🏔️聖地（共 7,472 條）

香山天后宮是一座位於臺灣新竹市香山區的媽祖廟，是香山漁民與郊商的信仰中心。現存建築於大正十一年（1922年）由王媽成等信徒發起重建。2004年公告為新竹市歷史建築。 歷史 沿革 清代由於竹塹港經常淤塞，故乾隆年間於南側另闢新港，原有的港口就以「舊港」稱之。嘉慶十二年（1807年）新港又淤塞，故重開舊港，然此時港口已不穩定，道光二十年（1840年）大型船隻已無法進入。於是至道光五年（1825年）開闢香山為港口，因其位置接近福州府，而成為重要的貨物集散中心。 香山當地居民多由泉州府移民而來，信仰天上聖母。康熙二十二年（1683年）來往臺灣與福建的商旅，自興化府莆田縣湄洲媽祖祖廟奉來天上聖母神像、大銅鐘與香爐。乾隆三十五年（1770年）於現址建立天后宮。道光五年（1825年）重建。光緒二年（1876年）再由生員林秀春與蔡福益等人同地方人士商議重建，北門鄭家出資甚多。另郊商金長和亦奉獻「靈昭海國」匾一方（現仍懸掛於正殿中）。此時的祭祀圈除香山地區之外，還廣及至新竹街一帶，後因南寮富美宮興起，至1960年代祭祀圈縮減至香山鄉全境，目前祭祀範圍僅限於朝山里。 新竹市市長林智堅所贈匾額，20

香山寺可以指： 大永安禪寺：位於中華人民共和國北京市海淀區香山公園。 大佛頭香山寺：位於山西省和順縣餵馬鄉大佛頭村，山西省文物保護單位。 大香山普門禪寺：位於中華人民共和國河南省平頂山市。 大陽香山寺：位於山西省晉城市澤州縣大陽鎮陡坡村，晉城市文物保護單位。 香山寺 (洛陽)：位於中華人民共和國河南省洛陽市。 香山寺 (赤峰)：位於中華人民共和國內蒙古自治區赤峰市松山區。 大香山寺 (銅川)：位於中華人民共和國陝西省銅川市耀州區。 大香山寺 (潛山)：位於中華人民共和國安徽省潛山市。 香山寺 (員林)：位於臺灣彰化縣員林市。 香山寺 (新竹)：位於臺灣新竹市香山區朝山里。

香山森林公園 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香山森林公園 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

香山天后宮。 香山庄為日治時期存在於大正九年（1920年）～昭和十六年（1941年）間的行政區，隸屬新竹州新竹郡。今屬新竹市香山區、同市東區青草湖、北區牛埔。 地名由來 香山地名由來有兩種說法： 昔日漢人至此開發，因其地為原住民（番）盤據之山，命名為番山。後因其名不雅，因「番」與「香」兩字相像之故，改稱香山。 清代惠安縣螺陽陳氏遷居至此，見大坪頂一帶漫山遍野花草盛開，香氣馥郁，故名香山。 歷史 史前時期 青草湖遺址 青草湖遺址位於青草湖附近、靈隱寺後方，1954年由郭輝發現。遺址所在處為客雅溪畔的平緩坡地，海拔50～60公尺，因青草湖開闢為風景區，原先地貌發生很大的變化。出土遺物主要為石鋤等打製石器與其碎片，屬於新石器時代。 御史崎遺址 御史崎遺址位於香山庄青草湖與新竹街客雅交界處，客雅溪畔的河階台地上，1963年由盛清沂發現。遺址所在處南、西、北三側為曲流包圍，地形平緩，海拔50公尺，因周圍住戶增加，已改變原有地貌。主要出土遺物為打製石鋤，屬於新石器時代。 香山南港遺址 香山南港遺址位於鹽水港，鹽水港溪口南岸，範圍由海岸線至西側約250公尺，1963年由盛清沂發現。

香山記 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香山記 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

香林園是道教中指稱種植香花芳草之園林的術語，象徵清淨脩行的場所。它源自古代對靈境的理想化描述，常見於道教經典與仙境傳說之中。香林園四周遍植香花、芳草，香氣繚繞，寓意心境純淨，與自然合一。 在道教的道觀建設裡，常於後殿或山門旁闢建香林園，供信徒靜坐悟道、親近天地。傳說中的聖賢如鬼谷子、南華真人皆於此類園林中參悟大道，因而香林園亦被視為通向修仙之路的入口。園中布局講究風水，呈八卦形或七星陣，以引導元氣上升。 香林園的功能不僅是景觀更是修煉的輔助場所。於花香浸潤的空氣中進行吐納，可使體內真氣運行順暢，故不少道士在舉行阵法或符籙儀式前，先於此靜心。此類園林現今仍存於全真教、正一派等道觀，成為信道者心靈寄託的去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

香林苑是道教文獻與宮觀文化中常見的園苑、院落式名稱，字面意涵有「香氣環繞的林苑」。此類名稱多用以指稱道觀內外具備修齋、奉祀、居住或講學功能的特定空間，亦常見於以清淨、幽雅、近於林泉之境來象徵修道環境的命名傳統。由於不同時代與地域的道教宮觀、地方誌或善書中皆可能出現同名地點，香林苑通常不宜視為單一、固定的歷史地名，而應依具體文獻脈絡判讀。 在道教語境中，名稱中的「香」往往與焚香、供養、清淨、通神等意義相關；「林」則有幽邃、繁茂、遠塵之象，合而為名，呈現出道教對修持空間的審美取向：以香煙、靜境、林泉寓意神人交通與身心澄澈。若作為宮觀內院落或齋壇周邊空間，其功能常與朝真、設醮、誦經、安居等活動相連。 「苑」在中國傳統中本指園囿、苑囿，後亦可指寺觀或某一區域性建築群中的園地、別院。道教吸收中國古典園林與宗教空間結合的觀念後，常以富有仙境意味的詞語命名殿宇、院落、齋堂與道觀附屬空間，如「紫雲」「玉清」「白鶴」「香林」等，皆屬此類審美命名。香林苑很可能即屬這種以香、林二意構成的道教空間名號。 在地方誌、碑刻、宮觀沿革或科儀文書中，同名「香林苑」可能出現於

香林館是道教與民間信仰中可見的一類場所名稱，常作為宮觀內部殿宇、齋堂、講習空間，或與某些法會、修持活動相關的館舍名目。就字面而言，「香林」帶有供香、清淨、莊嚴與林下修行之意，因此這類名稱多呈現道教場域中幽靜、潔淨、遠離塵俗的氛圍。 由於「香林館」並非道教經典中普遍固定、廣為人知的標準專名，現代可見者多出現在地方宮觀沿革、廟宇建築命名、齋醮科儀場地或文獻抄錄之中。其具體所指，往往需依所在道觀、地方志或宮廟碑記判定，不能一概而論。 「館」在中國古代原是舍館、館舍之意，後來也可作為講學、接待、修持場所之名。道教宮觀體系中，館的使用較靈活，可與「堂」「壇」「院」「閣」並列，成為特定功能空間的名稱。香林一詞則常見於宗教語境，帶有香火清淨、如林茂盛、眾香具足的象徵。 在道教發展史上，宮觀名稱往往兼具教義象徵與地方文化色彩。若某地設有「香林館」，通常可能與地方香火、齋醮傳統或某一法派的修持場域有關。由於相關資料多散見於地方文獻，難以確認其是否屬於某一統一教團的固定制度設置。 作為場所名稱，「香林館」的功能通常可包括以下幾類：一是作為供奉神明、行香禮拜之處；二是作為齋醮、誦經、講經或授籙的

香港中文大學是一所位於香港沙田的綜合性研究型大學，成立於1963年，為香港高等教育體系中的重要機構。若從人文與宗教研究角度觀之，香港中文大學在中國文獻學、碑刻學、宗教研究與東亞思想史方面均有相當深厚的學術積累，並逐步形成以資料整理、田野調查與跨學科研究為特色的學術傳統。其在道教研究中的地位，主要體現在對經典、碑刻、地方宗教與華南文化的持續關注。 在道教體系相關的學術研究中，香港中文大學雖非宗教團體，但其學術工作對道教史、碑刻整理、圖像研究與地方信仰研究具有不可忽視的貢獻。大學所保存或整理的碑刻、拓片、圖像與地方文獻資料，為研究道教與民間信仰的互動提供了實證基礎。學界多認為，香港中文大學在華南宗教文化研究上具有區域優勢，因其地理位置接近粵港澳與華南宗教圈，便於結合文獻、實地與社群觀察。 若將香港中文大學放入中國宗教學研究史中觀察，可視為連接傳統漢學、現代人文學與跨文化研究的重要平台。其研究者常從碑刻、方志、道書、科儀本與田野材料出發，追索道教在地方社會中的具體形態。這與純粹經院式的經典詮釋不同，強調材料互證與地方脈絡，因而在當代道教研究中佔有相當重要的位置。

「香港中文大學道教文化研究中心」是香港中文大學體系中，專注於道教研究、相關文獻整理、田野調查與文化推廣的學術機構。其成立背景，與香港作為華南道教、民間信仰與宗教研究重鎮的地位密切相關。一般認為，該中心的設置，反映了當代學界對道教作為中國傳統宗教與文化資源的重新重視，也顯示香港在漢學、宗教學與區域文化研究上的橋樑功能。 在道教體系研究中，此中心屬於「學術研究與文化保存」層面的機構，而非宗教宮觀或傳統科儀組織。然而，它所承擔的工作，與道教文獻學、儀式學、歷史學、民俗學及人類學等多重領域密切相關。據考，中心的研究重點往往涵蓋經典整理、碑刻與抄本搜集、宮觀與醮會調查，以及香港與華南地區道教傳統的田野觀察，因而在現代道教研究中具有相當重要的地位。 從更廣的脈絡看，該中心的存在也與香港中文大學長期發展中國文化研究的學術方向相契合。它不是孤立的研究單位，而是嵌入大學人文學科、宗教研究及中國文化教育體系之中。學界多認為，像這樣的研究中心，對於連結學術界、宗教界與社區文化保存具有示範作用，尤其在道教這類以地方傳承與文獻傳統並重的宗教中，更顯關鍵。 補充成立資訊：據 黎志添（2019）研究，香港中文

北帝廟或北帝宮是奉祀北帝（玄天上帝、真武大帝）的廟宇名稱，常見於兩廣、港澳，可以指： 中國大陸 廣東省 仁威廟，原稱北帝廟，位於廣州市荔灣區 黃埔玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區 市橋北帝廟，位於廣州市番禺區 舊水坑北帝廟，位於廣州市番禺區 柳塘北帝廟，位於廣州市海珠區柳塘大街37號附近 楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀。 北帝古廟 (西鄉街道)，位於深圳市寶安區，其廟會為區級非物質文化遺產 流塘北帝廟，位於深圳市寶安區 大康北帝古廟，位於深圳市龍崗區 馬滘玉虛宮北帝廟，位於佛山市順德區 官堂北帝廟，位於開平市馬岡鎮 北帝廟 (平鳳鎮舊村)，位於肇慶市平鳳鎮舊村，封開縣文物保護單位 金山祖廟，又稱金山北帝宮，位於清遠市英德市，英德市文物保護單位 南頭北帝廟，位於中山市南頭鎮 外伶仃島北帝廟，位於珠海市萬山區擔杆鎮外伶仃島，有伶仃八景之一的北帝晨鐘 廣西壯族自治區 瓦窯村北帝古廟，位於南寧市青秀區 南寧北帝廟，位於南寧市江南區 孟蓮北帝廟，位於南寧市邕寧區，南寧市文物保護單位 石塘北帝廟，位於南寧市馬山縣 北帝廟 (大寺鎮)，位於欽州市欽北區 香港

香港善堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 鸞堂總論（經文）：與《鸞堂總論》密切相關者，可列舉如下：關聖帝君、文昌帝君、呂洞賓、觀世音菩薩、媽祖、東嶽大帝；宗派與系統方面，則與正一派、全真道、民間道教、善書運動、扶鸞、鸞生制度密切相連。儀式層面則涉及請神、起鸞、降筆、收鸞、淨壇、誦咒、齋戒、焚香等。 此外，若從區域實踐觀察，台灣鸞堂、福建鸞堂、香港善堂、[

圓玄學院（左）和西方寺（右） 圓玄學院（英語：Yuen Yuen Institute），全稱九天冊立圓玄至道特級天壇，位於香港荃灣三疊潭旁的一所融合釋、道二教的壇場。1950年由謝顯通、林光慶、杜光聖、王明韻四子發起建造，後蒙 趙聿修、呂重德、楊永康諸先生大解善囊於前，及各位發起人踴躍捐輸於後，本院遂即籌劃興工。於1953年3月15日舉行開幕。圓玄學院於1956年註冊為有限公司，成為轄准免用有限公司字樣的慈善團體。其後，謝顯通在1963年辭退學院職務，在無任何條件附帶下，把圓玄地籍權送贈預圓玄學院有限公司。 歷史 1949年秋，呂祖師降示，命謝顯通在廣州「宏道精舍」停止鸞務，移駕香江（香港）。隔年（1950年），謝顯通竟在毫無事先通訊的情況下，於香港分別邂逅了「宏道精社」三子：林光慶、杜光聖、王明韻。隨後，此四子在佛門大德茂峰法師（即人稱「慈悲王」）的指引下，覓得龍脈聖地。天運使然，風雲際會，四子與諸位大善德楊永康、趙聿修、呂重德、陸吟舫等諸君共同發心，籌辦創立「圓玄學院」。學院最終於1953年落成，奉祀呂祖為主神，宗旨在於綜合闡釋佛教與道教之精義，使玄風再振。 在2021年，

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香港坪洲金花廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 金花娘娘（神祇）：### 祭祀文化 - 金花誕：每年農曆四月十七日為金花娘娘聖誕，各地道觀與民廟均舉辦祭祀慶典。 - 賀誕儀式：包括誦經、焚香、獻供、演戲酬神等活動，香港坪洲金花廟每逢金花誕均有盛大的賀誕儀式，吸引大批信眾參與。 - 祈子儀式：傳統祈子者會向金花娘娘敬獻花束、鮮花，並朗誦祈子祝文。嶺南地區流傳一首祈子謠云：「祈子金花，多得白花，三年兩朵，離離成果」，生動描繪了信眾向金

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香港天后廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 香港天后廟調查報告（經文）：# 香港天后廟調查報告 ## 概述 《香港天后廟調查報告》若作為一篇學術性條目來界定，其性質並非傳統道教經典，而是香港地方宗教文化研究中的田野調查與文獻整理報告。此類報告以香港境內天后廟為核心對象，兼及廟宇沿革、空間分布、建築形制、香火活動、碑刻楹聯、祭典科儀與社群功能等層面，屬於宗教人類學、民俗學、建築史與地方志研究交會之成果。其研究重心不在教義闡發，而在於呈現天后信仰如何在港島、九龍與新界的海岸聚落、漁村社區與市鎮轉型之中持

香港島位於珠江口東南側，是香港特別行政區的重要組成部分，也是香港開埠以來最早納入近代城市發展核心的區域之一。其地理位置扼守維多利亞港南岸，山多平地少，沿岸港灣眾多，自十九世紀中葉以來成為商貿、行政、金融與文化活動的集中地。雖然香港島本身不是道教名詞，但在華南移民社會、廟宇分布與地方宗教生活中，長期扮演重要空間角色，與道教、民間信仰及嶺南廟會文化密切相關。 香港島的城市面貌兼具中西交匯與山海相連的特徵。由於歷史上英國殖民政府在此建立行政中心、商業區與港口設施，使島上形成高度都市化格局；同時，傳統街區、廟宇、宗祠與節慶活動仍保留濃厚華南文化底色。從宗教地理角度看，香港島聚集了不少觀音廟、天后廟、北帝廟、城隍與關帝相關信仰空間，反映出移民社會對海神、守護神與地方神明的依賴。 香港島在史前及古代屬於嶺南沿海地帶的一部分，早期居民以漁業、採石與沿海農業為生。清代以前，島上已有村落與漁港分布，但規模不大。十九世紀鴉片戰爭後，香港島於1842年依《南京條約》割讓予英國，成為英屬香港最早的核心區域。自此，維多利亞城逐漸形成，西式道路、碼頭、政府建築與商業街區迅速建立，香港島進入現代化進程。 隨

新界（英語：New Territories）是香港全境三大地域之一，與中國大陸廣東省深圳市接壤，也是香港境內除香港島及九龍外的其餘區域。新界可以分為兩大部份，分別是與九龍半島相連的新界大陸和以大嶼山為主的233個島嶼所組成的離島。新界大陸面積為747.18平方公里，連同233個離島計算，總面積則為975.23平方公里，佔香港陸地總面積接近90%。至於人口方面，居住於新界的人口大約佔全香港人口的57%。一平方公里有約3938人。 歷史 1898年《展拓香港界址專條》中租借的新界及新九龍範圍 1898年《展拓香港界址專條》附圖中的沙頭角 新界西貢區黃地峒曾發現三萬年前的舊石器時代晚期文物，說明新界地區歷史悠久。 中石器時代的文物尚未發現，新石器時代中期（距今約七千年前）的文物在1990年代興建赤鱲角機場時於大嶼山扒頭鼓出土。新界的西貢，南丫島等地不時有新石器時代至近代的文物出土。 秦朝平定百越之後，今天的新界被納入爲秦境，屬番禺縣管轄。由東晉中期至明朝初期期間，今天的新界之地曾分別屬寶安縣、東官縣、東莞縣，廣州府等行政區管轄。至明朝，寶安縣改名爲新安縣，竝屬之管轄。直至1898年6

香港書展是香港最具規模、影響力亦最具國際能見度的年度文化展會之一，由香港貿易發展局主辦，通常於每年夏季在香港會議展覽中心舉行。它本質上屬於一個出版與閱讀推廣的綜合性文化場域，並非道教專門典籍中的傳統名目；然而從現代宗教文化史與出版史的角度看，書展對道教典籍、宗教圖書、民間信仰研究與玄學術數出版都有重要流通意義，因此可視為當代宗教文化傳播的關鍵平台之一。 在現代知識體系中，香港書展的位置介於商業出版、公共文化與學術交流之間。它既是新書發表與版權交易的重要場域，也是一般讀者接觸宗教、哲學、歷史與民俗資料的窗口。對道教而言，書展所承載的意義不在於儀式本身，而在於道教文化的文本化、出版化與大眾化：許多經典註釋、科儀研究、宮觀史料與神仙傳說的整理本，往往透過這類大型書展進入公共視野。 若從道教體系的關係來看，香港書展與道教並無教義上的直接隸屬，但它與道教文獻流通、信仰傳播以及宗教知識普及密切相關。特別是香港作為華南文化樞紐，歷來保存大量道壇活動、廟宇傳統與民間信仰資源，書展因而成為學者、出版人、廟宇團體與一般信眾接觸道教研究成果的重要媒介。這種現代文化平台與傳統宗教之間的互動，反映出道教在當

香港會議通常指與香港道教、宗教事務或社會組織相關的會議活動，但此名稱本身並非道教史上固定且單一的專門術語。若在道教百科的語境中使用，應審慎辨識其所指可能涉及香港地區舉行的道教會議、宗教交流會、或民間社團的聯席會議，而非某一單一經典名目。由於名稱不夠明確，條目宜以香港作為道教活動與宗教會議的地理場域來理解。 香港作為近現代華南重要城市，匯聚來自廣東、福建與海外華人社群的道教宮觀、法派與民間科儀傳統，因而常成為各類宗教會議、醮典交流與組織協調活動的舉行地。若將「香港會議」作為詞條，較合理的理解是指香港地區與道教相關的會議現象、制度與社會背景，而不是特定歷史古跡或宗派名號。 香港的道教活動與會議傳統，形成於十九世紀中葉以後的殖民城市發展過程之中。隨著移民社群、行業公所、宗族組織與地方廟宇相繼建立，香港逐步成為華南民間宗教的重要聚集地。道教宮觀、醮壇與善堂不僅承擔祭祀與救濟功能，也提供了跨地區神職人員、廟宇管理者與信眾代表交流的平台。 二十世紀以來，香港在戰亂、遷徙與城市化影響下，承接了不少來自內地的道教人物與法脈。宗教團體透過會議、聯席、年會、聯誼活動等形式，協調廟宇管理、科儀傳承、節慶安排

香港雲泉仙館純陽殿 香港的道教組織均帶有濃厚的華人民間信仰背景，部份機構包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院和嗇色園。在節日期間黃大仙祠，車公廟和天后廟等廟宇亦會有信徒上香祈福。 香港的廟宇一般均由華人廟宇委員會負責管理並對外開放，節日或農曆初一、十五會有市民到訪參拜。部分廟宇歷史可追溯至1600年前，例如青雲觀；也有部分是新興宗派建立的，例如圓玄學院。 比較著名的香港廟宇位於九龍黃大仙區的黃大仙祠，廟內主要供奉道教神明黃初平真人，長年香火縈繞，不少信眾會在農曆新年爭先上頭柱香。其他著名廟宇包括位於新界的沙田車公廟、位於港島荷李活道的東華三院文武廟、位於聯合道的九龍城侯王廟和九龍油麻地天后廟等。 香港道教的宗教研究和修行，多集中在廟宇、道場和道觀進行，例如全真派的修行道場蓬瀛仙館、青松觀、雲泉仙館等，還有各大小道場。道教團體對香港的社會福利亦有貢獻，多與教育、醫療和社區服務等有關。除開辦的福利、教育和醫療服務機構外，也會捐助其他慈善團體。 香港道教及民間信仰神祇 列表 參見 香港道教聯合會 香港宗教與風俗 香港宗教活動場所列表 另見 紙錢#污染及健康公害 污染與腦部健康 參考文獻

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香港銅鑼灣天后廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 门神（神祇）：廿八星宿神 即廿八星宿對應的廿八名神將，如台北市士林區大莊子玉皇宮。 三十六天罡 七十二地煞 門神，通常是一對的 春聯門神 門神像 門神像 左門神（尉遲恭） 右門神（秦瓊） 香港一舊式村落的門神圖 香港白芒村的門神 香港銅鑼灣天后廟的門神 汕頭存心善堂門神 湖南省鳳凰縣的門神 陝西省漢中市門神年畫 北京東嶽廟的哼將軍 北京東嶽廟的哈將軍 香港佛寺的 ## 來源 - [門神[編輯(https://zh.wikipedia.org/wiki/門神)

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香港青松觀位於香港新界大埔區，是香港道教協會屬下的道教寺廟，主奉太上老君等神祇。觀創建於1960年代，旨在弘揚道教經典與內丹修煉，並定期舉行齋醮、誦經等道教儀式，吸引本地及海外道教信徒前來參拜。 青松觀建築融合傳統殿宇與現代工藝，設有大殿、丹房、圖書館及客堂，供信眾靜修、研經、交流。每年農曆新年期間舉辦「太上老君誕」慶典，屆時誦讀《道德經》，並進行祭天儀式，場面庄嚴熱鬧。 該觀亦積極參與香港道教協會主辦的各類文化活動，包括道教養生研討會、 太極拳示範及中醫藥讲座，旨在推動道教健康理念與現代生活結合。青松觀的成立，對於新界區域的道教教育與社區凝聚力，起到了重要作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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香港黃大仙祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香港黃大仙祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

香火壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香火壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

香火道壇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 香火道壇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

香火院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 安胎保產符籙（經文）：作者與託名方面，此類符書通常不署實名，而常見托於天師道、張天師系統、太上老君、天醫真人或某位法師傳授本。這種託名方式並非單純偽託，而是道教經典常見的合法性建構：藉由高階神真或祖師名義，使符籙具備法統來源。若本書真有傳本，則多半經過多次抄寫、增刪與重編，形成「師承本」「壇本」「抄本」「刻本」並存的流傳格局。由於缺乏可靠的版本目錄，今僅可標示為待考。 版本流傳方面，安胎保產類文獻最常見的載體不是大型刻

「馬來亞」通常指歷史上的馬來亞半島，尤以英屬馬來亞與後來的馬來西亞半島地區為核心。在東南亞華人移民史與道教傳播史中，馬來亞是一個重要地理與文化區域，因華人移民、港埠經濟、會館組織與廟宇信仰的興盛，使道教與民間信仰在此深度發展。 馬來亞的宗教景觀具有多元性，華人道教、佛教、儒家傳統與南洋在地信仰相互交織，形成具有地方特色的廟宇文化、酬神儀式與節慶活動。對道教研究而言，馬來亞不僅是移民落腳之地，也是道教在海外重組、適應與本土化的重要場域。

「馬來亞半島」通常指東南亞的馬來半島地區，涵蓋今日馬來西亞半島部、泰國南部及鄰近區域。作為海上絲路與華人移民的重要節點，馬來亞半島在宗教傳播史上具有高度開放性與多元性。對道教而言，此地是中國沿海移民南下的重要落腳地之一，亦是華人社群建立廟宇、延續祭祀、攜帶神明與科儀傳統的重要舞臺。一般認為，馬來亞半島的道教與民間信仰並非單純移植中國本土形態，而是在移民、商業、族群互動與殖民統治背景下形成的在地化實踐。 在道教體系中，馬來亞半島的意義主要表現在廟宇網絡、神明信仰與儀式傳播。華人移民於檳城、馬六甲、吉隆坡、怡保、柔佛等地建立 天后宮、城隍廟、關帝廟、觀音廟 與道教宮觀，並延續齋醮、酬神、建醮與遊神等活動。這些活動與地方社群的會館、行業公所及宗親組織密切結合，形成具有南洋特色的宗教公共空間。學界多認為，馬來亞半島是華人道教「跨海轉型」的重要區域。 與中國本土相比，馬來亞半島上的道教往往與 媽祖、關聖帝君、王爺、地方守護神及祖先崇拜交織，呈現高度複合化的宗教樣貌。此地的匾額、碑石與祭典記錄，亦常以華語、福建話、廣東話等多語社群維繫傳統。若與 立石祭祀、功存捍衛匾 相聯，則可見海外華人如何以

「馬來亞道教」通常指道教在馬來亞地區的傳播、組織、儀式實踐與社群發展，範圍大致涵蓋今日馬來西亞半島一帶之華人社群。它不是單一宗派名稱，而是道教在海外華人社會中的地域性表現，兼具宗教、民間信仰與文化認同三重屬性。一般認為，馬來亞道教是東南亞華人移民社會中保存與重構中國傳統宗教的重要例證。 在道教體系中，馬來亞道教並非脫離中國本土的旁支，而是隨移民、商路與海洋交通傳入南洋後，與當地華人民間信仰、佛教、儒教及本地多元宗教環境互動的結果。其核心活動包括敬奉神明、建醮、安太歲、超度、酬神、乩壇、宮廟節慶與誦經禮懺等。這些活動使道教不僅是信仰系統，也成為華人社群組織、鄉團凝聚與文化延續的中心。 馬來亞道教與「馬來西亞華人宗教」「南洋華人宮廟文化」「福建與廣東移民信仰」等概念密切相關。它一方面延續中國道教的神明譜系與科儀傳統，另一方面也因地制宜，形成強烈的地方色彩。由於馬來亞社會族群多元、語言多樣，故道教在此地往往透過華人會館、鄉團、公會與廟宇網絡得以維繫，成為族群文化認同的重要支柱。 據考，道教進入馬來亞可追溯至明清以降華人移民南來之時。早期南洋移民多來自福建、廣東、潮汕等地，隨身攜帶家鄉的神明香

馬來西亞華人鸞堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 鸞堂總論（經文）：與《鸞堂總論》密切相關者，可列舉如下：關聖帝君、文昌帝君、呂洞賓、觀世音菩薩、媽祖、東嶽大帝；宗派與系統方面，則與正一派、全真道、民間道教、善書運動、扶鸞、鸞生制度密切相連。儀式層面則涉及請神、起鸞、降筆、收鸞、淨壇、誦咒、齋戒、焚香等。 此外，若從區域實踐觀察，台灣鸞堂、福建鸞堂、香港善堂、[

馬公為臺灣澎湖群島的核心都市與行政中心，位於澎湖本島西部，面向臺灣海峽。其地名常與澎湖的交通、商貿與行政機能連結，亦是澎湖民間信仰、宮廟文化與地方生活的重要聚落。由於澎湖自古為海上交通樞紐，馬公在區域發展上具有極高的代表性。 從道教與民間信仰角度看，馬公並非專屬宗教名詞，但澎湖地區長期受閩南移民文化影響，宮廟、王爺信仰、媽祖信仰與地方祭典十分興盛，馬公亦是這些信仰活動的主要集中地。其城市空間中可見許多與傳統信仰相關的廟宇與祭儀，反映海島社會對護航、祈安與瘟疫防禳的需求。 馬公所在的澎湖群島，自古即為閩南與臺灣西部海上往來的重要節點。元、明以降，澎湖逐漸納入更穩定的行政與航運體系，清代更在此設置軍防與行政據點。馬公之成為今日澎湖的政治經濟中心，與清代以來的港灣開發、街市形成及近代行政區劃密切相關。 「馬公」之名來源，與地名演變及地方傳說皆有關聯；現代通常作為地區名稱使用。由於澎湖長期處於海上交通要衝，歷史上居民遷徙、商業往來與軍事駐防頻繁，馬公也因此逐漸成為整個群島的中心城市。 作為地名，馬公的主要意義在於其區域中心功能，而非獨立宗教教義或派別。其文化內涵主要體現在以下幾方面：一是港市經

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馬公城隍廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、聖地 1、人物 1。 - 註死娘娘（神祇）：# 註死娘娘 ## 概述 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 臺灣澎湖馬公城隍廟註生娘娘 註生娘娘，俗稱「註生媽」，是閩南、潮汕和臺灣一帶最受尊奉的生育女神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。 從神 - 東甲北極殿（聖地）：在民俗活動方面，東甲北極殿每年參與澎湖地區重要遶境活動。2018年4月7日（農曆二月廿二），西衛宸威殿重建落成十五周年暨屏東竹田慈後宮結盟六周年慶典時，東甲北極殿與南甲海靈殿、北甲北辰宮共同參與盛會，其他參與宮廟包括澎湖天后宮、馬公城隍廟、澎湖觀音亭、澎湖三官殿及各地角頭廟等，盛況空前。 在文化傳承方面，東甲一地因科舉人才輩出而有「東甲好

馬公廟位於臺灣臺南市中西區，是主祀輔順將軍馬仁的廟宇。在清代方志上也有被稱為「馬王廟」過去也有說法認為興建馬公廟表面上是要祭拜「馬公爺」，但同時隱含紀念鄭成功部將馬信之意。 該廟所在的開山路122巷舊稱「馬公廟街」，其名稱便是因為此廟而來。另外也有說法認為馬公廟是臺灣府城七寺八廟之一。 沿革 關於馬公廟創建的年代，根據陳文達《臺灣縣志》與王必昌《重修臺灣縣志》的記載，可知明鄭時期永曆年間已有此廟。此外近年也有報導表示據馬公廟前主委蘇添財的說法，他曾前往祖廟漳州馬公廟查證，而得知馬公爺的金身雕塑於南宋紹興十九年（1149年），馬公廟創建於明嘉靖四十四年（1565年）。 該廟於乾隆四十二年（1777年）由臺灣府知府蔣元樞重修，之後在咸豐五年（1885年）大修。1926年，董事陳敬忠等人再修。二次大戰後，馬公廟於1946年冬季由詹德樑等人發起重修。之後於1970年改建。 廟體因年久失修，屋頂漏水，於2018年動土整修，於2020年完工謝土，於2022年啟建壬寅年三朝祈安慶成建醮大典。 2024年，馬公廟的輔順將軍開基老王，時隔400年首度回到，福建省漳州市漳州馬公廟、雲霄威惠廟和

保安宮內部 麻六甲保安宮（馬來語：Melaka Poh Onn Kong）是一座位於馬來西亞麻六甲州麻六甲市的廟宇，主祀唐朝佛教僧侶三坪祖師，次祀媽祖、中壇元帥等佛教、道教神祇，每年於農曆六月初六會慶祝三坪祖師誕辰，同時舉辦捐血運動等勸善活動。準確的建廟年份無從考究，根據一片嘉慶十六年（公元1811年）重建廟宇推算，麻六甲保安宮建廟大概於1770-1781年之間，也是麻六甲市區著名古蹟之一。 地理 保安宮位於麻六甲河邊不遠處（昔日曾瀕臨麻六甲河）。道光二十一年（1841年），因為鄰近有座小吊橋為當地人通往兩岸（當時的大厝內）主要的通道，居民稱保安宮為小吊橋廟，並稱三坪祖師為小吊橋祖師公。 歷史 麻六甲保安宮是在二百多年前由福建漳洲人蕭建發（譯音：Seow Kian Huat）的父親（姓名不詳）所創立。他南下馬來西亞時，迎送漳州三平寺三坪祖師的香火到麻六甲。他在麻六甲與當地的馬來女子通婚，生下蕭建發，如此身份當地人稱為峇峇。 在保安宮所處的武牙拉也街（Jalan Bunga Raya）一帶，很多產業是屬於蕭建發，當中包括保安宮。保安宮當年香火非常頂盛，每年神誕麻六甲很多峇峇家

馬六甲海峽（Strait of Malacca）位於馬來西亞與印尼蘇門答臘之間，連接印度洋與南海。它是全球最繁忙的航線之一，每年約有超過十萬艘商船通過，海運量佔全球總量的三分之一。由於海峽寬度僅約二公里至六十公里，且兩側分布眾多暗礁與淺灘，船隻需依賴精確導航與引水服務。海峽的戰略意義不僅在經濟貿易，亦關乎國家安全與軍事部署。各國在海峽周邊設置海軍基地與監控設施，以確保航行自由並防止海上恐怖主義。歷史上，葡萄牙、荷蘭和英國等殖民勢力曾先後控制此地，塑造今日的多元文化與航運格局。現今，中國的「一帶一路」倡議亦將馬六甲海峽列為重要節點，促使相關港口現代化與基礎設施升級。總體而言，馬六甲海峽在全球物流鏈、能源供應以及地區穩定中扮演不可或缺的角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

馬坊，古稱為馱馬之坊，是指在城鎮或官署附近專門養馬、管理馬匹的區域，也是馬市交易之所。其名稱來源於「坊」即街坊之意，用以標示與馬相關的聚落或商業中心。 在古代，官府常於要衝設馬坊，以供驛馬使用，並由專人負責馬匹的飼養與訓練。馬坊內部設有馬廄、馬槽以及市集，方便軍需與商務往來。此類設施促進了古代中國古代交通的發展，也為後世的馬市奠定基礎。 隨著時代變遷，部分馬坊已被現代行政區取代，但仍有地名保存至今。例如位於重慶市的馬坊鎮，仍保留「馬坊」之名，成為當地的行政區劃，兼具歷史文化與旅遊價值。 在道教信仰中，若廟宇座落於馬坊原址，常稱為馬坊祠，供香客祈福參拜。道教傳統認為馬能通靈，故此類祠廟多供奉馬神，以祈求旅途平安與牲口興旺。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

馬巷元威殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 廈門市（聖地）：青礁慈濟宮：位於海滄區，為閩南地區保生大帝信仰的重要祖廟之一，與漳州白礁慈濟宮並列為各地保生大帝廟的祖宮。保生大帝本名吳夲（音韜），為北宋年間福建名醫，生前救人無數，死後被奉為神靈。慈濟宮建於南宋年間，香火鼎盛，為研究閩南道教醫藥信仰的重要場所。 ### 王爺信仰 馬巷元威殿：俗稱「池王宮」，主祀池府王爺。閩南王爺

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於2009年被列為「近年來長沙市十大考古發現」。其出土文物現已全部移入湖南省博物館，博物館內闢有馬王堆漢墓陳列館，分為墓葬出土文物陳列和墓坑遺址陳列二大部分。2013年5月3日，中華人民共和國國家文物局將馬王堆漢墓列入第七批全國重點文物保護單位名單中。 地名簡介 馬王堆地區衛星圖（1967年） 馬王堆位於長沙市五里碑外，在北宋初年時被稱作「雙女墓」，構成馬王堆的兩座土堆一度被認為分別是漢朝長沙王劉發的兩位母親唐姬（生母）和程姬的墓葬。「馬王堆」這一名稱的來源有兩種說法，一種認為兩座土堆相鄰形似馬鞍，原名應為「馬鞍堆」，但由於在當地口音中「馬鞍堆」與「馬王堆」相近，時間一長就被訛化成了「馬王堆」，這一點在1972年時馬王堆附近的解放軍36

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於2009年被列為「近年來長沙市十大考古發現」。其出土文物現已全部移入湖南省博物館，博物館內闢有馬王堆漢墓陳列館，分為墓葬出土文物陳列和墓坑遺址陳列二大部分。2013年5月3日，中華人民共和國國家文物局將馬王堆漢墓列入第七批全國重點文物保護單位名單中。 地名簡介 馬王堆地區衛星圖（1967年） 馬王堆位於長沙市五里碑外，在北宋初年時被稱作「雙女墓」，構成馬王堆的兩座土堆一度被認為分別是漢朝長沙王劉發的兩位母親唐姬（生母）和程姬的墓葬。「馬王堆」這一名稱的來源有兩種說法，一種認為兩座土堆相鄰形似馬鞍，原名應為「馬鞍堆」，但由於在當地口音中「馬鞍堆」與「馬王堆」相近，時間一長就被訛化成了「馬王堆」，這一點在1972年時馬王堆附近的解放軍36

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

馬王殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 馬王殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

馬祖列島是隸屬中華民國福建省連江縣的群島，位於臺灣海峽正北方，面臨閩江口、連江口和羅源灣，距中國大陸最近點約9.25公里。主要由南竿島（馬祖島）、北竿島、高登島、亮島、東莒島（東犬島）、西莒島（西犬島）、東引島、西引島及附屬小島共計36個島嶼、礁嶼組成，面積29.6平方公里，居民人口13,000多人。 1999年以馬祖列島為範圍的馬祖國家風景區成立，隸屬於交通部觀光署管理。除了地形地貌和人文特色外，因地理位置關係而成為多種候鳥過境或渡冬的區域，2000年成立馬祖列島燕鷗保護區，主要針對白眉燕鷗、紅燕鷗、蒼燕鷗、鳳頭燕鷗、黑尾鷗、岩鷺、插尾雨燕等7種鳥類。2000年6月曾在此發現在世界鳥類紅皮書中被列為臨絕種的黑嘴端鳳頭燕鷗共4對，每年的最佳賞燕鷗季為5月到8月。 馬祖除通用中華民國國語之外，還通用馬祖話，當地稱為「平話」、「馬祖話」，官方則稱之為「福州語」或「馬祖閩東 (福州) 語」。 中華人民共和國主張擁有馬祖列島主權，將馬祖列島列為中國福建省福州市連江縣管轄之下。 歷史 早期 包括馬祖群島在內的福建省歷史地圖（1864年） 元朝時，來自福建、浙江的華人開始遷徙到島上。根據

馬祖列島是隸屬中華民國福建省連江縣的群島，位於臺灣海峽正北方，面臨閩江口、連江口和羅源灣，距中國大陸最近點約9.25公里。主要由南竿島（馬祖島）、北竿島、高登島、亮島、東莒島（東犬島）、西莒島（西犬島）、東引島、西引島及附屬小島共計36個島嶼、礁嶼組成，面積29.6平方公里，居民人口13,000多人。 1999年以馬祖列島為範圍的馬祖國家風景區成立，隸屬於交通部觀光署管理。除了地形地貌和人文特色外，因地理位置關係而成為多種候鳥過境或渡冬的區域，2000年成立馬祖列島燕鷗保護區，主要針對白眉燕鷗、紅燕鷗、蒼燕鷗、鳳頭燕鷗、黑尾鷗、岩鷺、插尾雨燕等7種鳥類。2000年6月曾在此發現在世界鳥類紅皮書中被列為臨絕種的黑嘴端鳳頭燕鷗共4對，每年的最佳賞燕鷗季為5月到8月。 馬祖除通用中華民國國語之外，還通用馬祖話，當地稱為「平話」、「馬祖話」，官方則稱之為「福州語」或「馬祖閩東 (福州) 語」。 中華人民共和國主張擁有馬祖列島主權，將馬祖列島列為中國福建省福州市連江縣管轄之下。 歷史 早期 包括馬祖群島在內的福建省歷史地圖（1864年） 元朝時，來自福建、浙江的華人開始遷徙到島上。根據

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽祖靈穴」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋代瓷片。「三山志」也記載南竿為「上竿塘」，至明清時代改為南竿塘。清道光年間鴉片戰爭後，福州開放口岸通商，馬祖村天后宮位於閩江口外航運要道，具有航標作用。清光緒二十年，英國海軍海圖官局，將馬港天后宮測繪在南竿的地圖上，當時即稱南竿島為「馬祖」島，這是文獻上最早出現「馬祖」島的地名，可見馬祖地名與天后宮有著密切的關係。 南竿馬祖村居民口耳相傳，媽祖生於宋太祖建隆元年，卒於宋太宗雍熙四年，五歲時能誦《觀音經》，與神佛解下宿緣，長大後能通悟祕法，預知福禍，為鄉民驅邪祛病，極受里人愛戴。更經常乘船渡海，雲遊島嶼間，憑著其神通與一身好水性，在海上多次拯救遇難漁民和商旅，因此被人們稱呼為「神女」或「龍女」。有次暴風雨天，其父兄出海捕魚未歸，便投海救父，

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽祖靈穴」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋代瓷片。「三山志」也記載南竿為「上竿塘」，至明清時代改為南竿塘。清道光年間鴉片戰爭後，福州開放口岸通商，馬祖村天后宮位於閩江口外航運要道，具有航標作用。清光緒二十年，英國海軍海圖官局，將馬港天后宮測繪在南竿的地圖上，當時即稱南竿島為「馬祖」島，這是文獻上最早出現「馬祖」島的地名，可見馬祖地名與天后宮有著密切的關係。 南竿馬祖村居民口耳相傳，媽祖生於宋太祖建隆元年，卒於宋太宗雍熙四年，五歲時能誦《觀音經》，與神佛解下宿緣，長大後能通悟祕法，預知福禍，為鄉民驅邪祛病，極受里人愛戴。更經常乘船渡海，雲遊島嶼間，憑著其神通與一身好水性，在海上多次拯救遇難漁民和商旅，因此被人們稱呼為「神女」或「龍女」。有次暴風雨天，其父兄出海捕魚未歸，便投海救父，

馬良廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉季新村加禮宛地區的噶瑪蘭族祖靈廟。 歷史沿革 廟位在季新社區活動中心旁。 五結鄉季新村由加禮宛、流流社、清水、佛祖廟、社尾、新店、過溝這七聚落組成，其中加禮宛和流流社屬於噶瑪蘭族的聚落，但1995年報導時該地只剩不到十戶的原住民，多數已遷到花東地區。 噶瑪蘭族習俗會將先人的骨骸埋於家屋旁，當地多數以屈身葬方式埋在現在的季新活動中心附近。據居民偕水源表示，1960年代，季新村興建社區活動中心時，挖出一大批骨骸，本來村人希望安於公墓區的大眾廟，但後來信徒在緊臨季新活動中心的季新開山廟國姓爺神像前擲筊，當時乩童表示骨骸應另建廟安置，並指此廟要叫做「馬良廟」。該廟名被誤會是三國時代將領馬良，而依噶瑪蘭語原音應是「MaIin」，意思是亡靈、祖靈。 後來，廟前放置天公爐，但信徒認為廟內所供奉被稱為「馬良爺」的神像位階，尚未能達到放置天公爐的地位，故請鄉長沈德茂在1996年12月21日為神像加冠，代表晉升。 在2005年報導時，階水源表示最近參加全台廟宇會議時，會中有噶瑪蘭族人向他建議，應將馬良廟以噶瑪蘭特色來設計並擴建，當年11月22日台東鄉親的尋根之旅中，族人潘嫦娥

正殿 五年千歲公園入口 五年千歲公園 馬鳴山鎮安宮五年千歲祖廟，位於臺灣雲林縣褒忠鄉馬鳴山的王爺廟，主祀「代天巡狩」五年千歲(尊稱十二王爺)，以五年一醮故稱之，千歲依照十二地支排列，所組成的神名，故稱五年千歲十二王爺，目前廟中依照神示為盧千歲鎮殿，更爲全臺五年千歲開基祖廟，源頭總本山。 逢農曆寅、午、戌年，舉行「馬鳴山五年千歲五年大科」，為國定重要民俗。 簡介 雲林縣「馬鳴山五年千歲大科」於108年8月獲文化部公告為重要民俗，成為國家級無形文化資產，馬鳴山鎮安宮為臺灣五年千歲總廟，更爲源頭祖廟，分靈廟遍及全臺，「五年大科」歷史悠久且規模盛大，由原本的五股14莊擴及到目前大約5百個香莊，祭祀儀式極具地方特色，三大面向包括：香莊進香請王遶境、三朝清醮（含龍船換班）、香莊遶境迎送王，其科儀保存完整。是台灣五年千歲的主要信仰中心。 另鎮安宮亦規劃興建「五年千歲公園」，於民國85年12月竣工開放，內以奇岩異石為主體架構，有高山石林的庭園景觀、九龍巨船、景觀鵲橋、大小瀑布、石洞地道；還有諸多神像石雕，如三十六天罡、七十二地煞、六十太歲星君、十八羅漢懸崖等等，為全台首座，也是面積最大的寺廟主題公園。

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馬齒岩寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 平定縣（聖地）：冠山書院位於冠山之上，為山西地區著名書院之一。冠山自古為道家修仙之地，山中有多處道教官觀遺址，反映了道教文化在平定地區的深厚底蘊。書院與道觀相鄰而立，体现了儒道合流的傳統文化特色。 ### 其他宗教遺產 縣境內另有開河寺石窟、馬齒岩寺等宗教遺址，這些石窟寺廟雖以佛教造像為主，但在漫長的歷史發展中，也融入了當地民眾的道教信仰元素，形成了具有地方特色的宗教文化景觀。 ## 行政區劃與現況 平定縣現下轄8個鎮、2個鄉：冠山鎮、冶西鎮、鎖簧鎮、張莊鎮、

駐錫清水巖位於本縣山區的幽靜谷地，屬於一座結合道教與佛教特色的莊嚴道場。此巖建於清代中期，當時由本地道士及僧人共同發起，將山清水秀的自然環境作為修煉與弘法的根基。主殿供奉三清祖師與觀世音，左右設有客堂、靜室與丹房，供信眾禮拜與閉關修持。寺內環境清幽，泉水潺潺，古木參天，四季常綠，呈現「山清水秀」之名。每年祭祀活動盛大，吸引了各地信徒及遊客前來參拜、祈福，並參與傳統的經文朗誦。此地亦舉辦道教科儀及佛教共修，讓僧道互相交流，提升宗教修養。清水巖的建築融合閩南木構與石造基礎，屋頂採用硬山式，飛簷翹角，極具地方特色。現為縣內重要的文化景點，亦列為宗教資產保護單位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

古代的 驛道 是專門用於傳遞官方文書與政令的交通要道，亦稱官道或馬驛道。此類道路沿線設置驛站，供驛使更換馬匹、短暫休息與住宿，以確保訊息在最短時間內送達各級官府。自秦朝統一六國以來，官方便開始有系統地修建與管理驛道，並在漢朝、 唐朝、 宋朝、 明朝 等時期逐步完善，形成全國性的驛站網絡。 驛道的功能不僅限於傳遞政令，還擔負軍事情报的快速回報、官員巡視、貢品轉運等任務。每座驛站通常配備專職驛夫與若干匹馬 力充沛的驛馬，必要時還可調動當地民力協助傳遞。漢武帝曾詔令天下設立「馳道」，以加強中央對邊疆的控制；唐代則將驛道與驛館相結合，提供使者食宿，亦作為文人雅集、交流詩文的场所。 在宋朝，由於城市繁榮與商業活動頻繁，驛道更成為商旅的重要通道促進了經濟流通。明代沿襲前制，設有「驛鋪」及「馬快」，以加速軍情與詔書的傳遞。總的而言，驛道在中國歷史上的角色可謂不可或缺，既是國家治理的神經系統，也是文化與經濟交流的橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

西安臨潼區驪山 清代袁江所繪「驪山避暑」 驪山，是陝西省西安市郊外的一座山峰，山下有以溫泉著稱的華清池。 驪山位於陝西省西安市臨潼區，距離西安市區25公里，是秦嶺山脈的一個支脈，東西長25公里，南北寬14公里，最高海拔1302米。它是「關中八景」之一的「驪山晚照」。辟有森林公園，是國家級森林公園、國家AAAA級旅遊區、全國重點文物保護單位、第一批國家重點風景名勝區，秦嶺終南山世界地質公園園區之一。 驪山得名一說是因為其遠望如黑色駿馬；一說這裡是春秋時期驪戎國地。周幽王即是在此地為犬戎所殺。 1936年，蔣介石到陝西督促張學良、楊虎城進攻駐紮在陝西的中國工農紅軍。下榻驪山華清池五間廳。12月12日凌晨發生西安事變，蔣介石從後窗逃離，藏身半山岩縫。後被搜獲扣押。國民政府後在石縫下修建草木結構「民族復興亭」紀念。1946年，黃埔軍校七分校全體士官募捐，胡宗南令桂永清重建鋼筋水泥結構的亭子，取名「正氣亭」。此後又有陳誠、戴季陶、陳立夫、陳果夫、胡宗南、王耀五、衛立煌、吳伯峰、谷鳳鳴等人到此題詞紀念。1950年代初又改名「捉蔣亭」，題詞被剷除。1986年12月又改名「兵諫亭」，2004年

該節點描述馬來西亞基本情況，提及道教相關海外華人信仰，但因無任何 linked papers 或明示典籍支撐，僅能視為未經來源驗證的背景知識，故降級處理。

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽祖靈穴」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋代瓷片。「三山志」也記載南竿為「上竿塘」，至明清時代改為南竿塘。清道光年間鴉片戰爭後，福州開放口岸通商，馬祖村天后宮位於閩江口外航運要道，具有航標作用。清光緒二十年，英國海軍海圖官局，將馬港天后宮測繪在南竿的地圖上，當時即稱南竿島為「馬祖」島，這是文獻上最早出現「馬祖」島的地名，可見馬祖地名與天后宮有著密切的關係。 南竿馬祖村居民口耳相傳，媽祖生於宋太祖建隆元年，卒於宋太宗雍熙四年，五歲時能誦《觀音經》，與神佛解下宿緣，長大後能通悟祕法，預知福禍，為鄉民驅邪祛病，極受里人愛戴。更經常乘船渡海，雲遊島嶼間，憑著其神通與一身好水性，在海上多次拯救遇難漁民和商旅，因此被人們稱呼為「神女」或「龍女」。有次暴風雨天，其父兄出海捕魚未歸，便投海救父，

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髑髏山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 石磯娘娘（神祇）：在《封神演義》的敘事中，石磯娘娘被塑造為一個站在法律與秩序一邊的角色，卻同時被描繪為僵化固執、缺乏同情心的形象。祂的悲劇在於：雖然敖廣與石磯都是具有神力的存在，但在小說的敘事框架中卻被塑造為「邪魔」般的角色。哪吒對他們所犯下的罪刑純屬偶然，而哪吒的自我防衛——儘管手段過激——實為應對他們攻擊性懲罰企圖的必要之舉。 ### 神格地位 在道教神話體系中，石磯娘娘被封為「月遊星君」，屬於星宿神祇的範疇。封神之前，祂為髑髏山白骨洞的洞主，與天師通天教主有師

高原在地理上指海拔高且地形平坦的區域，常見於山脈與高原帶之間。中國著名的青藏高原、雲貴高原等，皆為天然屏障，亦是道教修煉者視為靈氣充沛的聖地。 在道教的宇宙觀中，高原被視為人間與天界之間的過渡地帶。古代經典《道藏》記載，修煉者若欲飛升，須先登上高原，於清靜的高山平台上感悟天地之氣，方能突破凡胎肉體的限制，邁向天界。因此，許多道觀如青城山、武當山等，皆建於高原之上，以利修行者聚集靈氣。 高原亦象徵純淨與高遠的境界。道教追求「清靜無為」，而高原的開闊與稀薄的空氣，使人遠離塵囂，心境更易趨於平和。故古代詩人常以高原喻志向高潔，如詩句「會當凌絕頂，一覽眾山小」即是對高原崇高之境的嚮往。 在煉丹術中，高原的清泉與寒冰被視為煉製靈丹的最佳素材。煉丹師常於高山岩洞中設爐，以吸取天地之精華，製成能夠延年益壽的丹藥。由此可見高原在道教文化中的多重意義，既是修煉的階梯，也是象徵純潔的精神高地。 總結而言，高原不僅是地理概念，更在道教中承載了通往上界的通道、靈氣聚集的聖地以及純淨高遠的精神象徵。若欲深入了解道教對高原的詮釋，可參閱《道藏》及《太上老君》等經典。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 -

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高句麗 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 高句麗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

高堂在道教文獻與中國傳統語境中，常指尊貴的廳堂、正廳或供奉神明與舉行重要禮儀的場所。在道教語境裡，高堂一詞可作為宮觀建築中較為莊嚴的空間名稱，也可泛指禮神、設醮、行科儀時所用的正堂。 由於「高堂」本身不是單一固定專名，其具體意義需依文獻上下文判定。它有時出現在經文、齋醮文書或善書中，帶有敬稱與空間象徵雙重意味，代表上達神明、下接人間的禮儀核心區域。 「高堂」作為漢語詞彙，原本即有高大堂室、尊親居所等含義。進入宗教語境後，常被用來描述神明安置與禮拜的中心空間。道教宮觀在建築格局上重視殿堂層次，主殿、正殿、齋堂、壇場等皆有分工，而「高堂」可作為對莊嚴空間的通稱或文學化稱呼。 在齋醮科儀中，壇場往往被視為通天達地的神聖空間，主持法事者須潔淨身心、設置香案、排列供品。此時若文獻稱某處為「高堂」，多半帶有提升空間神聖性的作用，將日常場域轉化為可與神靈交通之所。 作為道教空間概念，高堂通常與以下幾層意義相關：其一，是供奉尊神的正位空間，象徵法界中心；其二，是舉行朝真、禮斗、上章、設醮等法事之所，兼具儀式與秩序功能；其三，是弟子或信眾表達恭敬、祈請神明下降的禮拜場景。 在道教文辭中，高堂有時也會與「

高屏地區通常指臺灣南部的 高雄市 與 屏東縣 所構成的區域，因涵蓋高雄與屏東而得名。此地北接臺南與嘉義，南臨鵝鑾鼻與巴士海峽，西側面向臺灣海峽，東側則連結中央山脈南段，地理位置兼具平原、海岸、丘陵與山地等多樣景觀。由於地處南臺灣核心，高屏地區在交通、工商、漁業、農業與觀光上皆具有重要地位。 從道教與臺灣民間信仰的角度來看，高屏地區是廟宇密度高、祭典活動頻繁的區域之一。當地漢人社會長期形成以 媽祖、王爺信仰、三山國王、關聖帝君 等為中心的信仰網絡，同時也與 平埔族群、排灣族、魯凱族 等原住民族文化互有接觸與影響。高屏地區的宗教景觀，反映了移民拓墾、港埠發展與地方社會組織演變的歷史。

高岑位於華南山區的核心山系，海拔逾千米，峰頂常年雲霧繚繞，林木蓊鬱，形成天然屏障。自古此山便被視為道教隱士修身求道的清幽之地。傳說秦漢之際，已有隱士在山腰結廬，專注於內丹修煉與禪坐，追求與天地合一的境界。歷代《山志》記載，高岑因林密雲多、環境清靜，被列為仙蹟聖地，常有信徒登山祈福，求得心靈純淨與自然合一。山上設有石棚可供休憩，春季杜鵑花開遍野，雲霧更深神秘，吸引不少道教愛好者前來參悟隱士之道。近年來，地方當局規劃生態步道與靜修中心，將高岑的自然資源與宗教文化相結合，打造兼具自然觀光與精神修養的複合景點。香客於黎明時分登頂，面向霞光默禱，感受山風拂面，體會「天人合一」之深層意境。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

高平市位於中國山西省東南部，隸屬晉城市，是晉東南地區的重要縣級市。就道教文化而言，高平市因地處太行山南麓、晉東南歷史文化帶之中，保有相當豐富的宮觀遺存、地方神祇信仰與民間醮祭傳統，與山西一帶深厚的宗教文化環境密切相關。作為歷史上交通與聚落發展較早的區域，高平的宗教生活長期交織於地方社會與民俗實踐之中。 高平並非中國道教史上最具全國性代表性的中心城市，但其地方宗教生態具備典型的北中國特色：重視廟會、迎神、祭祀與村社共同體的儀式秩序。道教在此地常與地方神靈、城隍、土地、龍王及關帝等信仰相互滲透，構成地方社會維繫倫理與公共生活的重要文化資源。 高平古為晉地要衝，歷史上長期屬於中原與華北文化交流區。其地理位置接近太行山脈與晉東南諸州，既有山地聚落的封閉性，也兼具通達周邊州縣的交通功能，因此宗教文化得以在村落與城鎮之間流動。從歷代地方志與文物遺存可知，高平一帶自古即有廟宇、壇場與祭祀空間，反映出地方信仰與官方祭祀並存的格局。 道教在山西發展歷史悠久，尤其在北朝至唐宋以後，宮觀、石窟、寺觀與民間壇廟皆有不同程度的發展。高平在這一背景下，逐步形成以地方廟會、神誕與齋醮為核心的宗教活動樣態。近代以來，

高昌是古代西域的城邦王國，坐落於今天的新疆吐魯番盆地，位於火焰山與博格達山之間的山谷地帶，依託高山雪水形成發達的灌溉網，農業以種植葡萄、穀物為主，尤以釀酒聞名。約於西元五至七世紀間達到鼎盛，成為絲綢之路的重要商埠。 在絲路上，高昌肩負東西商品與文化的中轉更是佛教向西北傳播的首站，城內外建有宏偉佛寺與翻經院，吸引僧侶與商人絡繹不絕。 公元640年，唐朝征服高昌，設高昌郡，隸屬於安西都護府管轄，從此政治中心逐步向中原轉移。 今日吐魯番的高昌古城遺址保留了城牆、塔樓與壁畫，展示出多元文化交融的繁榮景象，是研究絲路與佛教東傳不可或缺的關鍵資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志