反向連結 · 神道教

月讀尊：月讀尊（つきよみのみこと），亦稱月夜見尊、月弓尊，是日本神話中的月神，為伊奘諾尊清洗左眼時所生。根據《古事記》與《日本書紀》記載，伊奘諾尊從黃泉國返回後，於筑紫日向之橘小戶阿波岐原進行禊祓，洗滌左眼時誕生月讀尊，洗滌右眼時誕生天照大神，洗滌鼻子時誕生須佐之男命。此三神合稱「三貴子」，分別統治高天原、夜之食國與海原。 月讀尊掌管夜間世界與月亮，被認為是

尊星王，又稱妙見尊星王，全稱「北辰妙見萻薩」，是源自古印度星宿思想的護法神祇。其梵語原名為「Sudṛṣṭi」，意為「妙見」，傳說主宰北辰（即北極星或北斗七星），故得此名。此神後被佛教吸收為天部護法，隨佛教傳入中國與日本，在東亞宗教文化圈中具有重要地位。在道教與中國民間信仰中，此神因其守護國土、庇佑民生之功能，亦受到供奉與祭祀。尊星王為武神、護法之形象，其信仰

「主神」又稱至高神、造物主或天神，在多神信仰體系中指擁有卓越地位、被視為眾神之王的最高神祇。這一概念廣泛存在於世界各地的宗教與神話傳統中，其地位通常與人類社會中君王的至高權力相對應。在道教體系中，主神的概念尤為豐富多元，不同道派奉持不同的最高神祇，形成了一套複雜而有序的神學系統。 主神觀唸的產生與人類社會政治制度的發展密切相關。歷史上，當社會從部落聯盟向中

妙見神，又稱妙見菩薩、妙見尊星王、北辰妙見菩薩、尊星王等，是源自古印度星宿思想的佛教護法神祇。其信仰核心圍繞北極星與北斗七星，反映人類對天體運行的崇拜與祈求。在佛教傳入中國後，妙見信仰隨之傳播；後經中國傳入日本，與神道教、密教、陰陽道等元素融合，演變為具有多重神格的守護神。在台灣的宗教場域中，妙見神主要見於日治時期傳入的日蓮宗寺院，以及部分融合性信仰的宮廟之

北辰妙見是道教與佛教信仰體系中重要的星辰神祇，又稱妙見尊星王、尊星王、北辰妙見菩薩等。其信仰根源可追溯至古代巴比倫的北極星崇拜，後經印度傳入東亞地區，被道教吸收為北斗星神格化的象徵。在道教神仙體系中，北辰妙見主掌護國佑民、調和風雨，具有主宰國家命運的神格力量。其形象融合了武神、護法神的特質，常以腳踏龜蛇、手持寶劍之姿顯現，或顯現為手持蓮花、蓮臺承載北斗七星之

東亞宗教互動：東亞宗教互動是指在包括中國、日本、韓國、蒙古、台灣、香港、澳門在內的東亞地區，各種宗教之間的交流、影響與融合的現象。自古以來，佛教、道教、儒家、神道教以及本土的原始宗教与薩滿教等，便在此區域中相互接觸、彼此吸收，形成混合的信仰體系與實踐方式。 這種互動不僅體現在理論層面的交涉，也表現在寺廟、宮殿、神像、社群的共同使用與節慶活動的相互結合。常見如

香港中式祠堂裡供奉祖先牌位的神龕 日本神龕-神棚，供奉神道教 龕ㄎㄢ是供奉佛像、神像、神位或祖先靈位等信仰對象或聖物的小閣子，如佛龕、神龕等一般為木製；也指石窟寺或廟堂墻壁上的凹陷部分，稱爲窟龕或壁龕，有時可延伸到基督教等西方宗教建築。 小龕又稱櫝ㄉㄨˊ。龕表面常有精美的浮雕、通雕和半圓雕等紋飾，具有古典美感。 大龕一般放在宗祠中，而櫝一般置於居室內。

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附

多神論，亦稱多神教，指崇拜或信仰多位神祇的信仰體系或宗教教條。此概念源於希臘語「polytheism」，與一神論相對。多神論體系通常認為存在多位具有不同職能、性格與位階的神靈，信徒可能在不同情境下崇拜特定的神祇。 現存主要宗教中，中國民間信仰、道教、日本神道、非洲伏都教及新興的威卡教等，通常被歸類為多神論宗教。宗教學上對多神論的界定有時與宗教自身的教義理解

日館先生：日館先生（にのかんせんせい）是一種對在日本主持道教事務的道士或煉師的敬稱，常見於規模較小的私人道觀或神社附屬的道教部門。 在日本的宗教史上，道教與神道教自平安時代起便有交流，部分神社會聘請熟習科儀的道士負責祭祀與靈陣的管理，這類人士被稱為「日館」或「日館先生」，意為「每日於館中主持之人」。 學術界对其具体身份至今尚無定論。部分學者認為，他可能是江戶

聖職者 聖職者，或稱神職人員，指在宗教機構中，擔任宗教性職務的人員。大多數宗教都有聖職人員，雖然名稱各異。而在某些宗教的某些教派，更對指定一定職級以上需要出家。 儒教 傳統上儒教輔佐天子祭祀的神職官為太常或奉常，先秦時稱為宗伯、秩宗、祝宗。禮部出現後逐漸吸納太常的職能，至清代太常寺併入禮部。各地城隍由各地最高官員主祭。 在民間負責宗族祠堂的紅白事和節

山伏（やまぶし，Yamabushi）是日本修驗道（しゅげんどう）中在山中徒步、修行的行者，又稱為「修驗者」（しゅげんじゃ）。此宗教傳統並非中國道教體系，而是起源於日本的獨特山嶽信仰，融合神道教、佛教及本地山嶽崇拜而成。山伏以親近自然、通過嚴峻的山岳修行來追求靈性覺醒與神通力量，在日本文化中具有重要地位。

神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 出雲大社（據稱建於神話時代） （位於島根縣出雲市） 八坂神社（建於飛鳥時代） （位於京都府京都市東山區） 位於中國河北省張家口市的蒙疆神社（已廢棄） 照片攝於1952年 神社（日語：神社／じんじゃ，羅馬化：Jinja），日語中也可以讀作「かむやしろKamu Yash

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

廟宇是東亞傳統宗教中供奉神靈、神話人物、傳說人物、歷代聖賢及歷史著名人物的房屋式祭祀建築物。在道教傳統中，供奉道祖仙真的廟宇稱為「宮觀」；佛教的修行場所稱為「寺院」；祭祀祖先與聖賢的場所則稱為「祠」或「宗廟」。廣義而言，凡是供奉神明供信眾祈福庇佑的場所，皆可稱為廟宇。 由於東亞傳統宗教常有不同信仰互相影響、習合的情形，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等現象，

大地神崇拜：大地神崇拜，又称后土或土地神，是中华传统民间宗教及官方祭典中对大地之神的祭祀活动。该仪式主要在春季或秋收时节举行，信徒以牲畜、五谷、酒礼等供品向神祇祈福，诵读祝文、击鼓鸣钟，以示敬意。 在汉族民间，春耕前的春祭与秋收后的秋收祭祀尤为庄重，常以酒礼洒向大地，以谢地母之恩。人们相信后土能够保佑农作物丰收、驱除旱灾。 此崇拜亦见于东邻的神道教与祭地仪。

大嘗祭：大嘗祭是日本神道的重要祭祀儀式，又稱「新嘗祭」或「秋嘗祭」，於每年秋季舉行，以感謝天照大神及諸神賜予豐收之靈。祭祀由天皇親自主持，於宮中神殿奉獻新穀與各種供品，祈求國泰民安、五穀豐登。此祭儀源自古代日本農耕社會對神明的感恩之心，屬於神道教最莊嚴的傳統祭祀之一。祭祀當日，皇室成員及文武百官皆須齋戒沐浴，以保持身心清淨。供品包括新米、酒、鹽、魚、蔬菜等，

《詩緯》是漢代緯書系統中專門以《[[詩經》]]為詮釋對象的讖緯經典，屬於傳統所謂「七緯」之一。所謂緯書，乃與儒家「經書」相對應的輔助性文獻，通常假託孔子之言，揉合天文、曆數、災異、符瑞、陰陽五行與政治預言等內容，以神學化方式重釋經典義理。從文獻性質言，《詩緯》並非單純的《詩經》注疏，而是以詩篇為媒介，將王朝興替、天人感應與聖人受命等觀念織入經學詮釋之中，故其

日本道教是指傳入日本的道教文化總稱，主要以思想影響的形式渗入日本文化，而非作為一個完整宗教團體進入日本社會。作為中國隔海相望的鄰國，日本古代文明起步較晚，但在以中國為代表的大陸文化影響下發展迅速。在古代中日交往和文化交流中，道教曾起過重要作用。道教將庚申信仰等系列道教文化傳入日本，而日本尊崇天皇的信仰體制亦依據諸多道教元素建構而成。值得注意的是，日本的道教傳