反向連結 · 子不語

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨土宗的重要咒語。此咒出自《小無量壽經》，由劉宋時期求那拔陀羅譯出，收錄於《大正藏》第三六八號。 此咒包含兩種核心功效：其一為「拔一切業障根本」，其二為「得生淨土」。就現世利益而言，誦持此咒可拔除一切業障，令誦持者不受業障蒙蔽；就終極目標而言，命終之時可蒙

厲祭是中國傳統禮制與宗教實踐中祭祀無主孤魂、厲鬼的儀式，屬於陰祀的一種。「厲」本義為凶惡、危害，在古代文獻中特指那些死而無祀、无人祭祀的亡魂，古人相信這些孤魂可能為祟害人，因此需要通過祭祀加以安撫。厲祭既是國家祀典的重要組成部分，也被道教與民間信仰所吸收發展，形成豐富的祭祀文化傳統。這一儀式反映了中國傳統社會對亡者的重視，以及「慎終追遠」的孝道精神。

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

捆鬼索，乃道教法事與中國民間驅邪實踐中，用以「拘束」鬼魅、邪祟、疫癘之氣的一類象徵性法器或法術名目。其名稱雖未必在正統經典中形成完全固定的標準術語，但在道壇科儀、地方驅儺、收煞與安宅法事裡，常以「索」「繩」「緾」「縛」等意象，表現法師以正法制伏幽冥不淨之物的能力。就宗教功能而言，它不僅是器物，更是法力、符命與壇場秩序的具體化呈現。 從歷史地位看，捆鬼索屬於

精，是一種超自然生命體，在世界各國皆有傳說，天地萬物皆可能寄宿精。有生物或非生物日積月累變成妖怪的成精，也有本來活在自然環境的自然精靈，有些能幻化成不同形態。 概要 成精本身，是萬物有靈的觀念影響，由一個事物變另一個事物的過程，可以原本是生物或非生物，然後變成其他生物、非生物或人形態。（如西遊記孫悟空就石頭成精變猴子）東晉干寶搜神記認為萬物有靈，久了就會

瘧鬼，是中國迷信的妖怪，認為瘧疾是鬼怪在作祟。 介紹 在《[[太平廣記》]]、《[[太平御覽》]]和《[[子不語》]]中，有記載瘧鬼能以小兒、鳥或婦人的形象出現在睡著的人前面。然後回靠近或撫摸人的身體，讓人發瘧來，如果趕走他就會慢慢好轉。 民間會為此造廟供奉瘧鬼。另外有種叫「避瘧」的風俗，就是在瘧疾發作前，先躲到廟宇或其他人家裡避難，以躲避瘧鬼到家裡。

殭屍，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。根據傳說，如果人的靈魂無法離開屍體，便會成為殭屍，殭屍會殺死生物，並且從其身上吸取生命精髓之氣。據傳殭屍的特點之一是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，關於殭屍的傳說促生了一派殭屍題材電影及文學作品。20世紀80年代和9

土地婆婆是中國傳統民間信仰中守護地方的神祇，又稱土地奶奶、土地夫人、伯婆或丈人婆，是土地公的配偶神。她與土地公合稱「土地公婆」或「福德正神夫婦」，共同承擔守護一方土地、庇佑居民的職責。土地婆婆的信仰廣泛分布於中國大陸、台灣、香港、澳門及東南亞華人社區，是基層民間信仰中最具代表性的神祇之一。在傳統社會中，土地婆婆被視為地方守護神，人們相信她能保佑農業豐收、家庭

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

旱魃是中國神話傳說中與旱災密切相關的妖怪，又稱為魃、旱妖或旱鬼。其名稱與形象在中國古代文獻中多有記載，既是造成乾旱的災異之源，亦是道教法術中需要制伏驅除的對象。《[[說文解字》]]明確記載：「魃，旱鬼也。」在日語中，「旱魃」一詞直接用來表示乾旱之意，可見其影響力之深遠。旱魃在民間信仰中占據重要地位，每逢大旱之時，人們往往歸咎於旱魃作祟，並發展出各種驅除儀式與

碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的重要女神，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，又稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。其道場位於中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省泰安市。碧霞元君來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，「碧霞」意指東方的日光之霞，包含了東方、太陽崇拜的種種因素，與東嶽泰山的信仰一脈相承。「元君」則是道教女神的尊稱。

《新齊諧》，又名《子不語》，是清代著名文學家袁枚所著之文言筆記志怪小說，全書共二十四卷，另有《續新齊諧》十卷。書名「新齊諧」取自《莊子·逍遙遊》中「《齊諧》者，志怪者也」一語，暗合古代志怪典籍之名。全書內容以鬼神物語、奇聞異事為主，收錄故事約七百四十則，引用素材極為廣泛，多來自他人口述，亦有出自邸抄、碑石、史書及文人文集者。與同時代紀曉嵐之《閱微草堂筆記》同

《子不語》是清代乾隆年間的文言筆記志怪小說，全書共二十四卷，另有《續新齊諧》十卷，由浙江錢塘詩人袁枚（1716－1797）編纂。書名取自《論語·述而》「子不語：怪、力、亂、神」一語，意指孔子絕口不談怪異之事；後因發現元人已有同名書，故改名《新齊諧》，取自《莊子·逍遙遊》「《齊諧》者，志怪者也」之意。本書內容廣泛收錄鬼神故事、奇聞異事、因果報應等題材，合計約七

《閱微草堂筆記》為清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）年間由紀昀（紀曉嵐）以筆記形式編寫成的短篇志怪小說集。全書共分五部二十四卷，依次為《灤陽消夏錄》六卷、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷、《姑妄聽之》四卷及《灤陽續錄》六卷。此書與蒲松齡《[[聊齋志異》]]並稱，被視為中國文言小說的巔峰之作，在中國文學史及宗教民俗研究領域皆具有重要地位。

《夜譚隨錄》為清代和邦額所撰文言短篇志怪小說集，成書於乾隆末至嘉慶初，凡十二卷或十六卷，收錄二百餘則鬼怪、狐仙、精魅、因果報應與市井奇聞等故事，風格近於《聊齋誌異》。其書名意在記錄夜間閒談與隨聞瑣事，內容多取材於作者見聞與民間傳說，兼具文學性與民俗學價值。全書常以異類婚戀、鬼神顯靈、善惡果報等題材，反映清代社會對幽冥世界與道教鬼神觀的想像，亦可視為研究清代道

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨[[土宗]]的重要咒語。此咒包含兩種主要功效：一是「拔一切業障根本」，二是「得生淨土」。淨土宗認為，誦持此咒能拔除一切業障，阿彌陀佛會在誦持者頭上護持，使其離苦得樂，並在命終之時接引其往生西方極樂世界。 值得注意的是，「往生」二字常使人誤以為此咒僅與往生

《清朝筆記叢刊》並非道教正統經籍之單行本，而是近現代學界與出版界所編纂之清代筆記文獻叢集，性質近於大型資料彙編。其所收諸書，多屬清人隨筆記聞、雜錄見聞、考證軼事與志怪雜談，原本並無統一宗旨，後經整理、彙印、校錄而成叢書。就文獻學而言，此類叢刊的價值在於保存了大量原本散佚於各家筆記中的材料，使研究者得以跨書檢索清代知識生活、士人心態與宗教文化之互動。 從道教

## 筆記（道教文獻） 在道教文獻中，**筆記**指一種記錄見聞、心得或怪異故事的文體，常包含[[道士]]修煉體悟、[[神仙]]事蹟、[[符籙]]靈驗等內容。此類作品介於正統[[道經]]與民間雜錄之間，形式自由，內容龐雜，例如《[[雲笈七籤]]》中所收錄的筆記篇章，以及明清時期道教人士的隨筆雜錄，如《[[萬曆野獲編]]》中的相關條目。 道教筆記雖非正式經書，

《文言小說》是中國古代以文言文書寫的短篇小說，盛行於明清時期。它繼承唐宋[[傳奇]]、六朝[[筆記]]的傳統，以簡潔典雅的文言呈現，多取材自民間傳說、神怪故事與歷史軼事，常寫人鬼戀情、狐仙、精怪及因果報應等奇異情節。與白話長篇文章回小說相比，文言小說篇幅短小，結構嚴謹，情節濃縮，呈現出高度的藝術性與哲理意味。 代表作包括[[聊齋誌異]]、清代[[子不語]]、

教學用的真人骷髏 黑死病時期所繪骷髏死亡之舞 骷髏或者髑髏、骸骨（英語：skeleton），是指沒有毛髮和皮肉的死人骨骼，歷史上骷髏是死的象徵，常被借指鬼或死神。 骷髏也用來形容瘦成皮包骨的人。 傳說 傳說里骷髏也是一種骨骼形態的不死生物，在世界各地很多傳說有骸骨形態的妖怪和怪物。 中國 在唐段成式《[[酉陽雜俎》]]前集卷四、唐薛用弱《集異記

旱魃是中國神話傳說中與旱災密切相關的妖怪，又稱為魃、旱妖或旱鬼。其名稱最早見於《[[說文解字》]]：「魃，旱鬼也。」在中國傳統信仰中，旱魃被視為帶來乾旱的邪惡力量，人們在遭受旱災時往往歸咎於旱魃作祟，並發展出各種驅除儀式與習俗。旱魃的概念不僅見於中國，在日語中「旱魃」一詞直接用以表示乾旱之意，可見其影響之深遠。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

乩壇，又稱乩堂、鸞堂，是中國民間信仰中專門用於進行扶乩（扶鸞、架乩）儀式的宗教場所。乩壇作為人神溝通的媒介場所，在道教與民間信仰體系中佔有重要地位。扶乩是一種古老的占卜方法，透過鸞生（乩身）被鬼神附身，以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意。乩壇既是進行此類宗教活動的物理空間，也是宗教社群聚集與修行的精神場所。現代乩壇主要分布於台灣、香港等華人社區的道觀與廟