。九宮八卦以空間方位為基礎框架，配合陰陽五行與天干地支，形成一套可推算命理、布置風水、執行齋醮的複雜運算模型。

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

「天地之大德曰生」是中國古代經典《[[易經》]]繫辭傳中的著名文句，出自《周易·繫辭下》第一章。全句原文為：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。」此語揭示了天地宇宙的根本德性在於「生」——生成、養育、化育萬物。這一思想深刻影響了中國傳統哲學，尤其是道教的生命哲學與生態倫理，成為道教「重生」思想的重要理論來

曜命是道教及中國傳統命理學中的重要概念，指由天體星曜之運行與變化所決定的命運軌跡。「曜」本義為日光、引申為天界星辰之光耀；「命」則指人生之命途與際遇。曜命之說融合了道教天人感應思想與古代天文觀測，認為人之吉凶禍福、壽夭窮通皆與天上星曜之躔度、會合、沖剋有密切關聯。此一概念廣泛見於唐代以降之道教經典、星命家言，以及民間信仰之中。

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《[[說文解字》]]釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

太乙入局是道教占卜術數系統「太乙神數」中的核心概念之一，屬於古代[[天文學]]與占卜學相結合的複雜運算體系。太乙神數與六壬神數、奇門遁甲並稱「三式」，是中國傳統術數中最高深的神秘學問。太乙入局指的是以太乙九宮局為基礎，進行時間與空間的推演，從而預測天象變化與人事吉凶的一套精密運算方法。此術起源於先秦時期，經過兩漢的發展完善，在唐宋時期達到鼎盛，成為歷代帝王欽

太乙九宮術是道教術數體系中的重要分支，屬於占驗派的核心理論之一。此術以「太乙」為主宰之神，以「九宮」為時空框架，結合陰陽五行、河圖洛書及八卦象數之學，用以推演天運變化、預測世事吉凶。太乙九宮術起源於漢代，與太乙神數、遁甲、六壬並稱「三式」，為古代帝王決策與天象觀測的重要參考依據。此術強調太乙大神遊行九宮之間，依據特定規律運轉，配合年份、節氣、神煞等因素，形成

太無（tài wú）是道教宇宙論中的重要概念，意指「虛無」或「空無」的原始狀態，屬於道家宇宙生成論中極早的階段。此概念與太初、太易、太極等範疇密切相關，共同構成道教對宇宙起源與演化過程的系統性詮釋。太無被視為萬物未生之前的終極虛空狀態，是一切存在與不存在的根源，是「道」之顯化前的原始寂靜境界。

京房易學，又稱京氏易學或京房易，是西漢時期由易學家京房（本名李君明）所創立的一套《周易》詮釋與占卜體系。它將傳統的《周易》理論與陰陽五行、天干地支、音律、曆法等學說深度融合，發展出高度系統化與數術化的易學分支。此學說的核心在於透過「納甲」、「八宮卦」、「世應」、「飛伏」、「六親」等獨特架構，將抽象的卦爻符號與具體的時空、人事、物象緊密連結，主要用於占斷吉凶、

「九宮八風」是中國傳統宇宙觀中重要的方位與時令概念，源自《黃帝內經·靈樞經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（中央及八方），並配合八風（八方之風）與二十四節氣，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了洛書數理、陰陽五行、八卦方位等元素，既是中醫學說的理論基礎，也是風水學、曆法學及占卜術數的重要參照框架。 此學說的核心思想在於：天

孤虛是中國古代術數學中的重要概念，起源於干支紀年法與方位學說的結合運用，又稱「六甲孤虛」。此概念以六十甲子為基礎，配合十天干與十二地支的陰陽五行屬性，將時間與空間劃分為「孤」與「虛」兩種狀態，用以判斷人事吉凶、選擇良辰吉日、預測戰事成敗等。在道教齋醮科儀、命理推算、軍事部署及風水堪輿中皆有廣泛應用，被視為掌握天地運行規律的關鍵技術之一。 「孤」象徵陽氣孤單

伏位是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是地氣隱藏、能量潛伏的位置。在八宅風水與玄空飛星等理論體系中，伏位代表一種靜態、隱匿的能量狀態，與「旺位」、「煞位」等動態能量位置形成對比。此概念廣泛應用於住宅布局、陽宅選址及命理推算等領域。 注意：本條目資料待補充，目前未有充分學術來源支撐，內容係依據一般傳統文獻記載編寫，歡迎研究者提供更完整的原始資料以充實

干支纳音五行是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，是指將十天干、十二地支配合五音（宮、商、角、徵、羽），再依據音律的陰陽五行屬性來推斷萬物稟氣的一種學說。此系統以六十甲子為基礎，每一對干支皆有其專屬的五行屬性與象徵意義，如「甲子、乙丑」為「海中金」，「丙寅、丁卯」為「爐中火」等。干支纳音五行融合了古代音律學、五行學說與天人[[合一思想]]，廣泛應用於命理推

大梵之氣（又作「大梵之炁」）是道教修煉理論與宇宙生成論中的重要概念，指宇宙本原的最高精神能量與初始元氣。此概念融合了道家「道生一氣」的宇宙生成思想，並吸收了漢代以降的天道觀念，形成具有道教特色的元氣論體系。在道教內丹學與符籙派的理論中，大梵之氣皆占據核心地位，被視為修煉者最終需調和、採集的至高能量。

太一崇拜是中國古代宗教信仰中對最高宇宙神「太一」進行祭祀崇拜的宗教實踐。「太一」，又稱「泰一」，意為「至高無上之唯一」，是先秦至兩漢時期重要的宇宙論與神學概念。此崇拜融合了道家哲學、戰國神仙思想與漢代官方宗教制度，在中國宗教史上具有承先啟後的關鍵地位，既是戰國時期齊地神仙方術的產物，也是漢武帝時期國家祭祀體系的核心內容。 太一崇拜的核心信仰認為，太一是宇宙

「五太」是道教宇宙生成論中的核心概念，用以描述「道」從虛無狀態演化生成天地萬物的五個階段性歷程。這五個階段依序為：太易、太初、太始、太素、太極。此理論將宇宙的創生視為一個從無形無質，逐漸分化出氣、形、質，最終形成陰陽未分的混沌元氣（太極）的過程，為後續「太極生兩儀」的萬物化生奠定了基礎。 「五太」說系統地整合了先秦以來的宇宙觀思想，並在後世與易學、丹道等理

乾宮是中國傳統易學、風水學及道教文化中的一個核心概念，源於《易經》八卦。在後天八卦方位中，乾宮對應西北方，其卦象為「乾為天」，由三個陽爻組成，象徵純陽、剛健、創造、君主與天。在道教體系中，乾宮不僅是一個方位，更是一個蘊含宇宙能量、與神明及人體修煉密切相關的抽象空間。 此概念廣泛應用於奇門遁甲、風水佈局、內丹修煉及道教儀式之中。在奇門遁甲裡，乾宮是八門九宮格

八宮是漢代象數易學中一種重要的《易經》卦序排列與占卜體系，主要與京房易學（京氏易）相關。此體系將六十四卦分為八個「宮」，每宮以一個八純卦（即由單一經卦上下重疊而成的卦，如乾為天、坤為地等）為首，統領其餘七卦，形成一套有規律的變化序列。八宮體系不僅用於卦序歸類，更核心的應用在於納甲、世應、飛伏等複雜的占卜術數理論，是後世火珠林法、六爻預測等術數的重要基礎。

太易是道教宇宙生成論中的核心概念，代表宇宙形成前的最初狀態。在道教哲學體系中，太易被視為「無極」之前的階段，是萬物生成演化的起點。 此概念最早見於《列子》等道家典籍，後被道教吸收並發展成為系統的宇宙論。太易與太初、太始、太素、太極共同構成道教「五太」宇宙生成序列。 太易概念的形成可追溯至先秦道家思想，特別是《列子·天瑞》篇中記載：「夫有形者生於無形，則

六十四卦，又稱重卦或別卦，是《易經》的核心構成元素。每一卦由六個爻（由下而上依次為初、二、三、四、五、上爻）組成，圖像由兩個三爻的八卦（即三畫卦、經卦）上下組合而成。上方的卦稱為「上卦」或「外卦」，下方的卦稱為「下卦」或「內卦」。六十四卦代表著宇宙萬物變化的六十四種基本格局，是中國古代象數學說與哲學思想的結晶。 六十四卦的排列方式可分為三大系統：伏羲先天六

乾元閣之名結合道教宇宙論與建築意涵，其中「乾元」源自《易經》「大哉乾元，萬物資始」，象徵宇宙本原、乾天元始生氣與道體至高境界，「閣」則指高聳樓閣。此類建築通常被視為供奉道教尊神、藏經、修行或舉行祭儀之宗教場所，並常依風水選址於地勢較高之處，以寓接近天界、回歸本原之意。目前關於乾元閣的創建年代、歷史沿革、所屬道派與地方影響等資料仍相當不足，尚待地方志、道觀志及

太素道場是一座以道教「太素」理念為核心的道教活動場所。「太素」一詞源自道教宇宙生成論，代表混沌初開之後、萬物成形之前的原始樸素狀態，與「太初」、「道」共同構成道教宇宙論的重要概念。此類道場通常以清靜、返璞歸真為宗旨，供奉太上老君等道教尊神，從事早[[晚課誦]]、齋醮法事、修真悟道等宗教活動。 資料待補充：關於太素道場的具體歷史沿革、地理位置、規模建制、供奉

太素宮是道教宮觀名稱之一，供奉道教神祇或作為道士修煉傳法的場所。「太素」一詞源自道教宇宙生成論，指天地萬物形成的原始階段之一。道教典籍《易緯·乾鑿度》及《列子》等文獻中，將宇宙演化分為「太易、太初、太始、太素、太極」五個階段，其中「太素」意為萬物形質之始，標誌著宇宙從虛無向具象轉化的關鍵環節。以「太素」命名宮觀，寓含道教對宇宙本原與生命起源的崇敬。 太素宮

乾元觀位於江蘇省常州市金壇區，是一座歷史悠久的道教坤道宮觀，坐落於茅山北部東麓青龍山（又稱岡山、郁岡山、大橫山）南腰地帶。乾元觀是茅山「三宮五觀」之一，在道教歷史上有著重要地位，尤其以全真道在茅山地區的傳播與發展密切相關。現為江蘇省唯一的坤道（女性道士）宮觀，由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧住持。經過1993年恢復重建後，乾元觀現占地面積三百餘畝，建有大羅寶

太乙行九宮法是道教重要的占驗派法术与宇宙觀測体系，属于「太乙神數」系統的核心技法。此法以「太乙」為核心神煞，配合九宮方位（坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九）的運行規律，來推算天象變化、人事吉凶及國家治亂。 太乙行九宮法強調太乙神隨年月日時運行於九宮之中，其行宮順序與陰[[陽遁局]]相關聯，形成一套獨特的時間空間宇宙模型。此法在唐宋時期發

太昊伏羲祭典，乃以太昊伏羲為主祀對象的傳統祭禮，用以追遠溯源、敬祖報本，並藉由隆重儀式表達對中華文明開端之崇敬。伏羲在古代傳說體系中居三皇之首，與神農、黃帝並列為華夏文明早期核心祖神；其形象兼具人文始祖、創制文明者與地方守護神等多重意涵。祭典所祭，不僅是「人」之功德，更是對文明秩序、禮樂制度與宇宙生成觀的整體致敬。 就歷史地位而言，太昊伏羲祭典具有鮮明的國

伏羲大帝，又稱太昊伏羲氏、宓羲、羲皇、東華至真蒼天上帝等，是中國遠古神話中的人文始祖與創世神祇。在道教神學體系中，伏羲被尊為「天皇」，位居三皇之首，與女媧神共同構成華夏民族最重要的祖神崇拜。據道教經典《天皇[[至道太清玉冊》]]記載，伏羲以木德王天下，以元始之玄炁化生，紀號為東華至真蒼天上帝，統御東方蒼天。相傳伏羲氏仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，創

庚辛神君，嚴格而言並非一位在全國範圍內具高度普遍性、且有固定獨立神話傳說的單一大神，而是道教天干神學之下，與「庚」「辛」二干相應的神格化稱謂。庚屬陽金，辛屬陰金，二者同歸金行，故其神意多被理解為主金德、肅殺、斬伐、驅邪與刑罰之力。此類神格與中國古代陰陽五行、干支曆法及方位觀念密切相關，屬於道教將宇宙秩序人格化、神將化的重要表現。 從歷史地位觀之，庚辛神君並