日本道教
日本道教是指傳入日本的道教文化總稱，主要以思想影響的形式渗入日本文化，而非作為一個完整宗教團體進入日本社會。作為中國隔海相望的鄰國，日本古代文明起步較晚，但在以中國為代表的大陸文化影響下發展迅速。在古代中日交往和文化交流中，道教曾起過重要作用。道教將庚申信仰等系列道教文化傳入日本，而日本尊崇天皇的信仰體制亦依據諸多道教元素建構而成。值得注意的是，日本的道教傳播並未伴随建立道觀和道士佈教等形式的教團道教，而是以思想層面的影響為主。 早在公元前2世紀前後，道家思想已藉由漢字從漢字文化圈的朝鮮半島傳播至日本。公元5世紀前後的應神天皇、仁德天皇年間，大量渡來人從以半島為中心的地區和中國長江三角洲地區移入日本，他們帶來了大陸文化。這些來自朝鮮半島或中國大陸的歸化人，以及隨遣隋使、遣唐使前往中國的留學生和留學僧，成為道教思想傳入日本的重要媒介。 在奈良、平安朝時代，日本透過類似民間習俗的「托盤」方式，從道德經典中學習漢字成語或知識，並接受了部分唐宋時期盛行的道教信仰，形成了一種道教思想形態。約七世紀左右，道教神仙長生思想和方術即已傳往日本，日本留學生曾在中國學習道教方技，並把道教經典帶回日本。從平
日本道教
概述
日本道教是指傳入日本的道教文化總稱，主要以思想影響的形式渗入日本文化，而非作為一個完整宗教團體進入日本社會。作為中國隔海相望的鄰國，日本古代文明起步較晚，但在以中國為代表的大陸文化影響下發展迅速。在古代中日交往和文化交流中，道教曾起過重要作用。道教將庚申信仰等系列道教文化傳入日本，而日本尊崇天皇的信仰體制亦依據諸多道教元素建構而成。值得注意的是，日本的道教傳播並未伴随建立道觀和道士佈教等形式的教團道教，而是以思想層面的影響為主。
早期傳播途徑
早在公元前2世紀前後，道家思想已藉由漢字從漢字文化圈的朝鮮半島傳播至日本。公元5世紀前後的應神天皇、仁德天皇年間，大量渡來人從以半島為中心的地區和中國長江三角洲地區移入日本，他們帶來了大陸文化。這些來自朝鮮半島或中國大陸的歸化人，以及隨遣隋使、遣唐使前往中國的留學生和留學僧，成為道教思想傳入日本的重要媒介。
奈良、平安時代
在奈良、平安朝時代，日本透過類似民間習俗的「托盤」方式，從道德經典中學習漢字成語或知識，並接受了部分唐宋時期盛行的道教信仰，形成了一種道教思想形態。約七世紀左右，道教神仙長生思想和方術即已傳往日本，日本留學生曾在中國學習道教方技，並把道教經典帶回日本。從平安時代起，道教守庚申的信仰在日本頗為流行。《古事記》、《日本書紀》中亦有關於古代道教思想的記載，主要闡述「觀」和「天皇」等術語。
江戶時代
江戶時代的道教形態與先前不同，此時日本接受的是禪宗僧侶帶來的明代盛行的「善書」等民間道教。這些「善書」類文獻從日本人群眾性的國民道德意識之「托盤」較多的地方開始被接受，並獲得幕府和大名的支持。由於印刷術的發達，這些「善書」不斷出版發行，一般民眾也能接觸到，對日本社會的影響與以往大不相同。
天皇尊號的道教淵源
飛鳥時代的天武天皇因喜好道教而使用「天皇」作為君主尊號。道教思想中的至高神格概念與人間帝王的神聖性論述，對日本天皇制度的建構產生深遠影響。
修驗道與道教方術
日本的修驗道在入山修行前念誦的真言「臨兵鬥者皆陳列在前」，與葛洪《抱朴子》內篇第四〈登涉篇〉中的「臨兵鬥者皆陳列前行」幾乎一致，反映出修驗道與道教方術之間的密切淵源關係。
庚申信仰的傳播
道教守庚申（即「守庚申」）的信仰在平安時代傳入日本後流傳甚廣，成為日本民間信仰的重要組成部分，並與本土信仰相互融合。
學術界的兩種觀點
日本學術界對中國道教是否傳入日本存在兩種相反意見：一派認為日本古代政府拒絕道教的傳入，淡海三船的《唐大和尚東征傳》及*《古事類苑》、《群書類聚》*等典籍中皆有明確記載；另一派則認為「道教作為宗教，其教典、道士、道觀等成體系的組織形態，並沒有直接傳進日本，關於這一點，目前確實無史料可證。但是道教作為思想給日本以影響，可以說已是難以否定的事實」。
相關典籍
- 《古事記》：日本最早史書，記載古代道教思想
- 《日本書紀》：記載「觀」與「天皇」等道教相關術語
- 《抱朴子》：葛洪著，其〈登涉篇〉內容與修驗道真言相關
- 《唐大和尚東征傳》：淡海三船著
- 《古事類苑》：收錄道教相關記載
- 《群書類聚》：記錄古代文化制度
天皇制度的建構
尊崇天皇的信仰體制依據諸多道教元素建構，天皇尊號本身即源自道教思想。
對神道教的影響
道教傳入後與日本本土神道教相互影響，部分道教儀式和信仰被融入神道教的實踐中。
陰陽道的產生
陰陽道是日本結合道教陰陽五行思想與本土信仰而形成的獨特學問體系，對日本政治、文化產生深遠影響。
國民道德教育
江戶時代盛行的「善書」類文獻成為日本民眾道德教育的重要資源，促進了儒道佛三教融合的國民道德意識形成。
來源
◇法緣留言（—）
載入中…