反向連結 · 新唐書·藝文志

《道藏闕經目錄》為明代道教目錄學的重要著作，係白雲霽據歷代經籍與《正統道藏》以外所見之道書，搜輯成編的「闕漏書目」。所謂「闕經」，即指道藏體系中未收、已佚或僅見著錄而不存其書者。此目錄的價值，不在於單純列舉書名，而在於揭示道教典籍流傳、散佚、重編與補闕的歷史軌跡，對研究明以前道經傳本、道藏編纂與道教文獻學，皆屬核心資料。 從道藏分類看，該目錄所涉範圍與傳統「

《水經》是中國第一部系統記述全國水系的專著，全書約一萬餘字，簡要記述了137條主要河流的水道情況。本書作者歷來存在爭議，主要有東漢桑欽撰與晉代郭璞撰兩種說法。在《四庫全書》分類中，《水經》歸屬史部地理類，是研究古代中國水文地理的重要文獻。由於原文記載較為簡略，後世酈道元據此擴充撰成《水經注》，篇幅達三十萬餘字，收錄河流水道1252條，使原書內容得到极大丰富与

《力牧錄》，又作《力牧》或《力牧書》，為古代道家兵陰陽類典籍之一，託名黃帝與其臣力牧而作。從體例與著錄情況看，此書並非單純的兵書，而是兼具兵法、陰陽、天文、曆法與占候等內容，屬於先秦至兩漢間常見的「以術入兵」之作。其核心關懷，不只在戰陣攻守，更在於觀天時、察氣運、辨方位，以求「知勝之機」；此種思想，正是漢代以前兵家與方術交會之典型面貌。 就道藏分類而言，《力

《古今書錄》原為唐代官修目錄學著作，亦見作《古今書錄》或《古今書目錄》，乃開元年間整理內府群籍、總攝古今圖籍之書目巨構。就書名而言，所謂「古今」，不僅指時代上自先秦兩漢、下逮隋唐之典籍彙編，亦寓有「會通古今、辨章學術」之意；就體例而言，則承漢書·藝文志、隋書·經籍志之傳統，而於唐代官藏制度與四部分類成熟之際，定其範式。此書雖非道經本身，卻為道教經籍入藏、辨偽

《李文饒文集》，又稱《會昌一品集》、李衛公文集，乃唐代名相李德裕（787－850，字文饒）之別集。依古代文獻學之例，凡一人詩文彙為一編者，皆可稱「文集」「別集」；其內容以奏議、制誥、表狀、書啟、論議、詩賦為主，兼具政論與文學雙重價值。此類文本並非經典傳統中之道藏、佛藏或儒家「四書五經」體系之成員，而屬唐人文集；然其所涉政教、禮制、僧道政策、陰陽災異與王朝治理

《神異經》是中國古代一部重要的地理志怪類典籍，原書一卷，舊題漢代東方朔所撰，然學界普遍認為此說不可信，實為後人偽託之作。今本《神異經》為晉代張華注、明代朱謀㙔校勘整理後流傳至今。全書仿《山海經》體例，分條記述八荒及海中的奇異物產與神怪傳說，文筆古樸而想像誇張，內容新奇詭異，在中國古代小說史與神話學研究中具有重要地位。 關於《神異經》的作者，歷來爭議頗多。書題

《異聞集》是晚唐陳翰編選的唐朝代表性傳奇小說集，共10卷。《異聞集》是最早的唐代小說選集，對中國小說史影響深遠。現無完本傳世。 編者 《異聞集》的編者陳翰生卒年﹑籍貫﹑字號均不詳﹐僅知是晚唐人﹐官工部屯田員外郎。今人王夢鷗基於張旭《郎官石柱記》考證，陳翰生自宣宗大中6年（852）任金部員外郎（戶部判官），僖宗乾符元年（874）以前曾任庫部員外郎（兵部判官

《豫章記》是古代一部關於豫章地區的歷史地理著作。豫章為古代地名，主要指今日中國江西省一帶，是長江中游重要的區域。該書屬於地方志性質的地理著作，主要記載豫章地區的山川地理、歷史沿革、風土人情等內容。

太上靈寶老子化胡經，又稱《老子化胡經》或簡稱《化胡經》，是中國道教一部具有爭議性的經典。該經主要宣稱道祖老子離開中原後西行至西域，化身為佛陀或教化當地胡人（西域民族），從而創始佛教或將道法傳入西方。此說在中國歷史上引起佛道兩教之間長達數百年的宗教論爭，成為宗教史上一個重要的文化現象。 此經的出現與流傳，反映了早期道教在與佛教競爭過程中，试图论证道教的优越性，

《枕中五行記》是一部亡佚的道教典籍，相傳為漢代或魏晉時期的道書，原書內容已不傳世。根據現存文獻的零星記載，該書主要涉及五行理論與道教方術的結合，可能具有占卜、符籙或養生修行等功用。此書見載於葛洪《抱朴子·內篇·遐覽》，說明其在六朝時期道教社群中曾有一定流傳範圍，然具體成書年代、作者及完整內容現已難以考證。 此書之名首見於葛洪（284-364年）所著《抱朴子·

《水經》是中國第一部記述水系的專著，約一萬餘字，作者晉代郭璞撰，另說是東漢桑欽撰。在四庫全書中為史部地理類。 《水經》的作者和成書年代歷來說法不一，爭議頗多。《隋書·經籍志》載「《水經》三卷郭璞注」，《舊唐書·經籍志》改《隋志》之郭「注」字為「撰」，郭璞為作者。但《新唐書·藝文志》稱為桑欽撰，《通志·藝文略》亦著錄：「《水經》三卷，漢桑欽撰，郭璞注。」王禕

《日華子本草》乃唐代本草學著作，傳稱為日華子所撰，亦見作《日華子藥性論》《日華子諸家本草》、俗稱《大明本草》者。此書屬古代藥物學之重要輯錄型本草，體例大抵承襲漢魏以降本草傳統，兼採前代諸家之說，重在辨藥性、明主治、載宜忌、述炮製，並以實用為歸。其原書早佚，今人所見多賴《本草綱目》、宋代類書與醫書轉錄，故其面貌多為後世重構，然在中國本草史上仍占承前啟後之樞紐地

尚書正義是唐代官修的《尚書》注釋文本，由孔穎達等人奉詔編纂，是我國古代重要的經學文獻。該書完成於唐太宗貞觀年間（627-649年），旨在統一《尚書》的注釋標準，兼具學術性與官方權威性。「正義」之意在於闡明經義、糾正前人注疏之誤，為後世科舉考試與經學研究提供範本。此書融合漢魏以來各家注疏之長，是研究先秦政治思想與歷史文獻的重要參考。

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圖經是道教經典文獻中以圖像、符籙、儀軌圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為道教傳播教義、指導儀式、記錄神祇形象的重要載體，在道教經藏體系中占有獨特地位。道教圖經往往圖文並茂，將抽象的道教宇宙觀、煉養術、齋醮儀式等以直觀的視覺形式呈現，既是修道者的實踐指南，也是理解道教思想的珍貴資料。 圖經的內容廣泛涵蓋道教神譜、醮

太乙九宮占卜是中國古代術數體系「太乙神數」的核心組成部分，又稱「太乙九宮」或「太乙占法」。它是傳統「三式」之一（太乙、神數、六壬），起源於漢代，是一種以九宮八卦為框架、結合陰陽五行與天體運行規律進行占卜預測的數術系統。太乙九宮占卜強調以「太乙」為主宰，透過特定算法推演人事吉凶，在古代皇朝政治與軍事決策中曾佔有一席之地。其理論融合了易學象數、道家宇宙觀與天文历

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

崔寔（？—約170年），字子真，一名台，字元始，涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出身中古名族博陵崔氏，是東漢中期重要的政論家與農學家。他曾任五原太守、遼東太守，最後官至尚書。崔寔以其著作《政論》與《四民月令》聞名於世，其中《四民月令》是研究東漢農業與社會經濟的珍貴文獻，被後世列為重要農書。崔寔生性沈靜寡言，好學不倦，雖仕途坎坷，卻始終關心民瘼，在邊郡政

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《史記》列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃帝得道成

南柯郡是中國唐代文學家李公佐所著傳奇小說《南柯太守傳》中的虛構地名，作為蟻族國度的行政區劃而存在。這個故事講述了遊俠淳于棼酒後醉臥古槐樹下，夢入蟻穴建立功業的奇異經歷。南柯郡在故事中象徵著功名利祿與人間繁華的短暫無常，其名「南柯」後世成為典故，意指人生如夢、富貴似煙的虛幻境界。 《南柯太守傳》收錄於《異聞集》，作者為唐代傳奇作家李公佐（約770-850年）。