反向連結 · 黃帝四經

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

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馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

《繫Xì辭》又稱《繫辭傳》，儒家經典，為易傳《十翼》之一，其內容為解釋周易的義理，分為上下兩篇，相傳為孔子所作，現代學者認為這是在戰國至西漢初期間，由儒家學者所集體創作。 現代考證 繫辭是易傳中較晚出現的作品，一般認為是在彖傳、象傳之後完成。 陳鼓應與胡家聰等學者，認為繫辭受到黃老思想影響，其成書晚於《黃帝四經》與《管子》，應為戰國晚期作品。 參考文

《黃帝書》一般即指馬王堆漢墓出土的古佚帛書四篇，後世多稱《黃帝四經》，亦有據《漢書·藝文志》而稱《經法》者。此書並非今日傳世本經典，而是西漢初年以前已經流傳、後因亡佚而長期不見的戰國思想文獻。其內容以政治哲學、宇宙論與治術論為主，書中假託黃帝之名以立說，故得「黃帝書」之稱。就道教經籍系統而言，現代學界通常將其視為先秦道家與黃老思想的重要文本；若依《道藏》傳統

《黃帝經》一名在道教文獻中並非單指一部固定而單一的經書，而是廣義上指涉一類托名黃帝、以闡發道法、修真、治世、養生與宇宙生成論為主的經典系統。若就道教經典目錄學而言，此類文獻常被納入道藏傳統的不同部類之中，尤以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等分類最為相關；其實際歸屬，往往視具體經名、內容與傳本而定，非一概而論。就信仰史而言，黃帝不僅是上古帝王，更被道

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黃老道是早期道家思想的重要流派，為道家中主張積極入世的核心分支。其名稱源自假託黃帝與推崇老子，取「黃」與「老」二字以為標幟。黃老道突破先秦道家歸隱山林、消極避世的傳統框架，將道家哲學應用於治國理政，期望達致富國強兵之目標。此思想傾向成為戰國至西漢時期重要的政治指導理念，影響深遠。及至東漢，黃老道更發展成為具有宗教色彩的信仰形態，被視為道教形成的重要源頭之一。

「承负」是道教核心教義之一，指人的善惡行為所產生的因[[果報應]]不僅由行為者本人承擔，還會延續並影響其後代子孫的一種獨特宇宙觀與倫理機制。此概念強調因果報應的代際傳遞性，認為祖先所積累的功德或罪孽會「承擔」並「負荷」於後代身上，形成一種跨越世代的道德因果網絡。承負說與佛教「自作自受」的個別業報觀念有所不同，其核心特徵在於後代子孫需共同承擔祖先行為的後果。

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「張黃」是道教中對張天師（張道陵）與黃帝的合稱或簡稱，在部分道教文獻與民間信仰中作為一組配祀的神明出現。此合稱反映了道教對黃帝作為中華文明始祖的崇敬，以及對張道陵作為道教創教祖師的信仰之結合。

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《[[史記》]]列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃

陳鼓應（1935年7月1日—），臺灣哲學學者，福建長汀人，台大哲學系事件參與者之一。 學歷 台中二中 畢業 國立台灣師範大學史地學系 （未畢業） 國立臺灣大學中文系 （未畢業） 國立臺灣大學哲學系 學士（1960年畢） 國立臺灣大學哲學研究所 碩士（1963年畢） 生平 陳鼓應1949年前往台灣，先考入台師大史地系，1960年，大三重考進入國立台灣大學哲