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神道

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附，即使是常年使用的人造物品亦會成神，福氣、災厄、疾病等抽象概念亦被視為神。此種「萬物皆有靈」的信仰正是神道教的主要特色。神道教的神祇數量之多，得以「八十萬神」或「八百萬神」来形容。神道與其他民族宗教相似，沒有統一的信仰組織，旗下分為數個流派。根據日本文化廳2016年的統計，神道在日本國內約有8千9百萬信徒，佔日本居住人口比例達47.4%。然而此數據未考慮神佛習合現象，實際虔誠信徒數量學界仍有不同看法。

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神道

概述

神道與其他民族宗教相似，沒有統一的信仰組織，旗下分為數個流派。根據日本文化廳2016年的統計，神道在日本國內約有8千9百萬信徒，佔日本居住人口比例達47.4%。然而此數據未考慮神佛習合現象，實際虔誠信徒數量學界仍有不同看法。

歷史淵源

神道起初並無正式名稱，直至公元5世紀至8世紀，漢傳佛教經朝鮮半島的百濟傳入日本後，方在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中出現「天皇信佛法，尊神道」之記錄，此為「神道」稱呼首次見諸文獻。

漢字傳入日本後，「神」字被用來表示日語中的「かみ」（kami）。當時日本人稱已逝之人的亡靈為「かみ」，亦將值得敬拜的山神及樹木、狐狸等動植物的靈魂稱為「かみ」。「かみ」的範疇還包括令人敬畏的凶神惡煞。其後，人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣、武士等亦漸成為膜拜對象，形成較為完整的信仰體系。

關於神道與佛教的關係，佛教初傳入時，神道信徒甚為反對，貴族亦分為兩派：支持佛教者以蘇我氏為代表，反對派則以物部氏和中臣氏為首。由於佛教乃當時世界強國唐朝所傳授，佛僧至唐進修後擁有更先進的技術與知識，天皇們大多擁護佛教，神道一時失勢。然而至8世紀末，佛僧掌握國家大權，皇室有意打壓佛教影響力，神道再度得勢。長久之下，兩種宗教逐漸互相融合，即所謂「神佛習合」，類似華人的三教合一。

明治維新時期，政府執行王政復古、祭政一致，宣布政教合一，將神社神道定為國教，稱為「國家神道」。明治元年（1868年）十月十七日，明治天皇親祭冰川神社並下詔宣布祭政一致。此後神道成為國家宗教，興起「廢佛毀釋運動」，許多佛寺遭到毀壞。國家神道的制度直到二戰後，在盟軍占領當局要求政教分離的指導下才被廢除。1946年，裕仁天皇發布詔書，宣布自己是人不是神。

主要內容

Kami（神）觀念

神道的核心概念為「Kami」（神），泛指所有具有靈力或神聖性質的存在。*《古事記》*中除至尊神天照大神以外，神道教的神按職別包括六個輔佐神、五部上祖神、三十二神、五行神、風神、雷神、山神、草神、海神、河神、二十一祓神、六福神、道祖神、和歌神、八大武神、軍神、酒造祖神、醫術祖神、神樂祖神、服部祖神等。

天照大神是天皇一系的祖宗神，為日神，治天之君。她被視為天皇的直系祖先，據神話傳說，天照大神賜給其子孫三神器——八咫鏡、草薙劍、八阪瓊曲玉——作為統治日本的憑證神璽。

神社制度

神社是神道信仰的核心場所，每個神社門前有一「鳥居」牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者先拉動粗繩，再大聲鼓掌以驚動神靈（稱為「御魂」），然後雙手合一默默祈禱。一般不用下跪，但進入殿內須脫鞋。神社不設立靈牌，較重要的神社供奉一青銅鏡。

神社首領稱為「神主」，其下有祢宜（覡）、祝、巫（神子）等。神宮裡的神官稱為祭主、大宮司。巫女則負責神樂舞女之職。

祭祀與祭儀

日本神道祭祀包括天神、地祇、人鬼的祭祀典禮，分為大祀、中祀、小祀。大祀包括大嘗祭；中祀包括新嘗祭、神嘗祭、相嘗祭、神衣祭、祈年祭；小祀包括鎮花祭、鎮火祭、鎮魂祭、三枝祭、道享祭、風神祭、祈雨止雨祭、月次祭、星祭、招魂祭、荒神祭、地鎮祭。

供品稱為「神饌」，包括飯、餅、白米、黑米、野鳥、水鳥、海魚、川魚、海菜、野菜、果實、鹽、酒等。

神道流派

神道依信仰形態可分為三大類：

神社神道：以神社為中心的信仰形態，為神道信仰主流
教派神道：分有13個教派，每派有自己的創始人
民俗神道：無嚴密組織，為農民自己祭祀農事和路神

主要流派包括：

伊勢神道：以《周易》易理為神道，強調神道即天下萬民的道，由出口延佳創設
吉田神道：室町時代吉田兼顯所創
垂加神道：江戶時代朱子學派儒者山崎闇齋所創
復古神道：由荷田春滿及其門人賀茂真淵創設，平田篤胤集其大成
兩部神道：神道與佛教真言宗融合的流派
國家神道：明治時期具有官方身分的的神道體系

神前結婚儀式

神前結婚儀式可追溯至伊勢禮法。1878年，伊勢神宮教院頒布神道綱領《五儀略式》。1899年，華族女學校校長細川潤次郎男爵擬定《新撰婚禮式》。1900年以大正天皇結婚為契機，出現明治式神前結婚法。結婚祭儀分為：社司開啟神社大門、新人獻上神饌、社司吟誦祝詞、新人交換誓詞並獻上玉串再敬拜、擺上神酒等步驟。

文化影響

日本傳統習俗

日本人一般在出生30至100天內，會被父母帶領參拜神社；在3、5、7歲的11月15日所謂「七五三節」要參拜神社；升學、結婚要到神社祈求神佑。此外，高考時大批學生會到神社祈禱，反映日本升學競爭激烈的社會現象。

台灣的影響

台灣自1895年馬關條約簽訂至1945年抗戰勝利，日本統治台灣共五十年。期間日本以神道作為政治及教化媒介，台灣留下許多神社建築，如桃園神社等。然而這些神社大部分在戰後先後遭到拆毀，目前僅高士神社已重建並恢復祭祀。

朝鮮半島的影響

日本於1910年日韓合併後至1945年，殖民統治朝鮮半島三十五年。1915年實施「神社寺院規則」後，朝鲜的神社逐漸設立。原本作為朝鲜總鎮守的朝鲜神宮於1925年完工。總計朝鲜共設有官幣大社2座、國幣小社8座、道供進社9座、府供進社8座、邑供進社18座、無格社37座、神祠973座，共計1,055座。二戰後大部分被拆毀，僅少數神社仍保留遺構，如小鹿島神社、江原神社。

來源

維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/神道

校對記錄

2026-05-04 確認錯誤：將「神道」稱為漢語圈亦稱之神道教不準確，且把神道直接說成「日本大和民族」的民族宗教過於武斷；神道也不是以「大和民族」單一族群為界定的固定宗教術語。 → 正確：神道一般不稱作「神道教」；可表述為日本的傳統宗教／民族宗教，但不宜限定為單一「大和民族」的固定界定。
2026-05-04 確認錯誤：「神道」一詞首次見於《日本書紀》用明天皇紀，這一說法過於簡化且有爭議；文中把其定為確切首次見諸文獻，容易構成事實錯誤。 → 正確：「神道」一詞常被追溯至《日本書紀》用明天皇紀等早期文獻，但作為「首次見諸文獻」的斷語過於絕對，學界對用例與概念史仍有討論。
2026-05-04 確認錯誤：把中臣氏列為反佛教代表不準確。歷史上反佛勢力主要是物部氏，中臣氏並非通常所說的主反對方代表。 → 正確：歷史上反佛勢力的核心常以物部氏為代表，中臣氏不宜簡化為主要反佛代表。
2026-05-04 確認錯誤：將佛教傳入與唐朝直接掛鉤不準確。日本早期佛教主要經由百濟等朝鮮半島傳入，不是「由唐朝所傳授」作為直接來源。 → 正確：日本佛教最初主要經由百濟等朝鮮半島傳入，不宜說成由唐朝直接傳授。
2026-05-04 確認錯誤：「至8世紀末，佛僧掌握國家大權，皇室有意打壓佛教影響力，神道再度得勢」屬明顯失真。日本古代並非佛僧掌握國家大權後再由皇室打壓而使神道得勢的這種簡化敘述。 → 正確：「佛僧掌握國家大權、皇室打壓佛教而使神道再度得勢」是高度簡化的敘述，與日本古代宗教政治史不符。
2026-05-04 確認錯誤：明治維新時把神社神道定為國教、稱「國家神道」的說法過度簡化且有爭議；國家神道通常指明治以降國家對神社與祭祀的制度化控制，不等於正式法律上的「國教」。 → 正確：明治以降的國家神道通常指國家對神社祭祀的制度化控制，不等同於正式法律意義上的「國教」。
2026-05-04 確認錯誤：「1946年，裕仁天皇發布詔書，宣布自己是人不是神」並不精確。1946年的《人間宣言》是以詔書形式發布，但並非直接逐字宣稱「我是人不是神」；且所謂“神性”在當時語境更複雜。 → 正確：1946年的《人間宣言》並非逐字說「我是人不是神」；其語境涉及天皇神格化的否定與戰後地位重定義，表述需更精確。
2026-05-04 確認錯誤：天照大神被稱為「治天之君」不當，這是政治語彙且非標準神道神話固定稱呼。 → 正確：天照大神並非常見固定稱號「治天之君」；該說法偏政治語彙且不屬標準神道神話固定稱呼。
2026-05-04 確認錯誤：神社參拜流程描述有誤。通常是先鞠躬、投賽錢、搖鈴、二拜二拍手一拜，文中說「先拉動粗繩，再大聲鼓掌」且把鈴稱為門楣上掛的鈴鐺，表述不準確。 → 正確：神社參拜流程通常為鞠躬、投賽錢、搖鈴、二拜二拍手一拜；將鈴描述為門楣上掛的鈴鐺且寫成「先拉動粗繩，再大聲鼓掌」不夠準確。
2026-05-04 確認錯誤：「大聲鼓掌以驚動神靈（稱為御魂）」不正確。御魂是神靈的靈威或神威相關概念，不是拍手動作的名稱。 → 正確：「御魂」不是拍手動作的名稱；拍手是參拜禮的一部分，與御魂概念不同。
2026-05-04 確認錯誤：「神社不設立靈牌，較重要的神社供奉一青銅鏡」過於概括且部分不對。神社多供奉御神體，可能是鏡、劍、玉、山川等，不一定是青銅鏡。 → 正確：神社通常供奉御神體，可能是鏡、劍、玉、自然物等，不必然是青銅鏡，也不宜概括成「不設立靈牌、較重要神社供奉一青銅鏡」。
2026-05-04 確認錯誤：教派神道說「分有13個教派」有明顯時代限定問題；日本歷史上教派神道的教派數量並非固定永遠13個，且不同時期分類不同。 → 正確：教派神道的派別數量具有時代與分類差異，不是固定永遠13個。
2026-05-04 確認錯誤：伊勢神道的創始人寫成出口延佳不對。出口延佳是重要整理者/提倡者之一，但「由出口延佳創設」不準確。 → 正確：伊勢神道的重要整理者／提倡者包括出口延佳，但說其「創設」不準確。
2026-05-04 確認錯誤：吉田神道的創立者寫錯。通常認為是吉田兼倶，而非「吉田兼顯」。 → 正確：吉田神道的創立者通常認為是吉田兼倶，而非吉田兼顯。
2026-05-04 確認錯誤：「兩部神道」不是簡單的「神道與佛教真言宗融合」就能完全概括，雖與真言密教關係密切，但此處表述過度簡化，且易誤導。 → 正確：兩部神道與真言密教關係密切，但不能簡化為單純「神道與真言宗融合」的流派。
2026-05-04 確認錯誤：神前結婚的時間線錯誤。1899年與1900年對應的敘述有混亂，且「以大正天皇結婚為契機，出現明治式神前結婚法」不成立；大正天皇當時還不是在位天皇，且神前結婚普及與皇室婚禮制度演變並非這樣簡化。 → 正確：神前結婚的時間線與因果敘述有誤；1900年、以及以大正天皇結婚為契機的說法不成立。
2026-05-04 誤報排除：日本本土神社相關高考祈願的描述過於泛化，雖有學生考試前參拜天滿宮等習俗，但說「大批學生會到神社祈禱」不算嚴重錯，但表述過廣。
2026-05-04 確認錯誤：台灣神社「目前僅高士神社已重建並恢復祭祀」明顯錯誤。台灣目前不只一座神社有修復或重建案例，且「僅高士神社」不成立。 → 正確：台灣並非僅高士神社一座有重建或修復案例；「僅高士神社」不成立。
2026-05-04 確認錯誤：朝鮮神社數量與分類數字高度可疑，且「1915年實施『神社寺院規則』後」的說法不準確；殖民地神社制度與寺院規則並非同一個正確法規名稱。 → 正確：朝鮮殖民地神社制度與法規名稱、設立數字的敘述可疑；「1915年實施神社寺院規則」及共計1,055座的說法需核實，不能直接採信。

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