反向連結 · 中國道教協會

道教总会是一个概念性的术语，用来指称道教的整体组织或管理机制。它并不意味著在历史上真的存在一个统摄全球所有道教信徒的中央机构，而是对道教在各地分散的组织形态的一种概括性描述。 在中華，中國道教協會於1957年成立，是唯一的全國性道教組織，負責協調各地的道觀、地方道教協會以及道教組織。該協會主要承擔教務、文化交流、經典出版等職能，並在國內外開展各類道教活動。

中國道教音樂是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教

元帥級神將是道教神祇體系中地位較高的護法神將，屬於天將系統的重要組成部分。在道教的神明分類中，元帥級神將通常具有較高的神格與法力，負責鎮守道觀、驅邪制煞、護法衛道等職能。元帥級神將往往有專門的廟宇供奉，其信仰遍及中國各地，尤以南方道教闾山派、正一派等分支最為流行。這些神將多由歷史人物或傳說英雄死後封神而來，具有鮮明的人格化特徵與地方信仰特色。

道教中的社團組織是指以弘揚道教教義、傳承道法為目的的宗教團體，常見的形式包括各地的道教協會、專門的道學研究機構以及宮觀管理組織等。此類組織肩負協調道教事務、培養道士、舉辦宗教活動、促進道文化交流等職能，是道教在社會中進行組織化運作的重要形態。歷史上，東漢時期的五斗米道與太平道可視為早期的社團組織，它們以師徒傳承、經典傳授及濟世利人為核心，影響深遠。邁入現代，

道教文化政策是中國政府為保護、傳承與弘揚道教傳統，所制訂的一系列法規與措施。主要由國務院宗教事務局依據《宗教事務條例》負責監督，輔以國家文物局對道教文化遺產的登錄與修復提供專案補助。道教場所如道觀的登記、道士身份的認定與培訓則由中國道教協會协同地方宗教管理部門執行。 此外，政策鼓勵道教教育進入高等教育學府，如北京大學宗教學系，培育專業人才；並支援學術研究與國

「地方宗教秩序」是指在特定地域範圍內形成的宗教組織或團體，通常由當地道士、主祀神廟及其信眾共同構成。這種秩序既包含硬體的廟宇建築，也涵蓋軟體的教義傳授與祭祀儀式的管理與延續。在道教的脈絡中，地方宗教秩序往往是基層信徒接觸宗教的主要窗口，也是道士修煉與弘法的基地。 在組織層面，地方宗教秩序以廟宇為中心，配合道士的日常宗教作業，形成以師徒制為主的傳承體系。信眾透

道教國家化是指將道教思想與制度納入國家政治體系與官方祭祀的過程。歷代王朝常利用道教的儀式、經典與神仙概念來鞏固統治合法性，並設置官署或道觀專門管理道教事務。例如，皇帝在登基時常舉行道教祈福儀式，以示天命。 近代以來，國家進一步通過成立中國道教協會等組織，對道士、寺廟與宗教活動進行規範與監督，使道教在體制上得到國家的認可與支持。此類制度化的措施不僅提升道教在公

行政體制是指道教組織在傳承與發展過程中的管理架構與制度安排。它涵蓋了宮觀的日常運作、各地的道協會組織結構，以及上級宗教事務主管機關的指導與監督。中國道教協會作為全國性的宗教團體，負責協調各道觀、附設的道教院校以及相關活動的行政管理，並依據國家法律與政府監督的政策執行監督職責。 在體制內部，通常依據「道教事務管理條例」設立決策機構，並透過層級式的報告制度確保信

北京道教協會是成立於1957年的道教組織，隸屬於中國道教協會，旨在團結北京地區的道教徒，弘揚道教文化、開展宗教活動及管理道教事務。該協會會址設於北京市，定期舉辦法會、研修道教經典、策劃道教文化節等活動，並積極參與道教公益與文化交流，促進社會和諧。 協會本著「行道濟世」的宗旨，致力於提升道教信仰的社會影響力，並透過研討會、公開講座及出版刊物的形式，將道教的精髓

廣東道教協會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 道教管理（概念）：道教管理是指道教組織與宮觀的行政事務協調與運作體系，旨在確保道教活動有序、戒

湖北省道教協會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 2。 - 李誠道（人物）：武當山作為道教名山，是全真道重要道場，李誠道在此潜心研習道教經典與修煉功夫，

江西省道教協會 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、人物 1。 - 張金濤（神祇）：1987年，張金濤開始擔任龍虎山嗣漢天師府主持，正式開啟了他的宗教

道教文化中心 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、經文 1。 - 收殟食鬼君（神祇）：更進一步說，收殟食鬼君也反映道教神譜的彈性與生長性。道教並非僅由

世界道教聯合會成立於2005年，是一個跨國性的道教組織，致力於團結全球各派的道教力量，整合道士、道觀與學術機構的資源。該會以促進道教文化傳承、推動學術研究、舉辦國際研討會及發行專業刊物為主要任務，並透過教育計畫與慈善公益項目提升道門在全球的影響力近年來，聯合會與中國道教協會、 臺灣道教協會、 香港道教聯合會 等組織合作，舉辦「道教與現代社會」論壇，探索全真道

道教政治結構是指道教組織在歷史與現今所形成的政治與行政管理體系。早期天師道採用「道官」制度，天師（即教主）居於最高位，下設道觀、道院、道士及香火管理等層級，形成類似世俗政府的科層組織。全真道與正一道等大宗派各有組織規範：全真道重視道觀的監院與方丈職責，正一道則保留天師世襲的祭司傳承。近代以來，隨著國家對宗教的管理，全國性的中國道教協會及各地宮觀聯合會相繼成立

道教教務組織是指道教在歷史與現實中形成的制度化管理與行政架構，旨在確保道教儀式、道眾修行及宮觀運作的有序進行。主要包含全國性組織、地方協會以及基層管理機構等階層式系統。 在全國層面，中國道教協會成立於1957年，負責協調各地道教事務、規範教制、培養宗教人才，並代表道教界參與宗教交流與社會活動。作為最高組織，它肩負制定行业发展方向、舉辦全國性會議及促進道教文化

自由出版社是指以書籍出版為核心業務的機構，常隸屬於私人出版社、學術機構或文化基金會。 其职责包括稿件编辑、排版设计、印刷装订以及发行配送，并负责版权洽谈、市场推广和读者服务。 在道教文献的传播链中，部分出版社承担经书印製职能，例如中國道教協會旗下的出版部门，曾发行《道德經》《太上老君說常清淨經》等重要道藏，为道士、信众与学术研究提供文本支持。然而自由出版社本

常務理事會是組織管理中的一種核心決策機構，通常由理事會或類似權力機構選舉產生，負責處理日常運營事務並執行重大決策。在道教組織體系中，各級道教協會、宗教場所及道教研究機構普遍設有此類常設機構，以確保道教事務的持續性管理與有效運作。

十方叢林制是中國道教叢林道觀的一種管理制度，與子孫叢林制並列為道教宮觀管理的兩大主要模式。「十方」意指四面八方，即開放之意；「叢林」則比喻道觀如林木般匯聚修道之人。此制度以開放、透明、民主管理為特徵，道觀住持（方丈）由德高望重的道長們選舉產生，而非世襲或師徒私相傳授。十方叢林制體現了道教「道法自然」與「無為而治」的精神内核，在中國道教發展史上具有重要地位。

十大道教名山是指中國境內最具代表性、歷史最為悠久的十處道教修道聖地。這些名山自古以來便是道士隱居修行、闡揚道法的重要場所，也是道教文化傳播的核心樞紐。十大道教名山分布於全國各地，各具特色，有的以天師道傳承聞名，有的以全真道修行著稱，共同構成了中國道教文化的重要地理版圖。這些名山不僅是宗教修煉的聖地，更承載著豐富的歷史文物、古蹟建築與民俗信仰，是中華傳統文化的

天曹水府是道教信仰體系中掌管水域的神仙行政機構，屬於天界神曹與水府神明的合稱。在道教的神仙譜系中，天曹指天界的神仙官署，水府則指掌管江河湖海的水神之府。二者合稱「天曹水府」，主要職責在於監管天下水旱災祥、龍王水族以及水下冥界事務。此概念廣泛見於道教科儀、齋醮法事、水法修煉及相關經典文獻之中。

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

地府系統是道教神話體系中構成冥界秩序的核心架構，涵蓋亡魂歸處、冥界行政、神祇執掌與輪迴裁判等整體宇宙觀。此系統融合了中國傳統生死觀、陰陽學說與道教宗教思想，形成一套完整的地下神聖治理結構。地府不僅是亡魂暫居之所，更是賞善罰惡、因果報應的執行場域，體現了道教「承負」與「因果」兼具的倫理審判機制。在道教宇宙觀中，天界、人間、地下三界分明，地府作為地下世界的政治與

傳統民俗是指在長期的社會歷史發展過程中，由廣大民眾集體創造、傳承並享用的各種風俗習慣、信仰儀式、生活規範和文化表達的總稱。在中華文化傳統中，民俗與道教有著密不可分的關係。道教作為中國本土生成的宗教，其教義思想、修行方式與祭祀儀式深深植根於民間社會，與民眾的日常生活、歲時節令、婚喪嫁娶等習俗相互交融，形成了你中有我、我中有你的文化格局。傳統民俗既是道教傳播的重

「入道合法性」是指個人或團體在道教中正式成為道士所必須具備的正當性與合法權限。它要求申請者具備合法的師承關係、正確的傳授儀式，並得到已獲承認的宮觀或道教組織的確認。 在古代，正統的道士須記錄於《道藏》的師承譜系，並透過《受籙》與《法籙》等儀式確立身份。這類文件在《道藏》中被視為驗證資格的根本依據。 現今，依據《宗教事務條例》，道士必須向縣級以上人民政府宗教事

道教管理是指道教組織與宮觀的行政事務協調與運作體系，旨在確保道教活動有序、戒律嚴明，並促進道教文化的傳承與發展。主要包含道教協會的組織結構、宮觀管理制度、決策機制與活動規範等面向。中國道教協會作為全國性組織，負責制定道教發展政策、協調各地方道教協會，並舉辦道教會議與培訓。各地方道教協會，如北京道教協會、上海道教協會、廣東道教協會等，則依據當地實際情況，執行道

文化遺產保護是指對具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產進行識別、記錄、保存、修復、傳承與合理利用的系統性工作。中國文化遺產可分為物質文化遺產與非物質文化遺產兩大類，包括古蹟建築、歷史街區、文物藏品、口傳文學、傳統技藝、民俗儀式等多元範疇。中華人民共和國國務院於2005年12月發布《關於加強文化遺產保護的通知》，正式確立「文化遺產」這一綜合性概念，將文物保護與非

國際道教文化交流是指跨越國界、跨越文化圈的道教文化傳播、對話與互動活動。作為中國本土孕育的宗教與哲學傳統，道教隨著華人移民與文化交流的歷史进程，逐漸傳播至東亞、東南亞乃至世界各地，形成獨具特色的國際文化交流領域。這一交流涵蓋經典翻譯、宮觀建設、學術研討、宗教實踐、節慶活動等多個層面，既是道教文化向外傳播的過程，也是外域文化回饋、豐富道教內涵的互動機制。

道教教務指道教組織的管理與行政事務，涵蓋道觀管理、道教材編定、道職稱授予、宗教活動協調及道教協會運作等核心項目。中國道教協會依據《道教事務管理辦法》制定教規、安排培訓、審批祭祀儀式，並作為與政府部門的橋粱。各地的道教協會須依法報告年度工作，協助道觀處理財務、場地維護與稅費繳納，保障宗教活動的正當性。道教內部亦透過道教材統一經典閱讀標準，確保道職稱（如道士、道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

《健身氣功》並非傳統道教《道藏》所收之單一經典書名，而是現代對一系列以「調身、調息、調心」為核心的養生導引、吐納、靜功與功法體系之總稱。若從道教典籍譜系觀之，其思想源流可上溯至先秦導引術、漢魏食氣與服氣法、兩晉南北朝養生書，以及唐宋以後內丹學的工夫論，故其內容雖為現代統攝名目，實際上與道教修煉、醫療養生、身心調攝等傳統密切相連。若以《道藏》分類言之，相關思想

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《宗教事務條例》並非道教或佛典意義上的「經典」，而是中華人民共和國國務院依憲法與行政立法權制定的宗教行政法規。其功能在於以國家法制形式規範宗教事務管理、保障公民宗教信仰自由、調節宗教團體與國家、社會之間的關係，並對宗教活動場所、宗教教職人員

《道教宮觀管理辦法》並非傳統道藏中所收之經典，而是近現代中國大陸宗教行政體系中，專就道教宮觀之組織、財務、人員、活動與安全等事項所制定的規範性文件。其性質屬於宗教事務管理法規，旨在將宮觀之日常運作納入制度化、法治化軌道，使道教場所在維護宗教信仰自由、保存道教文化、配合社會治理之間取得平衡。若以道教經籍分類言之，此辦法並不屬於道藏傳統的洞真、洞玄、洞神、太玄、

《道教教职人员行为规范》是中國道教協會制訂的規範道教教職人員行為的綜合性準則。該規範旨在加強道教教職人員的自身建設，弘揚道教优良傳統，維護道教良好形象，促進道教事業健康發展。作為新時代道教規範化管理的重要文件，此規範對教職人員的信仰立場、道德修養、履職行為、社會交往等方面作出了系統性的規定。

《道教協會章程》嚴格而言並非傳統意義上的「經典」，而是現代中國道教協會之組織法規；然就道教文獻學與宗教制度史而言，它可視為近現代道教在國家制度框架內自我組織、自我管理、自我傳承的重要文本。其性質介於宗教團體章程、行業規範與教務行政準則之間，反映了二十世紀中葉以後道教由宮觀—師徒傳承體系，逐步轉入全國性協會治理的歷史轉型。若以傳統道藏的分類觀之，它不屬於洞真、

《中國道教協會章程》並非傳統意義上可入道藏之經典，而是中國現代道教團體運作的根本性制度文本。就文類而言，它屬於宗教團體章程、會務總綱與組織法規之合體，主要規範中國道教協會的性質、宗旨、會員、組織、職權與會務程序，具有鮮明的現代制度屬性。若以道教文獻學的角度衡量，該章程可視為道教在近現代社會結構中調整自身、回應國家宗教治理體系的重要文本，與傳統戒律、科儀、清規

《全真道碑記彙編》係一部以金元以降全真道相關碑刻為主體、兼收道觀沿革、祖師行實、戒律清規、題額記文、重修募緣等石刻文獻的彙錄性著作。就道教文獻學而言，碑記屬於「金石類」資料，與經、律、科、籙、懺、傳記相互補充，尤能保存地方性、事件性與制度性的第一手資訊。全真道自王重陽創教以來，經馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等祖師開拓，南北傳衍、宮觀蔚

《中華道教大辭典》並非單一「經文」意義上的道教典籍，而是一部現代大型道教工具書，屬於道教文獻整理與學術研究的重要成果。就其性質而言，它匯集經籍、科儀、教史、神譜、宮觀、人物、術語等多類條目，具有類書與辭書的雙重屬性，為理解道教傳統提供了系統化入口。此書在道教文獻學中，通常與《道教大辭典》並稱，被視為20世紀末以來道教知識整理的重要里程碑。 若依傳統道藏分類來

《太上老君常清靜經》又稱《常清靜經》《清靜經》，是道教中極具普及性與代表性的清修經典之一。其核心宗旨在於闡發「清靜無為」之道，主張人當去除情欲、澄明心性，以返本歸真、契合大道。此經文篇幅短小，而義理精純，歷來為道教內修、靜坐、持誦的重要文本；在民間道壇與宮觀傳習中，也常作為入門經或日課誦本。就道藏分類而言，明代《正統道藏》收於洞神部本文類，並有多種注本見於洞

中國道教協會章程實施辦法，就現代宗教團體治理而言，屬於一部典型的「章程配套性規範」；其性質非古代道教經典，而是現代宗教團體依據自身章程所制定之內部操作細則。若以道教文獻學的眼光觀之，它更接近於「團體規約」「組織細則」一類，核心作用在於把《中國道教協會章程》所載之宗旨、組織、職權、會員、財務與教務原則，進一步分解為可執行、可稽核、可監督的制度條目。其功能在於使

廟宇管理規約是指規範道教（含正一派、全真派）、佛教及民間信仰宮廟之組織運作、財務管理、祭祀活動、財產處分、人員聘任等方面之內部規章制度的總稱。此類規約既是廟宇法人治理的依據，亦為宗教主管機關監督管理的重要參照文件。在臺灣、中國大陸及香港等華人社會，廟宇管理規約通常依據《宗教團體法》（臺灣）或相關民事法令制定，並經由信徒代表大會或管理委員會通過後生效。 本條

《道教教義教規》並非傳統意義上收入《道藏》的單一古典經卷，而是中國道教協會在當代中國道教復興與制度化建設背景下，編纂而成的一部綜合性教義教規文獻。其內容以道教的根本信仰、核心教義、倫理準則、戒律規範、宮觀管理與教務制度為主，旨在將散見於古代經典、戒律、科儀與近現代道教實踐中的規範性內容加以系統整理，形成便於教內學習、教務執行與對外闡釋的權威文本。就性質而言，

崆峒問問，又作崆峒問道，就現存線索觀之，應屬道教科儀與地方靈驗文本交會之產物，未必是嚴格意義上獨立成編的「大部經典」，而更接近某一地方宮觀、法壇或科儀系統中，用以敘述向崆峒山神真請示、問事、斷吉凶之程序與語句的儀式性文獻。其名中「崆峒」指甘肅平涼之崆峒山，為道教名山之一；「問問」則是民間與道教中常見的問卜、問事、問神之語彙。若從道教文獻學角度看，此類文本往往

一份四川大學博士學位論文稱，傳戒在全真派中具有重要地位；該論文區分子孫廟與十方叢林，並記載子孫廟可以收徒弟，而十方叢林有傳戒權、不得私收徒弟。該論文又記載，各小廟可舉薦徒弟報名，集中接受三壇大戒，列出的戒目為初真戒、中級戒與天仙戒。

早晚壇，又稱早晚課、玄門日課或晨昏課誦，是道教宮觀中每日例行的重要宗教功課。通常於每日清晨及黃昏時分舉行，道士們聚集於殿堂之中，誦念經文、持誦咒語，以修行養性、祈福懺悔、濟世度人。早晚壇是道教信徒日常修行的核心儀式之一，既是個人內修的方法，也是為社會祈福的集體功德。 早晚壇的內容豐富，涵蓋了道教主要的經典篇章，如《太上老君說常清靜經》、《度人經》、《玉皇經》

傳度儀，亦作傳度、受度、奏職、授籙入道之類，是道教授予新入道者法籙、戒牒、道職與師承資格的核心儀式。其本質不僅是形式上的「入門」，更是道教內部對修道者身分、法統與戒約的正式認定。於正一道、靈寶派、上清派及部分地方道壇中，傳度儀皆具有奠定道徒資格、確認師承關係與開啟修持道路的重要作用。 若從道教制度史觀之，傳度儀可視為道教由早期方術性、結社性活動，逐步邁向教

授箓是道教正一派最為重要的傳統儀式之一，指的是由資深道士向初入道門者或低階道士傳授經籙、法籙的神聖儀式。「箓」本為古代文獻之意，在道教中特指記錄神鬼名位、天界職能及法術的符書。通過授箓儀式，受箓者得以正式列入道教神職人員的譜系，獲得溝通神明的資格，並承擔相應的宗教職能。授箓不僅是道教內部的教育與認可機制，更是確立道士神權地位、傳承法脈道統的關鍵環節。

施食孤魂，又稱施食、齋孤、普度或賑濟孤魂，是中國傳統宗教中一項重要的祭亡魂魄儀式。此儀式旨在祭祀那些死後無子孫祭祀、或死於災難而无人收敛的孤魂野鬼。施食孤魂融合了道教與佛教的元素，在民間信仰中具有安撫亡魂、祈福避禍的社會功能，並體現了中華文化中慎終追遠、普度眾生的精神內涵。此儀式通常於傳統節日如中元節期間舉行，亦可在喪葬場合或特定齋醮法事中單獨進行。 施食孤

拜本命星官是道教信仰體系中一項重要的祭祀儀式，指信徒依據自己的出生年份（干支）對應的星宿神祇，向其進行祭祀以祈求庇佑的傳統習俗。在中國傳統信仰中，每個人都有一位守護自身的本命星官，其來源於道教的星辰崇拜與干支紀年體系。當個人所屬的地支年份與當前年份相同時，稱為「本命年」，傳統認為該年容易遭遇運勢波動，因而需要通過拜本命星官、安太歲等儀式來化解沖煞，祈求平安順

定期祭拜是道教信仰體系中最核心的宗教實踐之一，指的是信徒依據固定的時間周期，對神明、祖先或道教神祇進行供奉、禮拜與祭祀的儀式活動。這種循時而行的祭拜制度，既是道教「天人相應」宇宙觀的具體實踐，也是信徒表達虔誠信仰、溝通人神關係的重要途徑。道教定期祭拜的時間安排融合了中國傳統曆法、二十四節氣、朔望月相以及道教特有的神誕節日，形成一套完整且層次分明的祭祀時序系統

持誦經名，又稱持念經名，是道教修煉法門中重要的修行方式之一，指信徒通過持續念誦經典名稱或神聖咒語，以達到積累功德、淨化心靈、與神明感通的宗教修持行為。此法門源於道教經懺傳統，強調以至誠之心持念神聖名號，被視為最簡便易行的修行途徑之一。持誦經名不僅是個人修行的方法，亦廣泛應用於道教科儀、法事及日常信仰實踐之中。 持誦經名的修行傳統可追溯至道教早期經典。東晉葛洪

大周天是道教內丹術修煉體系中的重要階段，屬於煉氣化神的關鍵環節。在道教的修煉階次中，大周天位於小周天之後，是內丹修煉者在完成任督二脈（小周天）打通的基礎上，進一步將真氣運行於全身經絡、臟腑，最終達到「天人合一」境界的修煉功法。與小周天真氣僅在任督二脈循環不同，大周天強調真氣遍布全身、貫通奇經八脈及十二正經，使身心靈達到更高層次的和諧統一。

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方法之一，分為內丹與外丹兩大體系。內丹以人體為爐鼎，透過身心修煉使精氣神凝結為「金丹」；外丹則以爐鼎煉製丹藥，服食以期長生成仙。丹道之學不僅是道教修煉的基石，亦與中國古代化學、醫學、武術等領域密切相關，可與西方煉金術相互印證，在世界文明史上具有獨特地位。 丹道修煉的根本目標，在於領悟生命之本源及宇宙造化之至理，實證天

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

李圓通（1878年或1886年4月21日—1967年9月），原名李圓忠，俗名李樹棠，號藥夫，河北滿城人。為道教全真龍門派第十九代玄裔弟子，長居於易縣狼牙山修道。在抗日戰爭期間，李圓通道長曾救助「狼牙山五壯士」中負傷脫險的葛振林與宋學義二人。1956年被選為山西省政協委員，1957年出席全國首屆道教協會成立大會並當選為第一屆理事會理事。其後半生歷經政治風波，於

閔智亭（1924年5月5日—2004年1月3日），道號玉溪道人，河南南召人，當代著名道教全真派道士。他出身於書香門第，於抗日戰爭期間毅然出家修道，拜入全真華山派門下。閔智亭博學多才，精通道教儀範、書畫與古琴，是一位兼具修養與學識的道教學者。他先後擔任中國道教協會會長、中國道教學院院長、全國政協常務委員等重要職務，為當代中國道教的復興與發展作出了卓越貢獻。其著

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾教育，熟讀儒典。

張宇清（1906年－1964年），道號宇清，為近現代中國道教重要的宗教領袖。他曾擔任中國道教協會首任會長，任期自1957年至1964年，對新中國成立後道教制度的恢復與重建發揮了關鍵作用。作為正一派道士，張宇清在道教界具有崇高地位，並曾參與重要道經的整理與規範工作。

李光富（1955年8月—），又稱李誠道，男，漢族，湖北省鄖縣人，當代中國著名道士。現任中國道教協會會長、中國道教學院院長，為中華人民共和國道教界最高領袖之一。李光富道長自幼生於務農之家，成年後曾長期從事林業工作，1984年在武當山出家修道，开启了其道教生涯。他先後當選第十一屆、第十三屆全國政協委員，並擔任全國政協民族和宗教委員會副主任，在推動中國道教事業發展

李誠道（1955年8月—），又名李光富，男，漢族，湖北省鄖縣人，當代著名道士、宗教領袖。現任中國道教協會會長、中國道教的現任會長，亦擔任中國道教學院院長。作為中國道教界的代表性人物，李誠道長期致力於道教文化的傳承與現代化發展，並在推動道教與社會主義社會相適應方面發揮重要作用。 1955年8月，李誠道出生於湖北省鄖縣（今鄖陽區）一個世代務農的家庭。在接觸道教之

詹石窗（1963年－），生於台北，現任國立臺灣大學宗教學系副教授，亦為道教研究中心主任。 其研究領域涵蓋道教經典、道教哲學與道教儀禮，專注於歷代道藏的編纂與道藏文的校勘。 他長期投入《正統道藏》殘卷整理，並對《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》作系統性註解，先後發表於《中華道教學報》與《台灣宗教研究》等期刊，曾獲科技部青年研究者獎。 在教學方面，詹石窗开设「道教

地安門火神廟，全稱勅建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。 歷史 地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632年），元朝時，元順帝至正六年

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝術於一體。

張天師府，全稱「嗣漢天師府」，又稱「天師府」或「道教第32福地」，是道教正一天師道的祖庭與歷代張天師居住之所。位於江西省鷹潭市貴溪市境內，座落於龍虎山腳下，是中國道教文化的重要象徵地之一。自東漢張道陵創教以來，張氏天師家族世代傳承，延續近兩千年，為道教正一派的信仰中心與文化樞紐。天師府不僅是歷代天師處理教務、傳承法脈的場所，亦是弘揚道教文化、研究道教科儀的重

五嶺，又稱南嶺或南嶺山脈，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成，故稱「五嶺」。五嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，全長約600餘公里，呈東西走向，是長江流域與珠江流域的主要分水嶺，亦是嶺南地區與中原腹地之間的重要天然屏障。 在道教文化地理體系中，五嶺具有重要的象徵意義。傳統上以五嶺以南的地區稱作「嶺

天師私邸，又稱張天師私邸或天師府第，是歷代張天師（道教正一道領袖）在江西龍虎山的居所建築群。正一道（亦稱天師道）自東漢張道陵創教以來，張氏天師一脈傳承至今已逾六十餘代，其中江西龍虎山被視為正一道的根本道場與天師府邸所在地。天師私邸作為歷代天師的居住、行政與傳道之所，在道教史上具有重要地位。 正一道的歷史可追溯至東漢順帝時期（西元125-144年），張道陵於蜀

九皇廟，又稱九皇大帝廟或九皇祠，是供奉九皇大帝的道教廟宇。九皇大帝信仰源自中國古代的北斗星宿崇拜，在道教神祇體系中具有重要地位。北斗九星包括天樞、天璇、天璣、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，以及輔星、弼星，合成九位神明，統稱「九皇」或「九皇大帝」。九皇廟廣泛分布於中國福建、臺灣及東南亞華人聚居地，是道教信徒舉行祭祀活動、齋醮法會的重要場所。 九皇廟的建築風

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教全真派內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信用丘處機管理天下道教，因

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。 北宗全真道的創

地方道教協會是指在中國各省、市、縣等行政區域設立的道教宗教團體，作為聯繫道教界人士與政府的橋樑，負責管理和協調地方道教事務。這些協會接受中國道教協會的業務指導，同時接受同級人民政府宗教事務部門的監督管理。地方道教協會的成立旨在貫徹執行宗教政策，團結道教信眾，促進道教文化傳承與發展。

外事辦公室是道教組織中專責對外事務的行政部門，主要負責中國道教協會與外界社會的交流、接待、協調等工作，並推動國際道教交流與合作。 對外聯繫：統籌與各級政府、學術機構及媒體的溝通； 接待安排：負責來訪的宗教代表團、學者及信眾的住宿、行程安排； 國際交流：組織或參加國際道教研討會、論壇，促進道教文化的海外傳播； 宗教事務協調：協助宮觀與地方道教協會處理涉外事務，

張金濤（1964年9月11日—），原名魯金濤，男，漢族，江西貴溪人，為中華人民共和國重要道教人物及政治人物。他出身龍虎山天師世家，為第六十三代張天師張恩溥外孫，現任中國道教協會副會長、江西省道教協會會長、龍虎山道教協會會長，以及嗣漢天師府、正一觀、大上清宮、兜率宮等龍虎山主要道觀的主持，並兼任江西省鷹潭市政協副主席。他曾連續當選第十、十一、十二、十三屆全國人