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解州（「解」，拼音：xiè，南京官話：xä4，中古擬音：ghreh，胡懈切，音同「邂」，當地方言音hài），五代十國時設置的州。 後漢乾祐元年（948年）置，治所在解縣（今山西省運城市西南解州）。北宋時轄境約當今山西省運城、聞喜等市縣地。金朝以後，擴大至今夏縣、芮城、平陸等地。 明朝洪武初年，解縣併入解州。屬平陽府。清朝雍正二年（1724年），升為解州直隸州。1912年廢入解縣。境內有鹽池，宋朝時分置東西二場，明朝時增置中場，是中國著名的產鹽區。 參考文獻 這是一篇關於山西行政區劃的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米，為東西走向，南北分開。南部為結義園，依次為結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池、假山。北部為正廟，其中又分前院和後宮兩部分。沿中軸線依次為照壁、端門、雉門、午門、山海鍾靈坊、御書樓和崇寧殿。後宮以氣肅千秋坊、春秋樓居中，左右有刀樓、印樓對稱而立。東院有崇聖祠、三清殿、祝公祠、葆元宮、饗聖宮和東花園。西院有長壽宮、永壽宮、餘慶宮、歆聖宮、道正司、匯善司和西花園等。整個關帝廟共有殿宇百餘間，氣勢雄闊，被視為「武廟之冠」。 結義園：位於祖廟以南，創建於明萬曆四十八年（1620年）。結義坊四柱三樓三開間，木結構琉璃瓦頂，正面、背面分別題字「結義園」、「山雄水闊」。 四龍壁：琉璃照壁，位於正門前，建於明宣德年間。畫面分為天、地、海三界，描繪四條

解州關帝廟位於中國山西省運城市鹽湖區解州鎮，是中國境內規模最大的關帝廟宇，也是海內外三大關帝廟之一。廟宇占地面積達二十二萬平方米，整體建築呈東西走向，分為南部的結義園與北部的正廟兩大部分，共有殿宇百餘間，氣勢雄闊，被譽為「武廟之冠」。作為全國重點文物保護單位，解州關帝廟不僅是關帝信仰的核心道場，也是研究明清古建築藝術與關帝文化的重要實物例證。

言子墓位於中國江蘇省蘇州常熟市虞山東麓、仲雍墓北側，為西周時期孔子弟子言偃的墓葬，始建年代已失考，始修於西漢。墓坐西朝東，沿山勢曲折而上，由墓道、牌坊三座、影娥池及文學橋（位於第一、二座牌坊之間）、石亭三座（位於第二、三座牌坊之間，中部的一座橫額為康熙帝題寫的「文開吳會」）、拜台、羅城和墓堆組成，封土直徑約3.5米，高1.6米，後有明崇禎九年（1636）和清代所立墓碑各一，分別刻「先賢子游言公墓」、「先賢言子墓」。墓北有新建的崇祀堂。 參見 虞山墓葬列表 圖集 第一道牌坊，乾隆三十二年（1767）翰林院世襲五經博士、裔孫言汝洙等奉敕所立，正反兩面均額書「言子墓道」，對聯為」舊廬墨井文孫守，高隴虞峰古樹森」 影娥池及文學橋，正面 影娥池及文學橋，側面 第二道牌坊，正面額書「道啟東南」（清乾隆帝題寫），背刻「靈萃勾吳」，乾隆二十三年（1758）裔孫言汝泗所立 自第二道牌坊回望影娥池及文學橋 中部重檐歇山頂石亭正面，建於乾隆三十五年（1770） 第三道牌坊及兩側圍牆 第三道牌坊，正面額書「南方夫子」（雍正時江蘇布政使鄂爾泰題寫） 羅城和墓堆 參考資料

設靖在道教中屬於專門的修道場所，通常稱為靖室。該地多位於山林清幽之處，遠離塵世，以利閉關修煉。設靖的建築包含丹爐、祭壇與靜修室，常隸屬於當地的道觀或天師府。《道藏》裡對設靖的管理有明確規範，要求保持場地潔淨、安靜，並限定出入人數。若欲探訪此類設靖，可參照靈山的某道觀，或前往與煉丹儀式相關的山洞。設靖的功能不僅提供祭祀與煉丹的空間，更是修行者尋求心神合一、與天地相通的象徵。 追溯本源，設靖的概念可上溯至秦漢時期，《太平經》已有於山中設靖以供奉三元之說。歷代天師如張陵、葛玄皆曾在設靖中閉關，進行丹藥煉製，期待昇仙。自唐宋以來，設靖的管理制度更趨嚴密，常與《抱朴子》所記述的八卦陣相結合，以確保靈氣不被外擾。今日仍在部分古道觀如龍虎山的天師府保留完整的設靖格局，供後世研究與修煉使用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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許仙祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 8 個已發布節點、8 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 5、人物 2、經文 1。 - 妙濟真君（神祇）：寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「闔家飛昇，雞犬悉去」，以一百三十六歲之嵩壽離世。據《孝道吳許二真君傳》記載，許遜飛昇之日，四鄉百姓聚會於道觀，設黃籙大齋三日三夜，道流焚香誦經，祈求存亡獲福。此後，許氏宗族與鄉民為供奉他而立「許仙祠」，逐漸演變為地方信仰的核心。 ## 主要內容 ### 道法傳承 許遜所傳之道法，核心在於「孝道」。據《墉城集仙錄 - 許元帥（神祇）：大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。 寧康二年八月十五日（3

許厝埔十二庄 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 許厝埔十二庄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林城市、中國優秀旅遊城市和中國宜居城市。市人民政府駐魏都區建安大道1516號。 名稱來由 古為許國，後為楚國所滅。秦朝設潁川郡，許縣隸之。歷史上的許昌是群雄逐鹿之地，東漢末年，曹操挾漢獻帝劉協到許縣，此地因此成為東漢的首都。曹丕建立魏朝時，定都洛陽，取「漢因許而亡，魏因許而昌」之意，將許縣改稱許昌縣。1947年，中共政權以許昌縣縣城，設立縣級許昌市。1986年2月10日，撤銷許昌地區，許昌市升級為省轄市（地級）。原縣級許昌市轄區為魏都區。 歷史 2007年12月17日在許昌縣靈井鎮發現了距今8萬—10萬年較完整的古人類頭蓋骨化石，被命名為「許昌人」。在學術界有了「欲探華夏祖，必訪『許昌人』」的說法。 先秦至漢朝 殷商時期許昌分布著

許昌書院是一所創建於宋代的中國古代教育機構，坐落於河南省許昌市的城南小山腳下。書院建築群包括講堂、藏書樓、學舍及祭孔祀聖的祠堂，規模宏大，環境清幽。 書院以弘揚儒學為主，同時亦兼容並蓄道教思想，常邀請著名理學家與道士進行座談，促進儒家與道教的交流。歷代院長如朱熹、陸九淵等都曾在此講學，培养了不少進士與地方官員，對當地文風產生了深遠影響。 作為書院制度的重要據點，許昌書院在中國古代教育體系中佔有一席之地。其重視經典研讀與實踐並重的精神，也讓書院成為文化古城許昌的文化象徵。每逢春秋祭祀，院內會舉辦詩會雅集，吸引四方學子前來觀摩學習。 今日的許昌書院雖然已不復昔日規模，但遺址仍保留完整，並列為省級保護單位。學者與遊客常至此尋訪，感受傳統儒家與道教交織的教育氛圍，亦可在附近的孔廟參拜先賢，體驗古都的文教風華。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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許真君廟是供奉道教神明許真君的祠廟，主要分布於華南與台灣等地区。建築保存傳統閩南風格，常坐落於山城或海港，以祈求地方安寧為宗旨。 相傳許真君於東晉顯靈，宋元時期已有廟宇之說。明清受道教官府冊封，規模逐步擴大，成為地方的宗教中心。 廟宇多以木構為主，配以石雕與飛簷，正殿供奉許真君金身，兩側設有香爐與獻祭台可供信眾祭祀使用。 每年農曆正月初九為許真君聖誕，舉行盛大法會，誦經祈福、燃放鞭炮；每月朔望亦舉行平安儀式，吸引大批香客前來參拜。 除台灣本島外，華南沿海亦有許多分廟，這些廟宇結合求醫、祈福等民間需求，形成兼具宗教與社會功能的複合空間，對凝聚社區向心力具重要作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

許萌山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、聖地 1。 - 許厝埔拱辰宮（概念）：許厝埔拱辰宮的創建可追溯至清雍正年間。當時泉州許姓移民渡海來台定居許厝埔地區，將恭奉的玄天上帝神像安置於當地的土地祠中供信眾祭祀膜拜。隨著到此地墾殖的移民日益增多，原有的土地祠已不敷使用，信眾遂集資將其擴建成正式廟宇，並命名為「拱辰宮」，以「眾星拱北辰」之義表達對玄天上帝的崇敬。 民國六十四年（1975年），時任爐主許萌山號召庄民集資重建廟宇，舉行隆重的入火安座儀式，並立碑紀念此次重建工程。這塊重建石碑至今仍保存於廟內，成為研究 - 拱辰宮（聖地）：拱辰宮的創建可追溯至清雍正年間（約1720年代）。據傳當時有泉州許姓移民渡海來台，隨身奉帶玄天上帝神像，最初供奉於庄內的土地祠中。隨著信眾人數日益增加，原有的土地祠空間已不敷使用，遂擴建為正式寺廟，並命名為「拱辰宮」，取「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝為

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註生娘娘廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 註生娘娘廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

試探護生畫集的護生觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 護山神（神祇）：再者，在文學與民間敘事中，山神常被描繪為山林秩序的守護者，與山精鬼怪、迷途旅人、採藥修道者形成互動。護山神在故事中有時嚴厲、有時慈和，既能警戒冒犯山林者，也能扶助有德之人。這類敘事不僅豐富了中國神怪文學，也使山岳空間具備道德評價功能：山不是空洞的地理背景，而是會回應人類行為的神聖場域。 ## 學術專區 - 變食咒（護身咒）考證報告 - 東斗主算護命妙經 PDF - 試探護生畫集的護生觀 - 《抱朴子》 - 《山海經》 - 《周禮》 - 《禮記》 - 《

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詩山位於福建省晉江市境內，海拔約三百餘公尺，是道教聖地之一。相傳真武大帝（亦稱北帝）於此修煉成真後飛昇，屬道教二十五治中的「清治」。山上有真武廟等道教宮觀，常年香火鼎盛，吸引眾多道信徒登山朝聖，修真祈福。 詩山以其秀麗的自然景觀與濃厚的宗教文化聞名，登山沿途可見古木參天、雲霧繚繞，環境清幽。春季至秋季是參訪的最佳時節，信徒常於此舉行祭天、祈雨、誦經等儀式，以祈求國泰民安。山腳設有道教文化交流中心，提供經典講解與靜修課程，讓遊客深入了解道教義理。 前往詩山可由晉江市區乘坐公車或自駕登山，山路蜿蜒但安全設施完善。建議攜帶簡便登山裝備，並尊重廟觀禮儀，保持環境整潔。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

詩山寺位於風景秀麗的山區，是一座具有悠久歷史的傳統寺院建築。該寺以環繞的山水美景命名，周圍林壑優美，環境清幽，為 佛寺 與 道教 的修行者提供理想的 靜修 場所。寺內主殿供奉佛像，側殿設有道祖壇，平時 香火 鼎盛，信徒常至此祈福、誦經亦是 古蹟 保護的焦點。詩山寺的創建可追溯至唐代，歷經多次重建，至今仍保留傳統木構架與彩繪壁畫，成為研究古代宗教建築的重要實例。該廟屬於 寺廟 類型，距 山區 主要步道不遠，吸引許多登山客與香客前來。每逢春季，滿山杜鵑盛開，吸引了大量遊客前來觀光與參拜，亦是當地文化活動的重要根據地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

詩山鎮（閩南語：si-san-tin），舊稱「山頭」（閩南語：suann-thau）。是中國福建省泉州市南安市直下轄的一個鎮，面積96.2平方公里。地理上北接永春縣，西鄰安溪縣，人口近9萬人（2019年），以雨傘工業為主，有「中國雨傘城」之稱。知名旅遊熱點為鳳山寺。 由鳳山寺所在山峰俯瞰詩山鎮 名稱由來 「詩山」一名源於南安北部的高蓋山，唐代詩人歐陽詹年青時在高蓋山讀書，貞元八年（公元792年）中進士，被稱為「閩南第一進士」，與著名文學家韓愈同榜。嗣後，高蓋山麓名士紛至，詩跡遍山。宋代朱熹任同安主簿時，登高蓋山瞻仰歐陽詹讀書處，讚嘆曰：「真詩山也」。「詩山」之名即由此而始。後人更在天柱山之麓至溪流出口處縱橫數十里的廣大地區冠以「詩」字頭取名，諸如詩村、詩宅、詩阪、詩園等等，千百年沿襲至今 區域沿革 詩山自開埠以來，一直屬南安縣（市）治下，是南安的五大文化古鎮。詩山的舊稱「山頭」，名稱來源於山頭古城原址的一處隆起的小山頭，而「詩山」這一雅稱最早起源於南宋時期。歷史上的詩山鎮曾管轄周邊鄉鎮，包括碼頭鎮、蓬華鎮等。 西晉年間，開發山頭城。 唐代，設山頭社。 宋代，屬南安八鄉中的

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說經台是道教寺觀中用於宣講經典的講台或平台，常見於白雲觀、武當山等著名道教官觀。其設置象徵著道教對經典教義的重視，亦作為道士研修、舉行法會及對信眾傳道的場所。 說經台的設置可追溯至唐代，歷代高道多加設此類講經平台，以弘揚《道德經》《莊子》等道教經典。於宋代之際，白雲觀增設石砌說經台，成為講經論道的中心；明代則在武當山建有大型木構講台，供四方香客聆聽。 說經台不僅是道士研經的場所，也是舉行法會、傳授教義、開示信眾的重要平台。透過講經，道眾得以系統學習《道德經》的玄義，亦能在齋戒、祭祀時以經文凝聚道心。此類平台常設於大殿前方或偏殿之側，台上常置經櫝、經卷，亦有香爐、燭台相伴，以示莊嚴。 說經台的建築形式多樣，有石砌、木構或磚砌者，高度約半米至一米，闊度，足以容納主持講經的道長與數名弟子。台上常有雕刻祥雲、太极圖等道教象徵圖案，呼應《道教》的天地人和理念。 現今，說經台仍是部分道觀舉辦春季研修、經典朗誦會的必要設施，亦吸引香客前來聆聽，促進道教文化的傳承與發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山社（荷蘭文獻記載為Tirosen、Tirocen、Tiracen、Tilaocen、Toelosang等）以臺語音譯，初以「豬磱」（臺羅：Ti-lô）為名，後被清廷以官話近音的「諸羅」雅化。諸羅知縣署設於開化里佳里興（今臺南市佳里區境內），轄區東至大龜佛山，西至大海，南至新港溪（今鹽水溪）與臺灣縣交界，北至雞籠城。 1704年（康熙四十三年），縣治自佳里興遷移諸羅山，即今嘉義市。 1721年4月爆發朱一貴事件，事件平息後，有鑑於諸羅地方遼闊，鞭長莫及，1723年（雍正元年），割虎尾溪以北增設彰化縣、淡水廳。 1787年（乾隆五十二年），乾隆帝因林爽文事件獎勵義民協助圍攻、抵抗林爽文軍隊，將諸羅縣改名嘉義縣，縣治諸羅山亦同時改名

諸羅縣志是記錄臺灣清代諸羅縣（今嘉義一帶）地理、建置、人物、風俗與政事的重要地方志書。諸羅為清代臺灣中部與南部地區的重要行政區域，縣志保存了開墾、族群互動、城防、賦役與社會生活等大量資料。 地方志屬於中國傳統文獻的重要類型，既是地方行政記錄，也是歷史與文化記憶的載體。諸羅縣志不屬於道教經典，但在臺灣宗教史、地方宮廟發展、民間信仰與地方神祇記錄方面，具有相當研究價值，常可見道教活動、祭典與廟宇資訊。 諸羅縣設於清代臺灣，轄境隨行政調整與地理開發而變化。縣志的編修，承襲中國傳統方志體例，通常由地方官主持，並由儒生、仕紳協助搜集資料。其內容多在清代不同時期屢有修纂，反映地方行政、人口變遷與社會發展。 由於臺灣在清代屬於拓墾與移民社會，諸羅縣志記錄了漢人移墾、原住民互動、港口交通、田園開發及地方治安等情況。這些材料對研究臺灣早期社會尤其重要。部分版本的縣志亦保存廟宇建置、神明奉祀與歲時祭典資訊，成為宗教史研究的基礎文本。 諸羅縣志的內容通常依方志體例分為

在道觀的建築群中，'''講堂'''常設於正殿或偏殿之內，是道士與信眾交流教義、傳授經書與修煉之法的專屬空間。內部主要擺設講壇、香案與座椅，牆上常懸掛道教祖師畫像與經文對聯，以營造莊嚴的學習氛圍。講堂的功能包括舉行法會、齋戒、研經會及傳道課程，旨在弘揚道教教義、培養弟子的信仰與修為。不同山嶽道觀與民間道壇的規模各異，規模較大的講堂可容納數百人，裝飾以壁畫、雕刻為主；小型道壇則僅設簡單香案與座椅。無論規模大小，講堂皆是道教弘法與信徒靈性成長的重要場所。 此外，部分道觀的講堂亦設有藏經樓，供信眾借閱《道德經》、《抱朴子》等經典，提升對道教教理的了解。講堂的使用時間通常集中在農曆朔望及重要節慶，法師會在此舉行祈福儀式，祈求國泰民安。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

謝產醮是台灣部分鄉村地区的地名，主要分布於丘陵與平原交界的聚落。該名稱源於當地傳統的「醮」祭儀式，通常在村莊的信仰中心——如台灣廟宇或祭祀場所——舉行，以祈求丰收與平安。地名中的「醮」字顯示此地曾為宗教活動的重鎮，過去常於傳統文化節慶時設醮儀，吸引鄰近庄頭的居民前來參與。 根據地方志記載，謝產醮的形成與清代墾民的移入密切相關。墾民在開墾過程中，於地勢較高且水源充足的地点建立簡陋的廟宇建築，並於每年宗教活動期間舉行祭祀，因此形成「產醮」的地名。随着時間推移，該地逐漸發展成為周邊鄉村的信仰與社交中心，亦保留了多座保存良好的古廟宇與祭祀文物。 現今的謝產醮雖不若城市繁華，但仍保有濃厚的傳統文化氣息。每逢祭祀季節，村民會在廟宇前舉行熱鬧的宗教活動，包括舞獅、陣頭與醮祭，吸引外地遊客前來觀賞。地名也成為地方認同的重要標誌，常見於地名與鄉土教材中，作為台灣鄉村宗教與歷史的見證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大道教名山之首（另三座為龍虎山、齊雲山和青城山）。 歷史沿革 漢高祖五年（前202年），置武當縣，屬漢中郡。《太平寰宇記》：「取武當山以為縣名。」（治所在今湖北丹江口市西北關門巖北。） 東漢永元年間（89年），班固所撰《漢書》，首先提到：「武當，舞陰，中陰山，瀙水所出，東至蔡入汝。」 東晉咸和中，歷陽人謝允，辭掉羅縣縣令之職，隱遁於此山，故亦名「謝羅山」 北魏《水經注》載：「武當山，一曰太和山，亦曰上山，山形特秀，又曰仙室。」 唐貞觀年間（627年），皇帝李世民詔武當節度使姚簡到武當山祈雨而應。敕建「五龍祠」。 乾寧年間（896年），武當山列為「七十二福地」第九位。 元至元二十二年（1285年），玄教宗師張留孫向元帝忽必烈奏報武當山

謝金吾詐拆清風府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 佘賽花（神祇）：佘賽花以一老夫人之身而享有極高的威望，是中國古典文學作品中少見的女性長者形象。她既是賢妻良母的典範，又是保家衛國的英雄，其形象的塑造融合了傳統女性的美德與巾幗不讓鬚眉的英雄氣概。 ## 相關典籍 - 《謝金吾詐拆清風府》（元雜劇）——佘賽花形象最早出現之處 - 《北宋志傳》（明代小說）——僅提及楊業之妻為「呂氏」 - 《楊家府通俗演義》（明代小說）——稱楊業之妻為「令婆」 - 《宋會要輯稿》——記載折太君事跡（為王承美之妻） - 佘太君（神祇）：佘太君廟宇多分布於華北、西北一帶，其中北京市海淀區西北旺地區百望山的佘太君廟是較為著名的祭祀場所之一。此外，台灣地區的廟宇亦常見供奉佘太君，反映出楊家將故事在海峽兩岸的深遠影響。 ## 相關典籍 - 《謝金吾詐拆清風府》（元代雜劇）——佘太君形象的最早出處 - 《

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護國洪慈宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 西頂（聖地）：西頂廣仁宮所在地，過去是海淀區四季青鄉藍靛廠長春橋畔。廣仁宮舊址為明朝正德年間創建的「嘉祥觀」。萬曆十年（1582年）重建，萬曆十八年（1590年）建成，賜額「護國洪慈宮」。明末劉若愚《酌中志》則稱，「萬曆三十六年（1608年），始建西頂娘娘廟於此。」明朝天啟四年（1624年）重修。《京城古蹟考》、《日下舊聞考》記載，清朝康熙四十七年（1708年）重修，康熙四十八年

和安宮（英語：Ho Ann Kiong Temple）是馬來西亞登嘉樓州瓜拉登嘉樓登嘉樓唐人坡的一座道觀。它是當地最古老的道教宮觀。 歷史 護安宮建立於1801年，是當地華人移民族群為履行宗教義務而建造的。隨著當地另一座道觀天后宮的建立，護安宮的信徒逐漸減少，建築也年久失修。1915年，登嘉樓唐人坡爆發了一場致命性流行病，全鎮一半人口因為感染流行病而去世。由於當時的醫療技術有限，人們回到護安宮祈禱平安和健康，請求神靈寬恕和幫助他們治療流行病。信徒以修繕道觀作為給神靈幫助治療流行病的酬勞。鎮上的居民在修復道觀之後，流行病奇蹟般地消失了。 2010年春節後的一周，一場大火燒毀護安宮的一半建築物。在吸取了老一代人的教訓後，新一代人立即籌集了一筆資金來修繕受損的護安宮。2012年，護安宮全面恢復，花費總成本約130萬令吉。 參考文獻

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護庇宮是道教宮廟之一，坐落於的山麓，專門供奉以保護、庇佑為職的神祇。宮名「護庇」取其護佑之義，反映道教中對神靈守護功能的崇敬。信眾常至宮內祈求平安、消災解厄，並透過誦經、禮懺等道教科儀與神祇溝通，獲得心靈慰藉與實際福澤。 建築格局遵循傳統宮殿式結構，正殿供奉主神，周圍設有偏殿與齋堂，供道士舉行齋醮、占卜等儀式。護庇宮不僅是宗教活動的中心，也是社區文化傳承的重要據點，每年春季舉辦祈福法會，吸引各地信眾前來參拜共祈安泰。 此類宮廟在台灣與華人社群中分布廣泛，常與其他道教聖地互為支援，形成完整的宮廟網絡。 欲了解更詳盡的歷史與儀式，可查閱《道教儀式》與《神祇》相關篇章。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

護民佑境 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 閭山志（經文）：- 鎮宅科 - 收瘟逐疫科 五、靈驗與傳說類 - 靈跡記 - 顯應記 - 降妖伏怪 - 鐵頭和尚故事 - 陳靖姑收妖故事 - 禁水救產故事 - 護民佑境故事 六、讚誦與結尾類 - 神讚 - 符咒 - 法語 - 跋 - 後序 若就現存殘卷或相關引用推測，《閭山志》往往並非單線敘述，而是以「山—神—法—靈驗」四重結構交錯推進。地理部分為神聖空間奠基，神譜部分確立宗教權威

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護法殿 道教宮觀中常設的殿堂，用於供奉守護道法的神祇，如四大天王、護法天王等護法神。護法殿通常位於正殿兩側或後方，作為信徒祈求平安、驅除邪祟以及舉行特定護法儀式的場所。在傳統道觀佈局中，護法殿常與三清殿、 天王殿 形成對稱格局，以顯示其護衛道教道統的重要性。殿內主要安置四大天王像，分別持劍、持伞、执塔、执杖，象徵風調雨順與國泰民安。信徒於每月初一、十五或歲末年終，會在護法殿前燃香獻祭，誦讀《太上老君經》或《護法經》，祈求家宅安寧、疾病遠離。此外，護法殿亦常作為祭祀與法會的核心場所，屆時道士穿著法衣，擊鼓鳴鐘，召請護法神降臨，以鎮壓邪靈。故此，護法殿不僅是宗教空間，更是社區精神寄託與文化傳承的樞紐。常有信眾前來參拜，進行特別儀式以祈求全年平安。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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護濟宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 倒風內海（聖地）：麻豆港位於現今麻豆區水堀頭，荷蘭統治時期此處已是西拉雅族重要聚落所在，因地處倒風內海港汉邊緣而擁有海運便利條件，逐漸發展為貿易商港，輸出鹿皮、糖等物資。麻豆港在茅港尾港式微後崛起，成為區域貿易中心。近年考古發掘出古碼頭遺跡與馬匹遺骸，顯示當時港口活動的規模。此外，因市街發展而興建的宗教寺廟，包括主祀玄天上帝的北極殿、供奉保儀大夫的護濟宮、供奉五府千岁的五王廟、供奉關聖帝君的文衡殿，

護生觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 保生大帝廟誌（經文）：與《保生大帝廟誌》密切相關者，主要包括保生大帝、吳夲、吳真人、大道公、慈濟宮體系、白礁祖庭、青礁祖庭、正一道、科儀、進香、遶境、醮典、靈驗記等。若某版本兼載醫方與禁忌，亦可與醫神信仰、民間療癒、護生觀並論。 ## 學術地位 從文獻學角度看，《保生大帝廟誌》屬於地方宗教文本中的「次經典」材料。其價值不在於是否符合道藏正經體例，而在於保存大量宮廟

護生齋 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 護生齋 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

變電機房原屬現代電力設施，指電力系統中負責電壓轉換、配電控制與設備保護的機房或機室。就嚴格意義而言，變電機房並非傳統道教概念，也不是經典中的神聖名目；然而在當代城市宗教地景、廟宇建築與社區空間研究中，它常作為現代基礎設施的一部分，與宮廟、壇場、廟埕或社區邊界形成互動。若從宗教地理與文化人類學角度來看，變電機房代表現代技術空間進入傳統信仰環境後所產生的張力與協調。 其歷史地位主要在於，它是現代化進程中「技術神聖化」與「神聖空間技術化」交會的例證。一般認為，當變電機房設置於廟宇附近、宗祠旁、墓園周邊或傳統聚落內時，往往需要面對地方居民對風水、煞氣、火災風險與空間美感的考量。於是，變電機房不僅是電力設施，也成為地方協商、公共治理與信仰適應的對象。 在道教體系中，變電機房本身沒有固定神格，但其存在常引出鎮煞、安宅、避邪與空間淨化的宗教實踐。例如地方上可能以符鎮、祭拜土地、安龍謝土、請道士誦經等方式，緩解居民對機電設施的心理不安。這顯示現代基礎設施與傳統宗教並非完全對立，而是可能透過儀式協商形成共存關係。 變電機房與其他概念的關聯，主要在於它與「建設」「界線」「煞位」「公共安全」等議題相連。從文

豐都位於中國重慶市中部、長江沿岸，原名酆都，是道教神話體系中「鬼城」信仰的核心聖地。自古以來，豐都因其與道教冥界觀念的深厚淵源，被視為亡靈歸宿之地，素有「鬼城」之稱。境內名山（古稱平都山）為鬼城主體景區所在，山上宮觀林立，集道教、佛教與民間信仰於一體，形成獨特的鬼神文化體系。豐都鬼城為長江三峽黃金旅遊線上的著名景點，每年吸引中外遊客百萬人次。2009年，因長江三峽工程建設，舊縣城淹没，縣治遷至三合街道。 豐都之歷史建制可追溯至東漢。東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，縣治設於平都山，因而得名。三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣併入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡。 隋朝恭帝義寧二年（618年），自臨江縣分出設置豐都縣，隸屬臨州，此為豐都建縣之始。明洪武十三年（1380年），改名為酆都縣，隸屬重慶府忠州。清因明制，仍屬重慶府。1958年復改為豐都縣，沿用至今。 值得注意的是，「酆」字地名之出現，與道教典籍中的羅酆山有密切淵源。梁代道教徒陶弘景所著《真誥》提及中國北方有一神秘荒蕪之地稱為「羅酆山」，被認定為亡靈歸宿之所。後經道教、佛教及民間信仰之奇異傳說互相移植，世人不察四川酆都

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下辖的縣級行政區，位於重慶市中部、長江沿岸地區。因傳說此地為亡魂歸宿之所，以「豐都鬼城」聞名於世，被稱為「鬼國幽都」。境內名山（古稱平都山）為鬼城核心景區所在，融合道教、佛教及民間信仰的鬼神傳說，形成獨特的幽冥文化景觀。2000年代因長江三峽工程建設，舊縣城淹沒，縣城遷移至三合街道。 豐都之歷史可追溯至東漢時期。東漢和帝永元二年（西元90年），朝廷分枳縣之地設立平都縣，縣治建於平都山（即今名山），縣名即由此山而來。三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣撤併入臨江縣（今重慶市忠縣），隸屬益州巴郡。 隋朝恭帝義寧二年（618年），朝廷自臨江縣分出設置豐都縣，隸屬臨州，此為「豐都」地名之始，距今已逾一千四百年。明代洪武十三年（1380年），因官方避諱等因素改「豐」為「酆」，定名為酆都縣，隸屬重慶府忠州。清因明制，沿用酆都之名。1958年，為方便民眾書寫使用，復改為「豐都縣」至今。 因三峽水利樞紐工程建設，位於名山街道的原縣城舊址被水淹沒，豐都縣城於2000年代遷移至三合街道新建城區。 豐都被視為鬼城，與道教典籍有深厚淵源。據南朝梁代道教茅山派祖師陶弘景所著《真誥

豐都縣，古稱酆都，是中國重慶市下辖的縣級行政區，位於重慶市中部、長江沿岸。豐都縣以「豐都鬼城」聞名於世，被世人視為亡靈歸宿之地及「陰曹地府」之象徵，在道教神話體系中佔有特殊地位。因長江三峽水利工程建設，原縣城於2000年代被水淹沒，縣城遷至三合街道。豐都鬼城作為長江三峽黃金旅遊線上的重要景點，每年吸引大量中外遊客前來參觀，在海內外華人社會中具有深遠的文化影響力。 豐都之地歷史悠久，其行政建制與道教文化淵源交織發展。東漢和帝永元二年（西元90年），朝廷分枳縣之地設置平都縣，縣治所倚平都山（即今名山），縣名即由此山而得。三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣撤併入臨江縣（今重慶市忠縣），屬益州巴郡管轄。 隋朝恭帝義寧二年（618年），自臨江縣分出設置豐都縣，隸屬臨州，此為「豐都」地名之始。明朝洪武十三年（1380年），因官方避諱等因素考量，豐都縣改名為「酆都縣」，隸屬重慶府忠州。清代的行政區劃大體沿襲明代。1958年，為書寫便利起見，復改為「豐都縣」至今。 豐都被定為「鬼城」之說，其淵源可追溯至道教對亡靈歸宿的想像。根據梁代道教學者陶弘景所著《真誥》記載，在中國北方有一處神秘荒蕪之地，名為

豐都鬼城，又稱「酆都鬼城」或「酉都鬼城」，是位於中國重慶市豐都縣的一處著名道教文化景觀。該地自古被視為道教陰曹地府的所在地，是中國民間信仰中掌管亡靈的幽冥世界象徵。 豐都鬼城以其獨特的陰司文化聞名，建築群包含多座與地府審判相關的廟宇和雕塑，完整呈現了中國傳統宗教中的冥界觀念。現已發展成為融合道教信仰、民俗文化與旅遊觀光的重要景區。 豐都鬼城的歷史可追溯至東漢時期，當時豐都地區已開始出現與幽冥信仰相關的祭祀活動。唐代以後，隨著道教地府觀念的系統化，豐都逐漸被確立為「陰曹地府」的所在地。 明清時期達到鼎盛，當地修建了大量與地府審判相關的建築設施，形成了完整的「陰司」體系。近代雖經歷破壞，但1980年代後逐步修復，現已成為中國最具代表性的幽冥文化遺產。 豐都鬼城景區主要分為名山景區和鬼國神宮兩大部分： 名山景區：核心區域包括「鬼門關」、「黃泉路」、「奈何橋」、「閻羅殿」等象徵性地點，重現道教經典中描述的陰司審判流程。 鬼國神宮：現代修建的幽冥文化展示區，以雕塑和場景再現方式展示十八層地獄等民間信仰內容。 重要建築包括天子殿、玉皇殿、百子殿等道教宮觀，其中保存有大量明清時期的神像和碑刻。 豐都

象山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 象山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「象林」一詞在道教與中國宗教文化中，常見於經典註疏、地名傳說或神仙敘事的語境，並非今日一般通行的固定專有名詞。就現存可考資料而言，象林多半被理解為與林野、山林修煉、靈異棲居相關的地景意象，或為某些文獻中對特定地區、宮觀、山林之稱。由於不同典籍與地方傳說可能出現同名異指，故其確切所指需結合上下文判讀。 在道教思想中，山林本為修道者棲隱、服氣、辟穀與存思的重要場域，故「象林」若作地名或意象使用，常可納入這一整體脈絡理解：它所承載的，不僅是自然地理，更是一種接近仙真、遠離塵俗的修行空間想像。 就字面而言，「象」有大形、法象、徵象等義，「林」則指林木叢聚之地。二字結合，可能原為普通地名，後因宗教書寫而被賦予象徵意味。漢魏以來，道教與方術、神仙方士傳說密切結合，常將山川、林澤、洞天福地視為神靈出沒或真人修煉之所，故不少地名在經典中被神聖化。 現存道教文獻中，並無一個被普遍公認、內容固定的「象林」主條目；因此，編纂時宜謹慎將其視為一個可能存在多重指涉的名詞。若在地方志、碑刻或宮觀沿革中見及，則多半與具體地域、林地、道場或修行場所相關。 若以道教文化語

豫園是建於明朝時期的古典園林，座落於中華人民共和國上海市黃浦區，原上海老城廂東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南有城隍廟、豫園商城。豫園建於1559年，最初是四川布政使潘允端的私人園林，他建造此園林的目的是「愉悅老親」，而「愉」和「豫」意思相通，故而得名豫園。之後，豫園輾轉於多人之手並經受多次戰火的摧殘。如今其是典型的江南園林代表並已經成為上海的一個旅遊景點。 豫園於1959年被公布為上海市文物保護單位，1961年開始對公眾開放，1982年被國務院列為全國重點文物保護單位。園內有江南三大名石的玉玲瓏和原小刀會起義的指揮所——點春堂。園側亦有城隍廟及商店街等遊客景點，附近有多家著名食店，包括以小籠饅頭為主打產品的南翔饅頭店、寧波湯糰店、綠波廊及上海老飯店。 歷史 豫園由潘允端在嘉靖三十八年始建於家宅世春堂西的大片菜畦上，但因在外地做官，無暇兼顧建築事宜，故園林到萬曆末年，潘退休後才得以竣工。園林由張南陽擔任設計和疊山，當時共占地70餘畝，被稱為「東南名園冠」。在明末豫園為潘允端孫婿張肇林所有。清朝時期，豫園被上海一些士紳改為清和書院，並準備在裡面放上松江府知府張羽明的長生祿位。後書

「豫章」在中國歷史地理中，原為古地名，後多指今江西南昌一帶及相關郡縣名稱。在道教文獻與地方宗教史語境中，豫章常作為重要的區域文化與信仰空間出現，與江西一帶深厚的道教傳統、名山勝境及地方神仙傳說相聯繫。由於該地自古為江南交通與文化重鎮，故在道教傳播、宮觀建置與神真顯化敘事中皆佔有一席之地。 此外，豫章亦常見於道教人物傳記、神仙故事與宮觀題記之中，既可指地域，也可作為歷史文化標識。道教史上若論地方化發展，江西地區的重要性不可忽視，而豫章正是其中一個具代表性的文化地名。它承載的不只是行政地理意義，也包含地方信仰傳統、山川靈氣與道教活動的歷史記憶。 豫章之名，早見於先秦兩漢地理文獻。漢代設豫章郡，治所在今江西南昌附近，為長江中下游地區的重要行政區。隨著江南開發與文化南移，豫章逐漸成為江西地區政治、經濟與文化中心之一。道教在漢魏六朝以後南傳並逐步深植江南，豫章地區遂成為道教活動活躍之所。 江西山川形勝眾多，南昌及其周邊兼具交通樞紐與地方信仰傳統，適合宮觀設立與道派流布。後世道教典籍、地方志及神仙傳說中，屢有豫章作為地名出現，說明其在道教地理想像中具有穩定位置。尤其在南方道教傳播中，豫章與

貝州 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 貝州 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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貞女祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 孟姜女（神祇）：孟姜女是中國民間信仰中重要的女神之一，源於「孟姜女哭長城」的傳說故事。相傳她為秦代女子，新婚丈夫萬杞梁被徵召修築長城，她不辭千里送寒衣至邊關，聞夫死訊後痛哭長城，感動天地。「孟姜」二字，「孟」意為長子或長女，「姜」為姓氏，亦象徵美女之意，在《詩經》中屢見不鮮，如「彼美孟姜」。 在道教及民間信仰體系中，孟姜女被奉為貞烈女神，其信仰廣泛流傳於華北地區，尤其以河北省秦皇島

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貞姑祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、聖地 1。 - 威武陳將軍（神祇）：陳湯銘遺體漂流至白犬島（亦稱白肯島，即今馬祖列島西莒島）。島上漁民發現遺體後，向其祈禱，竟獲豐收滿船黃瓜魚。漁民將遺體帶回岸上安葬，因島上無棺木可用，乃購置大鐵鍋兩口作為收殮容器，簡葬於岸邊小坟。此後，凡向陳大哥坟墓祈求者無不滿載而歸，信眾遂集資還願建廟，並因陳湯銘託夢指示，請堪輿師定穴於「蝙蝠穴」。 其妹貞姑遺體則漂流至浙江省岱山島東沙澳，當地村民為其建「貞姑祠」祭祀。 ### 封號由來 島民初 - 威武陳元帥（神祇）：遺體漂流至白犬島（西莒島），漁民發現後向其遺體祈禱，竟獲滿船黃瓜魚，因而帶回岸上埋葬。由於岸上無棺木，乃購買大鐵鍋兩口收殮遺體，並製作小坟安葬。漁民向墓祈求者皆滿載而歸，眾人集資還願建廟。據傳陳大哥曾經託夢，指示其穴位於「蝙蝠穴」，後請堪輿師定穴確認。其妹貞姑則漂流至浙江省岱山島東沙

貞烈祠為傳統建築，旨在供奉與紀念堅守節操、勇於犧牲之女性。祠宇多座落於鄉里舊街或祖廟之側，由當地族親與長者共同管理，屬地方神社系統之一環。 祠內正殿設有神龕，龕中安置刻名牌位，左右壁畫描繪其節烈事蹟，以供后人瞻仰。每逢重要節慶，地方耆老邀請道士，依道教科儀舉行祭祀，誦讀《太上三元祈福經》，獻上香火、酒禮，向堅守節婦與慷慨就義之烈女表達崇高敬意。此類祭儀兼具地方信仰與道教色彩，呈現多元融合之特色。 此外，貞烈祠反映了傳統社會對女性倫理之期待，也提供研究中國古代性別觀念與宗教實踐的實物資料。在部分地區，此類祠宇被列入地方神社的管理範圍，配合歲時祭祀與其他神祇共祀，形成完整的祭祀網絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

財帛宮 主祀財帛星君，是道教宮殿之一，主要提供信眾祈求財運的場所。 宮內通常設有香爐、祭拜殿及財庫，信徒於歲末或年初前來參拜，祈求來年事業順利、財源廣進。建築風格多融合傳統閩南式屋脊與道教八卦意象，屋頂常飾以五彩祥雲與金元寶圖樣。宮內供奉的財神起源於古代星宿崇拜，經過歷代道教科儀的演變，成為民間最受歡迎的財神之一。此類宮殿分布於台灣、香港及東南亞華人社區，常與其他道教神祇共同祭祀，形成完整的祈福體系。由於香火鼎盛，財帛宮每逢春節期間舉辦「迎財神」大型法會，吸引大批信眾參與，並發放紅包與金紙以象徵財富的流入。參觀時須保持肅穆，遵守宮內規範，如點香、敬獻鮮花與水果，並在祈福時默念心願。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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財神廟是供奉財神的中國傳統廟宇，主掌財富與吉祥。寺廟常設於商業區、住家家庭或華人商店內，以便信徒祈求生意興隆、財源廣進。規模大多屬小型，多以民間信仰形式運作，少數大型如新北市財神廟則擁有完整的殿宇與祭儀空間。 祭祀活動以祈求為核心，常於春節、元宵及每月初二、十六等吉日舉行。信眾在香爐前焚香、化金紙，誦念財神寶懺，祈求年度收益順遂。大型廟宇亦設有財庫箱、許願池等象徵物，供信眾投幣許願。 管理方面，多由當地廟宇管理委員會負責，安排祭典、維護環境及財務公開。部分廟宇結合旅遊，開放參觀並提供導覽，使遊客認識道教與傳統文化的結合。 整體而言，財神廟不只是宗教場所，更是社區經濟與精神的象徵，透過信仰與商業的互動，助於個人與商戶邁向繁榮。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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財神殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 財神殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「貨饒河東義塚」一般可視為地方性義塚與道教、民間喪葬救濟實踐交會之產物，意指在特定地區為收葬無主屍骸、客死異鄉者、貧苦無力營葬者而設的公共墓葬空間。其名稱中的「貨饒」與「河東」顯示出地理或族群性的地方指涉，而「義塚」則點明其核心功能：以義舉安葬亡者，避免暴骨荒野、疫病流行與陰陽失序。據考，這類義塚常見於宋元以降城市與商業交通發達地帶，與地方社會的慈善、陰德觀念密切相關。 在道教體系中，義塚並非如宮觀、壇場那樣屬於正式科儀中心，卻是道教濟度觀念落實於地方社會的重要場域。道教重視超薦亡靈、安魂定魄與陰陽調和，義塚因此常與超度、普度、齋醮等儀式結合；道士透過設醮薦亡、建醮修功德，使無依孤魂得以受度。此種實踐也與佛教的施食、焰口、盂蘭盆思想互相滲透，但道教更強調依憑符籙、真誥與神司系統，以「冥陽兩利」的方式安置亡者。 從更廣義的宗教文化來看，義塚是中國傳統對「無主之死」的制度性回應。它一方面承接儒家慎終追遠與喪葬倫理，一方面又由道教提供可操作的超度技術與神聖秩序。學界多認為，義塚不僅是墳墓，更是地方社會整合、慈善倫理與宗教宇宙論的交會點。其存在提醒人們：死亡並不只是個體終結，也是社會責任與宗教

貴嶼鎮是中華人民共和國廣東省汕頭市潮陽區所轄一個行政建制鎮，位於南中國海海岸，由潮陽區四條行政村組成，合共人口15萬。位於潮陽區西部與潮南區和普寧市三區市交界處，總面積52.17平方公里，下轄8個居委會：居民委員會：龍港、仙彭、華美、南安、北林、聯堤、東洋、貴嶼，和19個村委會：渡頭、仙馬、鳳港、鳳新、泗美、玉窖、後望、新厝、湄洲、佳安、山力、下隴、新鄉、坑仔、浮山、山聯、山前、西美、石夾。至2003年末總人口13.3727萬人。該鎮是中國首批循環經濟試點單位。該鎮被指是全球最大的電子垃圾處理場，飽受污染的練江流經此地。與清遠市龍塘鎮、南海區大瀝鎮等是全中國8大電子洋垃圾集散地。貴嶼鎮的環境污染問題曾被「Basel Action Network」製成紀錄片，引起綠色和平組織、聯合國環境署、巴塞爾公約等國際社會、組織的關注。。《金氏世界大全》2013年版將當地的環境問題紀錄，並指當地是全世界最大的電子垃圾處理場。 電子廢物 處理歷史 貴嶼大約在1995年開始接收電子廢物，慢慢吸引了地方農民為處理場堆填該等廢料，估計有15萬工人在貴嶼從事相關工作。每個工人平均每日只有15美元的工資，每

貴溪位於江西省東北部、信江下游，是道教正一派的祖庭所在地。地處贛東北丘陵地帶，境內山水相映，歷代文人雅士多於此留下詩篇。 龍虎山坐落於貴溪市境內，被列為道教第三十二福地，是正一派歷代天師的修行與傳道之地。傳說張道陵天師在此悟道，後世尊其為「道都」。山上道觀錯落，香火鼎盛，吸引海內外道教信徒前來參拜、研修。 貴溪因道教文化而聞名，境內保存眾多古代道經、碑刻與丹爐遺址，是研究道教歷史與修煉的重要地點。每年舉行的龍虎山大會，匯聚國內外學者與信徒，探討道法與養生之道。 前往貴溪，可乘火車至貴溪站，或自駕沿高速公路行駛。建議參觀龍虎山主峰的天師府、丹霞岩與玉清宮，感受山林靜謐與道法莊嚴。品嚐當地特色的道教素齋，更能體驗身心合一的修煉氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

貴船神社（きふねじんじゃ）是位在日本京都府京都市左京區的神社。為式內社（名神大社）、二十二社、舊社格為官幣中社（現神社本廳的別表神社）。日本全國約450座貴船神社（貴舟神社、貴布禰神社、貴布祢神社、木船神社、木舟神社等）之總本社。繪馬發祥之社。附近是京都有名的紅葉名所之一。 本宮參道 關連項目 山王神道 外部連結 貴布禰総本宮 貴船神社　公式サイト （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語） YouTube上的貴船神社頻道 （日語） 貴船神社的X（前Twitter）帳戶 （日語） 貴船神社的Facebook專頁 （日語） 貴布祢神社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語） - （國學院大學21世紀COEプログラム「神道・神社史料集成」）

貴陽文昌閣位於中國貴州省貴陽市雲岩區武勝門（俗稱老東門）月城內，是明清貴陽城的「九門四閣」之一。高17.25米，共3層，從上至下分別供奉魁星、文昌帝君和武安王（關羽）。其不等邊九角形的造型在貴州省內僅有兩例，中國境內也極為少見。 樓閣始建於明朝萬曆二十四年（1596年），建成後屢遭損毀，經歷過多次重修，民國時期一度被用作駐軍場所和秘密監獄，中華人民共和國成立後又被學校、工廠和民居占用，直到1983年貴陽市人民政府再次撥款維修，1988年對外開放。文昌閣於2006年5月25日與甲秀樓一同被列為第六批全國重點文物保護單位。 歷史 法國漢學家杜赫德繪製的清代貴陽府地圖，可見老東門及月城內的文昌閣 明清時期 明洪武十五年（1382年），鎮遠侯顧成、都指揮馬燁興建貴陽城，設城門5座，武勝門為東門。據萬曆《貴州通志》記載，萬曆二十四年（1596年），文昌閣建於東門月城內。 文昌閣曾於清康熙三年（1664年）被毀，此後經歷數次重修。最初擬由時任雲貴總督卞三元主持，但卞三元不久後即卸任，最終由其繼任者甘文焜、貴州巡撫佟鳳彩於康熙八年（1669年）重修，歷時7月後落成。康熙三十一年（1692年）

資水為道教文獻中偶見之水名，亦可能指特定之靈泉或丹灶用水。其名稱多與山岳溪流相連，如資水出於洞庭湖一帶，或與長江支流相匯，歷代煉丹師常取其清澈之水以調製丹砂。於《太上洞玄靈寶經》中提及靈泉為「靈泉」，意指其水具有純陽之氣，可助內內丹修煉。 在道教儀式裡，水象徵陰陽交匯之樞機，資水常被用於灑淨、設壇或作《太極》舞之潔淨劑。若以資水沐浴，可清除體內穢氣，提升靈力。傳說中，資水亦與黃河之清流相互映照，顯示其與天地之氣相連。 後世道士多於山間尋找資水之源地，視之為修煉聖地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

賜額宮觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 廣州會要（經文）：若《廣州會要》記有宗教門類，則最相關者多半包括：南海神、城隍神、北帝、真武、三清、靈寶齋、正一齋、醮儀、祈雨、禳災、祀海、賜額宮觀。其中南海神尤為廣州地方神靈之重點，與海道、商旅、官方祭祀關係密切；城隍神則反映州縣治理與陰陽秩序的結合；北帝與真武在嶺南信仰中尤具分量，常與除疫、鎮水、護城等功能相連。宗派方面，可關注正一道在地方

賞景亭 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 賞景亭 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

2002年重建的媽祖故居大總管第 賢良港天后祖祠（敕封天后祠），位於中國大陸福建省莆田市湄洲灣北岸經濟開發區山亭鎮港里村，為媽祖出生地故居，為第三批福建省文物保護單位。 賢良港天后祖祠分靈證書 前往湄洲島朝聖的途中一定會路過賢良港天后祖祠，賢良港天后祖祠裡頭還保留乾隆帝所敕封的「敕封天后志」以彰顯其官方正統地位，祠內供奉著宋雕媽祖軟身神像金身與聖父母（媽祖的雙親）；媽祖回娘家謁祖進香時，信徒必先恭請媽祖鑾駕在賢良港天后祖祠舉行謁祖儀式後，才從賢良港碼頭渡海到湄洲祖廟去「刈火」，這是學習媽祖躬行孝道的傳統美德。 參考文獻

賽夏族是台灣原住民族之一，主要分布於新竹、苗栗一帶，人口規模雖不大，卻以獨特的祭儀文化、族群歷史與語言傳承在台灣原住民族研究中占有重要地位。若從道教與漢人宗教接觸史來看，賽夏族雖非道教內部族群，但其祭儀、禁忌、歲時節律與地方社會互動，與漢人民間信仰、廟會及後來的道教法事有密切接觸，因此在比較宗教與地方文化研究中具有代表性。 一般認為，賽夏族的歷史地位，不僅在於其族群延續的韌性，也在於其與漢人移墾、殖民統治與現代國族建構的長期互動。特別是矮靈祭作為最具知名度的祭儀，展現了族群記憶、祖靈觀與社會秩序的交織。雖然矮靈祭不是道教儀式，但在台灣漢人社會長期共居的脈絡下，賽夏族祭儀與漢人廟會、喪俗、地方神明信仰形成了文化上的相互觀看與影響。 在道教體系中，賽夏族並非神明系統或經典對象，而是理解台灣宗教生態的重要地方族群。透過與漢人社會接觸，賽夏族的某些生活禮俗、禁忌與節日安排，常被外來者以「民俗」「祭儀」加以觀察；而漢人道教的地理擴張與地方宮廟發展，也使賽夏族生活世界受到不同程度的宗教接觸與調適。 據考，賽夏族的族群形成與遷徙歷程，和台灣西部山地至丘陵地帶的人群互動有關。早期文獻對其記載多見於清代

賽社 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 宛署雜記（經文）：《宛署雜記》所涉者，多為明代北京地方信仰與城市祭祀，相關名目可見於城隍、東嶽大帝、關帝、關聖帝君、土地神、社神、龍王、媽祖、碧霞元君、真武大帝等。就道教宗派而言，若書中涉及道士活動，常可與正一派、全真道之地方流布情況互參；然具體哪一條明確指涉某派，須逐版本細核，部分僅可記為待考。 儀式層面，較常見的關聯是齋醮、祈雨、迎神賽會、賽社、上香、

澳門普濟禪院的香油箱 日本的賽銭箱 香油錢，又稱「香火錢」、「香紙錢」、「功德金」，捐贈香油錢稱作「添油香」、「添香油」等，在台灣，俗稱「添油香」、「寄付」、「寄付金」（來自日語，捐款之意），在日本稱「賽錢」。有時被引申為奉獻給各種宗教的金錢。 古時信徒常以線香、蠟燭、燈油、金紙等物品，捐獻廟宇、寺院，以供祭祀之用。但後來逐漸不以實物捐贈，而以金錢替代，故稱香油錢、香火錢、香紙錢。 功德箱 盛裝「香油錢」的箱子名稱多樣，有「奉獻箱」、「功德箱」、「賽錢箱」等，通常放在正殿神桌之上或旁邊，供信眾參拜時投入香油錢；或是放在香燭品、結緣品區旁。 「功德箱」的材質有塑膠、木製，通常有「功德箱」、「隨喜功德」等字樣；為了避免遭竊，更有保險箱型式的「功德箱」。 在日本稱為「賽錢箱」（さいせんばこ），放置在正殿前、鈴鐺下，通常為木製箱子，上有數根木條排成柵式，參拜者由此投入香油錢。箱側有的書寫「奉納」或「淨財」等漢字，故也稱「奉納箱」或「淨財箱」。 參見 布施 香火 這是一篇關於宗教的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

讚化宮為道教宮觀名稱，文獻記載極少，具體所在尚未有定論。 根據部分方志殘卷推測，贊化宮可能創建於清代中期，座落於福建省某縣的山谷間，以供奉太上老君為主神，兼具煉丹所需之丹爐與靜室。亦有可能在日治時期迁移至台灣北部的台北或新竹一帶，由當地道士集資重建，作為研修道教經典的場所。 近世以來，學者在台南和高雄的舊檔案中發現「贊化宮」的石碑刻文，顯示該宮曾於19世紀末舉行大型齋醮，吸引周邊居民參與。然而，由於戰亂與城市化推進，原址多已改建為現代建築，僅存少量石刻照片留存。 若要確認贊化宮的正確位置，仍需結合民間的口述史料及宜蘭地方的族譜進行交叉比對。建議研究者進一步走訪花蓮山區，並查閱《福建省志》與《台灣總督府檔案》中的相關条目，以還原该宫观的歷史面貌。 目前，道教愛好者常將贊化宮列為潛在的修復對象，期待未來能夠重現其昔日的宗教功能，供信眾參拜與靜修。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志