黃老學說

黃老學說

概述

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道家思想 道 德

道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安

道家典籍 《老子》《莊子》《列子》**《文子》 《黃帝書》

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道教主題

閱論編

黃老是早期道家思想的一種，是道家中主張積極入世的重要分支，它把傳統的歸隱而居的道家的哲學用於治國以實現富國強兵，因假託黃帝和推崇老子而得名。黃老道家後來也變為道教的開端。老子之門人，託言黃帝，並推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，讓民眾「自化」，從而使天下安寧而治。

歷史

秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黃老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。

直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒術以後，漢代黃老之風才移轉至民間。這個學派的主要著作有陸賈的《新語》、馬王堆出土的帛書《老子》、《黃帝四經》，漢初淮南王劉安主持編寫的*《[[淮南子*》]]等書。

黃老道家對法律非常重視，產生了一些原始的法治思想。主張「道生法」，認為「法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也」（《淮南子·主術訓》）、「古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。」（《淮南子·主術訓》）而主張法律要合乎道義和眾人的人心並應當用法律來限制君權。戰國時期的法家吸收和學習了黃老道家編寫的法律制度，但卻把法律用來維護君主專制統治、壓制民眾自由，與黃老道家的原意相悖。

齊國的姜太公實行精兵簡政、尊重當地民眾習俗的方式治國，為齊國的富強和思想繁榮奠定了基礎，而齊文化中也保留了較多的東夷習俗，後來田氏代齊以後開建稷下學宮從而使黃老道家興起。而黃老道家本身就喜歡假託商朝和殷周之際的歷史人物來表達自身的一些主張，黃老道家推崇女性生殖器而繼承了老子「尚陰守雌」的理念，強調「順天性而為」，注重法治與規則，又擔心鬼神之不祥，而其中有的代表人物又直接吸納了墨家的一些主張而與墨家有重合之處，這些都暗示了殷商文化也是黃老道家的重要淵源之一。

代表人物和作品

「黃」指春秋戰國時的黃帝學派（以道家為本，融合神仙家和陰陽家的思想，偽託黃帝著書，《史記·封禪書》記載「黃帝且戰且學仙」，「仙登於天」），「老」指老子，代表道家的老子學說（《史記·老子韓非列傳》記載「老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」）。

「黃老道」一名最初見於《後漢書·王渙傳》：「延熹（公元158年—166年）中，桓帝事黃老道，悉廢諸房祀」。「黃老道」意為以黃帝和老子為依託，發揚「道德」思想的一個學派。漢時言道家，多指黃老道，如司馬談之『論六家要旨』。後來黃學失傳，僅存老學，直至1970年代，馬王堆出土『經法』、『十大經』、『稱經』、『道原經』四經，據信為黃學經典《黃帝四經》。

《史記·孟子荀卿列傳》說：田駢、慎到、環淵、接子等人，「皆學黃老道德之說，因發明序其指意。」又載：「河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密膠西，為曹相國師。」

漢桓帝曾親自去陳國苦縣（今河南省鹿邑）和濯龍親祀老子，由於帝王親祀，百姓更加崇拜，使黃老學說正式發展成為有宗教色彩的黃老道。

《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》；後經鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了。

黃老治術

黃老治術是假託黃老，意即黃帝時期的政治清明，以及崇尚道家老子思想中的清靜儉約，作為西漢初國家的政策方針。

西漢帝國建制，經過數年反秦戰爭與楚漢相爭之後，原本在黃河流域中原地區的農業人口大量流失，當時西漢丞相蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上以及減少多餘的政策支出和浪費，制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針作為西漢帝國建制初年的政府政策大綱。

蕭何、張良、曹參、陳平等制定了相關政策，其中包括使民放鑄，它是漢文帝為了防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫，實施的一系列貨幣非國家化的措施。

參見 《後漢書·王渙傳》 《史記·孟子荀卿列傳》 曹峰：〈黃老思想與民間術數——以出土文獻為線索（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 谷中信一：〈論西漢黃老道家的去向（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 參考資料

來源

• 黃老道

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「漢桓帝曾親自去陳國苦縣（今河南省鹿邑）和濯龍親祀老子」中的時間與地點表述有明顯問題：漢桓帝確曾崇奉黃老、祭祀老子，但「濯龍」不是苦縣，兩地被並列得像同一地點，表述混亂。 → 正確：漢桓帝崇奉黃老、祭祀老子的記載確有其事，但「苦縣（今河南省鹿邑）」與「濯龍」是不同地點，不宜並列成同一處所；若原文意在表達漢桓帝曾於苦縣及濯龍兩處親祀老子，需分開表述以免混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「使黃老學說正式發展成為有宗教色彩的黃老道」過度武斷。黃老思想向道教/黃老道的演變是長期過程，不能直接歸因於漢桓帝親祀就“正式發展成”宗教形態。 → 正確：黃老思想向帶有宗教色彩的黃老道、乃至後來道教的演變，是長期歷史過程，不能直接簡化為「因帝王親祀而正式發展成」；此說法過於武斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：「蕭何、張良、曹參、陳平等制定了相關政策」歸屬不準確。西漢初年“與民休息”與黃老治術的實施，確實與蕭何、曹參等相關，但把張良、陳平並列為制定相關政策的主導者，缺乏明確史實支持。 → 正確：西漢初年黃老治術與「與民休息」政策，確與蕭何、曹參等人物相關，但將張良、陳平並列為「制定相關政策」的主導者，史實依據不足，表述應更謹慎。
• 2026-05-05 確認錯誤：「其中包括使民放鑄，它是漢文帝為了防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫，實施的一系列貨幣非國家化的措施」明顯張冠李戴。‘放鑄/弛山澤、開關梁、除肉刑’等通常屬漢初政策脈絡；貨幣政策的表述與漢文帝、防止‘金餅’泛濫的說法不符，且‘金餅’也不是此處所指的主要貨幣問題。 → 正確：「使民放鑄」通常屬西漢初期經濟政策脈絡，不能說是漢文帝為防止「泥質金餅」等劣質金屬錢幣泛濫而推行；該句將政策內容與目的都混淆了，且「金餅」並非此處常見表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「黃帝學派（以道家為本，融合神仙家和陰陽家思想，偽託黃帝著書）…」「黃老」與「黃帝學派」的定義混用過度簡化。黃老學說通常指戰國至漢初的黃老思想，並不等同於單一的‘黃帝學派’。 → 正確：「黃老學說」一般指戰國至漢初以黃帝、老子為宗的思想體系，與單一的「黃帝學派」不能完全等同；把「黃」直接定義為「春秋戰國時的黃帝學派」屬於過度簡化。
• 2026-05-05 確認錯誤：「黃老道家推崇女性生殖器」屬明顯不合理且缺乏史實依據的敘述，與一般已知黃老思想內容不符。 → 正確：「黃老道家推崇女性生殖器」缺乏可信史料支持，且與黃老思想的主要內容不符；「尚陰守雌」是老子思想中的陰柔、守雌之義，不能直接推導為對女性生殖器的推崇。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《後漢書·王渙傳》…『延熹中，桓帝事黃老道…』」的引文來源可疑。這句話並非通行、易核對的《後漢書·王渙傳》著名原文，作為‘黃老道’一詞最初見於此處的說法不夠可靠。 → 正確：「黃老道」一名最初見於《後漢書·王渙傳》的說法可疑，所引句式與通行版本不易對應，作為詞源首見依據證據不足；此處應補充更可靠的文獻校勘或改寫為保守表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「馬王堆出土《經法》《十大經》《稱經》《道原經》四經」有數量與命名問題。出土文獻的篇名通常不會這樣簡化為“四經”，且《稱經》並非最常見的定名方式，容易造成誤導。 → 正確：馬王堆出土相關帛書的篇名與整理命名並非簡單固定為「經法、十大經、稱經、道原經四經」；其中篇名整理有不同版本，且常以《黃帝四經》或其四篇組成稱之，原句容易造成命名與數量的誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《漢書·藝文志》曾經著錄此書」指代不清且可能不準確。若指《黃帝四經》，漢書藝文志著錄的是黃帝相關書類條目，並非可直接等同於現今所說的馬王堆出土四篇佚書。 → 正確：《漢書·藝文志》確有黃帝相關書類著錄，但不能直接等同於現今所說的馬王堆出土《黃帝四經》四篇佚書；若指其思想淵源或書類傳承，需更精確說明，不能笼统寫成「曾經著錄此書」。