🏔️聖地（共 7,472 條）

敕賜龍蓮禪寺（泰語：วัดมังกรกมลาวาส (เล่งเน่ยยี่)，英語：Wat Mangkon Kamalawat），又被稱為龍蓮寺或龍蓮禪寺，位於泰國首都曼谷石龍軍路的邦巴沙都拍縣地段，屬大乘佛教的佛寺。它在1871年建立（一說1872年），整年香火不絕。屬中國漢人移民在曼谷最早建立的佛寺，亦是曼谷最重要的華人廟宇。華人農曆新年期間，朝拜民眾川流不息。 寺名起源 在中國的廣東省東部的潮州及汕頭市，當年那裡種植一種有兩條芯的蓮子，稱為「龍蓮子」，可作為中藥醫治兒童驚風、腹瀉，抑制血壓、軟化血管，亦可作清涼飲料，它隨19世紀的漢人移民被帶到曼谷，成為熱銷商品。建此佛寺的位置，原來聚集許多販售賣「龍蓮子」的商販，佛寺建成後，就被名為故命名為「龍蓮禪寺」。 歷史 龍蓮寺的開山祖師續行法師來自中國的廣東省潮州，少年時受戒為僧，研究佛經，在清朝同治元年（1862年）移民到暹羅宣傳佛教。當時的暹羅君主拉瑪五世被其熱誠感動，願意捐獻土地來建設此佛寺，並封他為「帕亞贊真三味智越」的僧爵，授予相當於暹羅僧王的地位。 建築 山門上的豎匾「龍蓮寺」屬清朝光緒五年（1879年）的作品

龍虎山位於今江西省貴溪市，是道教正一派的祖庭與張天師世家的世居地，亦是中國道教史上最具代表性的名山之一。相傳東漢張道陵在此煉丹修道，因山形似龍蟠虎踞而得名，故龍虎山成為祖天師傳法與天師道法統延續的重要象徵。 龍虎山不僅是一處地理空間，更是一個宗教、政治與文化的複合中心。歷代天師世家在此主持教務、傳承符籙法脈，並與朝廷保持密切互動。至明代，尤其在永樂朝以後，龍虎山的官方地位更加鞏固，成為研究中國道教制度與地方宗教組織的重要場域。 龍虎山的宗教傳統通常追溯至東漢張道陵在蜀地修道及後世入居此山的傳說。道教文獻將此山塑造為天師道祖庭，並將張氏世襲天師制度與龍虎山緊密綁定。唐宋以降，龍虎山的聲望逐步提升，既是宗教修持之地，也是朝廷冊封道士、管理地方道教的重要據點。 元明以後，龍虎山成為全國道教的核心象徵之一。元代已開始重視張天師家族，而明代則更進一步加強其宗教正統地位。張宇初等天師人物在此主持道教事務，使龍虎山不僅延續傳說中的祖師足跡，也成為實際運作的宗教中心。 據 梁斯韻（2017）研究，南宋時期已有留用光（1146?-1206）這類出身信州貴溪、活動於龍虎山的道士，其號沖靖先生，字

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龍虎山嗣漢天師府位於江西省貴溪市的龍虎山，是我國正一派道教的最高聖地。作為歷代天師的世代傳承地，天師府自東漢以來皆設於此，負責編纂道教經典、主持重大儀式，並管理道教事務。今為旅遊與宗教活動的重要場所，保存有珍貴的古代建築與文物。 天師府象徵著道教的天師傳統與道教組織的核心，亦被列為國家級文物保護單位。遊客可在山間參觀龍虎山的天師府殿宇，感受莊嚴的道教文化，亦可了解歷代張道陵等祖師的弘法事跡。園區內設有正一派的傳習院，並展示《道教經典》手稿與歷代詔令，是研究我國道教歷史的重要基地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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龍虎山天師府位於江西省貴溪市，坐落於風景秀麗的龍虎山山麓，是正一天師道的本山，亦稱「天師府」。此處自東漢起即為歷代張天師（即張道陵後裔）的駐錫與傳道中心，負責管理道教經典、主持齋醮及授度儀式，被視為正一派的最高靈修與行政機關。建築群包括大成殿、祖堂、客房與藏經樓等，保存大量歷代天師的文物與道教古籍抄本。 作為國家級重點文物保護單位，天師府現已對外開放，供遊客與信道者參訪。每年定期舉辦天師齋醮與傳度儀式，吸引海內外道士與信眾前來參加，場面莊嚴而熱闘。其影響力在海內外華人道教社群中仍保持深遠，成為了解道教文化與儀式的關鍵窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

《龍虎山志》是記述位於江西省貴溪市的龍虎山（又稱龍虎山）的山誌，成書於明代，內容涵蓋山脈形勢、峰巒名勝、宮觀布局、道士事跡與相關傳說。該誌為研究道教聖地的重要古籍，亦為了解歷代天師道統與地方宗教文化的關鍵文獻。 - 山脈形勢與峰巒名勝：如天師府、仙人洞等。 - 宮觀布局：包含天師府、紫霄宮等道教寺廟。 - 曆代天師傳承：記錄自張道陵以降的天師世系。 - 祭祀儀式：描述春季祈福、秋季謝將等傳統祭祀儀式。 《龍虎山志》不僅提供地形與建築的實證，還輯錄了大量道教經典與傳說，對考察江西地區的宗教歷史與道教文化具有極高價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國丹霞」的一部分被列為世界遺產。這裡是著名的道教發源地之一，有許多道觀依山而建，尤其是正一道，嗣漢天師府和大上清宮就在這裡，被譽為道教四聖山之一。 龍虎山還有豐富的文化遺產，兩千多年前古越人遺留下的仙水岩崖墓群已被列為全國重點文物保護單位。古越人將死者放在山崖上的懸棺中。東漢中葉，五斗米道創始人張陵曾在此煉丹，傳說「丹成而龍虎現，山因得名」。張陵曾孫張盛在三國或西晉時到此定居，建立嗣漢天師府，世代相傳，以張天師聞名於世。 道教名山 仙水岩飛雲閣 龍虎山中較早的道觀是唐朝會昌（841年～846年）年間所建的真仙觀，有確切古碑刻文字記載的道教廟宇則是南唐保大八年（950年）所建的張天師廟。宋代龍虎山道教逐漸興盛，著名的道觀有上清宮、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國丹霞」的一部分被列為世界遺產。這裡是著名的道教發源地之一，有許多道觀依山而建，尤其是正一道，嗣漢天師府和大上清宮就在這裡，被譽為道教四聖山之一。 龍虎山還有豐富的文化遺產，兩千多年前古越人遺留下的仙水岩崖墓群已被列為全國重點文物保護單位。古越人將死者放在山崖上的懸棺中。東漢中葉，五斗米道創始人張陵曾在此煉丹，傳說「丹成而龍虎現，山因得名」。張陵曾孫張盛在三國或西晉時到此定居，建立嗣漢天師府，世代相傳，以張天師聞名於世。 道教名山 仙水岩飛雲閣 龍虎山中較早的道觀是唐朝會昌（841年～846年）年間所建的真仙觀，有確切古碑刻文字記載的道教廟宇則是南唐保大八年（950年）所建的張天師廟。宋代龍虎山道教逐漸興盛，著名的道觀有上清宮、

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龍虎殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍虎殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「龍變梵度天」是道佛交融語境下的天界名稱，指龍神變化自在、梵行圓滿、超越塵垢的清淨境界。此天位於道教所說的三十六天之上層，與佛教的淨土概念相互呼應，屬於天界中的崇高聖域。 傳說中，龍族經過千年修煉，得以蛻變昇華，至此天境，便是所謂的「龍變梵度」。此境界兼具道法自然的無為與佛梵智慧的超拔，顯示出道佛合一的最高境界。於此，龍族不再受輪迴之苦，亦不受分段之染，名為清淨聖域，亦是仙境中極難到達的一層。 此天界亦象徵修煉者若能在心中保持純淨，便能體驗與天地合一的感受，故被列為修煉者追求的至高目標之一。其象徵意涵在道教與佛教教義交會之處，常被用來勉勵信徒以龍的勇猛與梵的慈悲並重，方能超脫塵世，達致清淨的最終歸宿。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

龍門可以指： 龍門 (舊金山)，美國加利福尼亞州舊金山唐人街都板街（格蘭特大道）和布什街（Bush Street）交匯處的牌坊。 龍門縣，中國廣東省惠州市下轄的一個縣。 禹門口，位於黃河幹流晉陝峽谷南部，壺口瀑布以下約65公里處。 龍門鎮，多處同名的地方。 龍門鄉，多處同名的地方。 龍門里，多處同名的地方。 龍門石窟，位於中國河南省洛陽市的一個佛教石窟。 龍門居，香港屯門區的屋苑 球門，粵語稱為龍門，一些球類運動場中用作進球計得分定勝負的設施。 龍門銑床，銑床一種，應用於機械製造的銑削。 龍門鉋床，鉋床一種，應用於機械製造的鉋削。 移動端遊戲明日方舟中的地區以及陣營,設定上參考了香港和上海的混合體。 龍門農場，中國黑龍江省黑河市五大連池市下轄的農場。 另見 龍門站 瓏門

龍門太白殿（臺羅：Liông-bûn Thài-pi̍k Tiān），臺灣澎湖縣廟宇，位於湖西鄉龍門村，全澎湖唯一奉太白星君（或載太白金仙、太白金星）為主神的廟宇。法師流派為「普庵派」。 沿革 台灣日治時期昭和六年（1931年），龍門村（時稱良文港）有村民劉送者，其子忽患急症病危，藥石無效，群醫束手無策，恰逢太白金星君下凡人間，以林有根為乩身施以藥方，其子突然痊癒。劉送為答謝神恩，乃捐獻太白星君、托塔天王、木吒太子等金身，供奉於林有根住處。林有根此後常設壇濟世，爾後又供奉起南海觀音與城隍公之神像，因香火茂盛，參拜者眾，乃決議籌資起建廟宇於聚落的東郊，廟身坐北朝南，順利於民國36年（1947年，歲次丁亥）2月竣工。 民國49年（1960年），廟方雕塑太白星君等諸神明大型金身。民國64年（1975年）因信徒增加者眾，決議擴建廟宇，乃拆除原廟，新廟順利於民國66年（1977年）2月22日入火安座，自此正式將廟名訂為「太白殿」。翌年起增祀文衡帝君關公，配祀福德正神；民國70年（1981年）村民陳進富敬獻一尊二郎神金身，後併祀於殿內。 民國72年（1983年）農曆十月十六日時，相傳太白星

龍門宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍門宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

龍門寺位於中國山西省平順縣石城鎮源頭村龍門山麓，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 歷史 龍門寺始建於北齊，後唐及宋、金時期大規模擴建。 建築 龍門寺現存古建築跨越五代、宋、金、元、明、清六個時期，頗為罕見，堪稱小型古建築博物館。 龍門寺現存古建築七十餘間。建築群坐北朝南，東西寬65米，南北長78米，占地面積5070平方米。 山門（天王殿）為金代建築，面闊三間，進深四椽，單檐懸山頂。前檐柱頭五鋪作雙昂，後檐柱頭五鋪作單昂。 第一進院落的西配殿建於後唐同光三年（925年），面闊三間，進深四椽，是現存唯一的五代時期懸山式建築，其建築保留了唐代風格，舉折平緩，是唐宋過渡時期的建築實例，類似芮城廣仁王廟。其斗拱「單斗支替加半拱」是五鋪作斗拱的雛形。平梁上設駝峰、蜀柱，是蜀柱插入駝峰的首例。 與西配殿相對的東配殿，建於明弘治年間，面闊三間，進深四椽，較為華麗。 第一進院落的正殿大雄寶殿建於北宋紹聖五年（1098年），面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂。屋頂舉折平緩，出檐深遠，呈現優美的弧線。 後殿燃燈佛殿為元代建築。面闊三間，進深四椽，西山牆所用的三椽栿極為彎曲，堪稱古

龍門山可以指： 龍門山 (洛陽)，河南洛陽名山，龍門石窟所在地； 龍門山 (四川)，四川主要山脈之一，著名風景區； 龍門山 (寶雞)，陝西寶雞名山，全真教龍門派的祖庭； 龍門山 (泗水)，山東泗水縣名山，風景區； 龍門山 (杭州)，浙江杭州名山，西溪風景區最高峰； 龍門山 (富陽)，浙江富陽名山，全市最高峰； 龍門山 (山西)，山西鄆城山脈； 天脊龍門，浙江衢州風景區； 龍門山 (和歌山縣)，日本和歌山縣紀之川市名山，紀州富士； 龍門山 (韓國)，韓國京畿道。

龍門山可以指： 龍門山 (洛陽)，河南洛陽名山，龍門石窟所在地； 龍門山 (四川)，四川主要山脈之一，著名風景區； 龍門山 (寶雞)，陝西寶雞名山，全真教龍門派的祖庭； 龍門山 (泗水)，山東泗水縣名山，風景區； 龍門山 (杭州)，浙江杭州名山，西溪風景區最高峰； 龍門山 (富陽)，浙江富陽名山，全市最高峰； 龍門山 (山西)，山西鄆城山脈； 天脊龍門，浙江衢州風景區； 龍門山 (和歌山縣)，日本和歌山縣紀之川市名山，紀州富士； 龍門山 (韓國)，韓國京畿道。

龍門書院由道台丁日昌於1865年 (清同治四年)在上海倡辦，最初借用其它學堂進行教學，1867年 (同治六年)道台應寶時撥銀1萬兩,在吾園 (現在的尚文路龍門村)建設成講堂、樓廊及學舍41間。1876年 （光緒二年）道台馮光撥款增建校舍10間。 書院第一期錄取20名學生，後每年錄取住讀生30名。書院聘請著名學者任教，如劉熙載就曾擔任書院山長，胡傳、張經甫、袁爽秋、童米孫都曾就讀於該書院。 1905年 (光緒三十一年)清朝廢除科舉制度後，書院改為蘇松太道立龍門師範學校，增建了樓房31幢。1912年 (民國元年)改名為江蘇省立第二師範學校，1927年與江蘇省立商業學校合併成為江蘇省立上海中學。1933年 (民國22年)上海中學在吳家巷的新校舍落成，占地約500畝，上海中學隨即遷址至今。 龍門書院舊址，於1935年成為民居，稱為龍門村。現該村是受保護的近現代優秀建築。 參見 上海市上海中學 外部連結 老上海著名書院（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 上海地方志·書院（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 馮遠理，想起了龍門書院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

龍門洞是道教著名的山洞道場，相傳位於險峻的山區，因洞口狹窄如門而有「龍門」之名。龍門象徵魚躍龍門、升仙得道的吉祥寓意，吸引修真者前來靜修。 洞穴內部設有丹灶與祭壇，供奉太上老君等道祖。每逢新春，信徒誦讀道藏與太上洞天真經，祈求平安。歷代道士如葛洪、陶弘景曾於此研習煉丹術，留下珍貴手稿。 現今龍門洞列為省級文物保護單位，吸引學者與遊客前來參訪，體驗山中靜謐的修煉氛圍。 - 地址：位於湖北省宜昌市的青雲山脈，登山約一小時可達。 - 最佳季節：春秋兩季，天氣宜人。 - 注意：洞內光線較暗，請攜帶手電筒，保持安靜，尊重道教儀式。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

龍門石窟位於中華人民共和國河南省洛陽市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開鑿於北魏至北宋的四百餘年間，至今仍存有窟龕（或稱壁龕）2100多個，造像10萬餘尊，碑刻題記3600餘品，多在伊水西岸。數量之多位於中國各大石窟之首。其中「龍門二十品」是書法魏碑精華，唐代書法家褚遂良所書的「伊闕佛龕之碑」則是初唐楷書藝術的典範。 龍門石窟是中國三大石刻藝術寶庫之一，同時被譽為世界最偉大的古典藝術寶庫之一，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲崗石窟等中國著名石窟列為世界文化遺產。 歷史 開鑿歷史 根據《魏書》記載，龍門石窟開鑿於雲岡石窟之後。這一時期北魏統一北方，外來的宗教佛教成為思想統治的精神支柱。為了控制中原地區，太和十八年（494年），孝文帝將國都平城（今山西大同）遷於洛陽。499年，魏孝文帝去世，北魏宣武帝即位。景明初（500年）魏宣武帝詔令在龍門（故稱伊闕）開鑿石像。此後在東魏與西魏、北齊與北周、隋、唐、五代、北宋、明都有修復和續作，其中以北魏和唐代的開鑿活動規模最大，長達150年之久。 盜鑿破壞 龍門石窟自建造以來受到的人為的盜鑿破壞十分嚴重。唐武宗時期的滅佛運動、使

龍門祖庭位於陝西省戶縣境內，是全真道龍門派的根本道場。相傳元代道士丘處機於元代年間傳授道法，確立龍門派之後，門人遂於此處興建重陽宮，作為修煉與傳道的中心。該道场均依山而建，環境清幽，歷代龍門派祖師皆在此主持傳儀，儼然成為道教聖地。 除了陝西的祖庭外，亦有傳說指河南洛陽的龍門石窟為佛教聖地，但在道教內亦被視為精神象徵。部分道教信徒認為洛陽龍門的山崖洞壑與道家修煉的「清靜」相合，因而將其列為祈福與閉關的場所。無論是陝西的根本道場，還是河南的洛陽象徵，龍門祖庭在道教歷史中皆肩負著傳承與弘揚的使命。 隨著時代變遷，龍門祖庭已數度修復開放，吸引海內外信眾前來參拜、聆聽道教義理。現今的龍門祖庭不僅是宗教活動的中心，也是 研究全真道與龍門派的重要田野。通過每年舉行的祭祀大典與學術研討會，祖庭持續弘揚丘處機所留下的道法精神，使龍門派得以在現代社會中煥發新生。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

龍香關帝廟位於中國山西省新絳縣龍興鎮龍香村（原屬店頭鄉），已列為全國重點文物保護單位。 歷史 龍香關帝廟始建年代不詳，元、明、清三代均有重修。文化大革命期間得以倖存。 建築 龍香關帝廟坐北朝南，占地2300平方米，建築面積342平方米，現存戲台、獻殿、正殿。其中正殿為元代建築風格，戲台建於清道光十一年(1831年)，獻殿為民國建築。 戲台面闊三間，進深三椽，硬山頂。 獻殿面闊三間，進深二椽 硬山頂，無斗栱。 正殿面闊三間，進深三間，懸山頂，斗栱為四鋪作單下昂，補間鋪作一朵，殿內用減柱造，梁架結構為四椽栿通達前後檐，殿內有關羽、周倉、關平等彩塑七尊 保護 2006年5月25日，龍香關帝廟公布為第六批全國重點文物保護單位，編號6-425 參考文獻

龍鳳宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龍鳳宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

模仿龍宮城的赤間神宮水天門（山口縣下關市） 模仿龍宮城的小田急江之島線片瀨江之島車站（神奈川縣藤澤市） 龍宮城（りゅうぐうじょう）、龍宮（りゅうぐう）或海宮（かいぐう）是日本各地流傳的海神傳說中登場的海神宮殿。根據地域、傳承，龍宮城是豐玉彥、海之龍神居住之地。在日本各地的昔話、傳說中登場，但是傳承地未必限於海邊（以下參照）。 中國民間信仰、傳說與古典文學作品中也有龍宮出現，與日本文化中的龍宮有幾分相似，如《西遊記》中孫悟空奪取定海神針的故事。 登場神話、傳說 海宮 山幸彥與海幸彥 - 豐玉彥居住的宮殿。 龍宮 海人 (能) 龍宮盜走寶物「面向不背之珠」，海人前往龍宮取回。 浦島太郎 乙姬居住的宮殿。 宮城縣氣仙沼市 山神和龍宮相爭，最後由龍宮獲勝的漁夫傳承。 福島縣二本松市 某人在河邊洗鍬，誤將鍬落入水中，潛到水底尋找，結果到了龍宮。龍宮有一美女機織御前，回來之後，為了紀念，建立祭祀機織御前的神社。 琵琶湖 藤原秀鄉的傳說之一「大百足退治」。龍宮之王感謝秀鄉退治大百足，贈與神秘的避來矢大鎧。 三重縣志摩市 伊雜宮收藏海女從龍宮帶回來的玉手箱。 長崎縣對馬市 海神神社、和多都美神社

龍王廟為祭祀龍王的廟宇。 各地分布 中國大陸 黑龍潭及龍王廟，位於北京市海淀區，北京市文物保護單位。 北關龍王廟，位於北京市延慶區，北京市文物保護單位。 掛甲峪龍王廟，位於北京市平谷區。 龍王廟 (奧林匹克森林公園)，位於北京市朝陽區。 中同村龍王廟，位於河北省石家莊市新樂市，河北省文物保護單位。 義井龍王廟，位於河北省邯鄲市峰峰礦區，邯鄲市文物保護單位。 龍王廟舊址，位於河北省邯鄲市大名縣，邯鄲市文物保護單位。 常樂龍王廟正殿，位於河北省邯鄲市涉縣，全國重點文物保護單位。 龍王廟 (邯鄲市)，位於河北省邯鄲市邯鄲冀南新區，邯鄲市文物保護單位。 沙洺戲樓及龍王廟，位於河北省邯鄲市武安市，河北省文物保護單位。 戲樓及龍王廟，位於河北省邯鄲市武安市，邯鄲市文物保護單位。 龍王廟 (蔚縣)，位於河北省張家口市蔚縣，河北省文物保護單位。 溪源龍王廟，位於河北省張家口市涿鹿縣，河北省文物保護單位。 青龍鎮龍王廟，位於山西省太原市陽曲縣，太原市文物保護單位。 趙彥莊龍王廟，位於山西省大同市新榮區，山西省文物保護單位。 大同龍王廟，位於山西省大同市平城區，大同市文物保護單位。 牛莊龍王廟，位於山西

龙王爷庙 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龙王爷庙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

龙穴，又稱龍穴之地，指地勢呈龍形、洞穴匯集之處，被視為天地之氣的匯聚點，常被選為墓地或建築物的最佳位置，以求得吉祥與福祉。在风水理論中，龍穴被認為是龙脉聚集之處，能吸納天地之精氣，形成旺財旺丁的格局。道教亦視龍穴為通靈之地，常於其旁進行祭祀、修煉，以感應龙神、祈雨求福。 古代傳說中，龍穴常與龙王府相連，信徒若能正確識別並祭祀，可獲龍王庇佑，化解災難。亦有人說，龍穴附近的穴位可引導氣場，對健康與事業有幫助。 總結來說，龍穴兼具地理、風水與宗教三重意義，是尋找吉祥、興旺與靈性指引的重要場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國丹霞」的一部分被列為世界遺產。這裡是著名的道教發源地之一，有許多道觀依山而建，尤其是正一道，嗣漢天師府和大上清宮就在這裡，被譽為道教四聖山之一。 龍虎山還有豐富的文化遺產，兩千多年前古越人遺留下的仙水岩崖墓群已被列為全國重點文物保護單位。古越人將死者放在山崖上的懸棺中。東漢中葉，五斗米道創始人張陵曾在此煉丹，傳說「丹成而龍虎現，山因得名」。張陵曾孫張盛在三國或西晉時到此定居，建立嗣漢天師府，世代相傳，以張天師聞名於世。 道教名山 仙水岩飛雲閣 龍虎山中較早的道觀是唐朝會昌（841年～846年）年間所建的真仙觀，有確切古碑刻文字記載的道教廟宇則是南唐保大八年（950年）所建的張天師廟。宋代龍虎山道教逐漸興盛，著名的道觀有上清宮、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國丹霞」的一部分被列為世界遺產。這裡是著名的道教發源地之一，有許多道觀依山而建，尤其是正一道，嗣漢天師府和大上清宮就在這裡，被譽為道教四聖山之一。 龍虎山還有豐富的文化遺產，兩千多年前古越人遺留下的仙水岩崖墓群已被列為全國重點文物保護單位。古越人將死者放在山崖上的懸棺中。東漢中葉，五斗米道創始人張陵曾在此煉丹，傳說「丹成而龍虎現，山因得名」。張陵曾孫張盛在三國或西晉時到此定居，建立嗣漢天師府，世代相傳，以張天師聞名於世。 道教名山 仙水岩飛雲閣 龍虎山中較早的道觀是唐朝會昌（841年～846年）年間所建的真仙觀，有確切古碑刻文字記載的道教廟宇則是南唐保大八年（950年）所建的張天師廟。宋代龍虎山道教逐漸興盛，著名的道觀有上清宮、

龍門石窟是我國現存規模最大、保存最完整的佛教石刻藝術群之一，坐落於洛陽市郊的河南省龍門山腳下。 石窟最早於北魏孝文帝年間開鑿，隨後經歷北齊、隋、唐代等多次擴建，形成今日約2,345個窟龕、逾10萬尊佛像的宏大規模。 各時期的雕刻風格呈現出從北魏的莊嚴肅穆到唐代的豐腴圓潤，展示了我國古代雕塑藝術的演變軌跡，被譽為佛教艺术與中國古代雕塑的寶庫。 1961年被列為全國重點文物保護單位，2000年獲世界文化遺產組織列入《世界文化遺產名錄》，成為海內外遊客與研究者重要的文化遺產參觀地。 參觀者可乘車至洛陽市區，轉乘當地公交或租用自行車，沿指示牌前往各主要窟群。為保護石窟，遊客須遵守文物保護規定，切勿觸摸或使用閃光燈。 每年春秋兩季是最佳參觀時節，天氣宜人，陽光灑在石壁上，更顯莊嚴。遊客中心提供多語言語音導覽，讓參觀者深入了解每尊佛像的歷史與意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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龜台 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 龜台 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

龜山可以指： 臺灣地名 龜山 (高雄市)，位於台灣高雄市左營區蓮池潭南側。 龜山島，台灣宜蘭縣頭城鎮外海。 龜山區，是台灣桃園市的一個市轄區。 龜山工業區，中華民國經濟部工業局在桃園市龜山區所設立的工業區。 龜山 (新北市)，位於台灣新北市新店區。 龜山 (屏東縣)，台灣屏東縣國立海洋生物博物館後方山麓。 中國大陸地名 龜山島 (廣東省)，江中島嶼，位於中國大陸廣東省汕頭市濠江區濠江下游。 龜山鎮，中國大陸湖北省黃岡市麻城市下轄的一個鎮。 龜山 (武漢市)，位於中國大陸湖北省武漢市。 龜山 (徐州市)，位於中國大陸江蘇省徐州市九里區。 龜山 (江門市)，位於中國大陸廣東省江門市鶴山龍口鎮 香港特別行政區地名 龜山 (香港)，位於香港香港島大潭郊野公園南部。 其他 龜山市，位於日本三重縣北部。 費赫勒島，古稱龜山。 楊時 (宋朝)，宋朝理學家，號龜山先生。 龜山站 龜山洞，位於大韓民國首爾市恩平區。

龜峰又名圭峰，位於江西省上饒市弋陽縣圭峰鎮。因山石相疊如龜，故名。共有36峰，八大景觀。明代徐霞客讚為「江上龜峰天下稀」。 龜峰位於信江盆地南緣，地處揚子板塊與華夏板塊的結合帶。景區內丹霞地貌景觀類型齊全，成景層位為上白堊統龜峰群的河口組和塘邊組，以發育峰林、峰叢、石柱、孤峰、殘石、殘丘，石梁、石牆、穿洞、天生橋、岩洞等老年早期的丹霞地貌景觀為特色。 龜峰摩崖石刻已被列為江西省文物保護單位。 2004年2月，龜峰風景名勝區經國務院批准列入第五批國家級風景名勝區名單。2010年作為「中國丹霞」之一被列為世界自然遺產。2017年，龜峰景區被評為國家5A級旅遊景區。 參考文獻

龜池，為道教語境中常見的地名或景觀名，字面上指形似龜的池沼、水潭，亦可見於宮觀、山水與傳說敘事之中。由於龜在中國傳統文化中具長壽、靈驗與守護之意，龜池常被賦予祥瑞或靜修的象徵。 在道教與民間信仰的相關文本裡，龜池有時不是單一固定專名，而是與靈泉、勝境、洞天等意象相連，作為修道者所居、神靈降真或顯異的場所。其具體所指，往往依地方志、宮觀記載或傳說而定。 龜池一名的形成，與中國古代對龜的崇敬密切相關。龜在先秦以來即被視為通靈之物，與卜筮、方術、神異傳說關係深厚。進入道教傳統後，龜更常被納入養生、辟穀、延年等觀念之中，故以龜名池，往往隱含長生與鎮守之義。 不少道教宮觀、名山勝景附近，因泉水聚集或地勢凹陷而成池澤，後人或據其形勢稱為龜池。亦有些地方的龜池被賦予神話色彩，成為仙真足跡、道士修煉或靈物出沒之地。此類敘事多散見於地方志、碑記與筆記小說，並未形成單一、統一的經典定義。 作為地名，龜池多具以下幾層含義：其一，作為實際水體或景點，為宮觀山門、殿宇周邊的重要景觀；其二，作為象徵性空間，承載靈驗、清修、鎮護的宗教想像；其三，作為傳說場域，與龜形瑞兆、泉水變化、異人顯化等故事相連。 在道教審美中