📜經文（共 32,667 條）
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《山海經·海內南經》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《山海經·海內南經》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《山海經·海外東經》是《山海經》全書十八篇中「海外經」四篇之一，屬《海經》十三篇的重要組成部分。本篇主要記述中國古代傳說中東南海域及極東之地區的邦國、山川、神祇與奇人異物，與《海外南經》《海外西經》《海外北經》合稱「海外四經」，共同構成《山海經》神話地理體系的重要篇章。 關於《海外東經》的具體內容，現存文獻所見有限。據《山海經》全書結構推斷，本篇當依次記述東極以至扶桑日出之地區的地理風貌、神話傳說及遠方異民，其敘事順序依「南、西、北、東」的空間格局展開，反映先民以中原為中心向外延伸的世界觀念。全文風格與其他海外諸經相近，多記奇異之人、神、獸、物，體現「據圖為文」的編纂特徵。 《山海經》全書非成於一時一人之手，乃戰國至秦漢時期逐步編纂而成。「海外經」四篇與「山經」五篇、「海內經」「大荒經」諸篇，歷經不同地域、不同時代的知識累積，最終由西漢末年劉向、劉歆父子整理校定，合為十八篇流傳至今。 關於《海外東經》的成書背景，歷代學者多有推測。傳統說法以為《山海經》出自唐虞之際的大禹、伯益，然書中出現郡縣名及夏禹以降之事，學界已普遍認為此說不可信據。當代研究者如袁珂等主張《山海經》為「戰國初年至漢代
《山海經圖贊》是附屬於《山海經》的一組讚詠文字，由東晉著名學者郭璞（276-324年）所撰。全書以四言韻文的形式，對《山海經》所記載的奇禽異獸、神話人物及山川地理進行吟詠與禮讚，是研究《山海經》圖像傳統與六朝文學的重要文獻。現存版本收入《四庫全書》子部小說家類。
《山海經注》是東晉時期著名學者郭璞（276-324年）為《山海經》所作的注釋著作。《山海經》是中國古代重要的地理、神話與博物學典籍，內容涵蓋山川地理、神話傳說、草木鳥獸等諸多領域。郭璞的注本是目前所見最早的完整注本，對後世《山海經》研究具有奠基性的深遠影響。 郭璞集天文、卜筮、詩賦於一身，其注釋不僅疏通文字、考辨名物，更保存了大量魏晉以前的古注與佚說，為後世學者研究《山海經》提供了不可或缺的文獻依據。
《山神經》是道教經典之一，主要論述山神之由來、職能及其祭祀儀式。道教以山岳為神仙棲居之地，歷代以來累積大量關於山神的文獻與傳說，形成獨特的「山神信仰」體系。此經為了解道教山神崇拜的重要典籍，惟目前所見原始文獻資料相當有限，相關考證與研究有待進一步補充。
《岳王經》是一部與岳王信仰相關的道教經典。岳王通常指的是南宋名將岳飛，其忠義形象深受民間敬仰，死後被奉為神明祭祀。中國民間信仰中，岳飛被視為「岳王」或「岳府將軍」，其信仰在江南地區尤為盛行，相關經懺文獻因而產生。
《岳飛傳》是關於南宋抗金名將岳飛（1103-1142）生平事蹟的傳記作品總稱，在道教文化脈絡中具有特殊地位。岳飛，字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋初期著名軍事家、抗金名將，後因「莫須有」罪名被奸相秦檜構陷而死。其忠義精神深受後世敬仰，在民間信仰中被尊奉為「岳王」、「岳府千歲」等神祇，成為道教護國佑民的重要神靈之一。 《岳飛傳》的相關著作在中國文學史上具有重要地位，其中最著名者為清代錢彩所著《說岳全傳》。這類作品不僅記錄岳飛的生平事蹟，更融入了道教思想與民間信仰元素，使其成為研究道教英雄崇拜的重要文獻。
《嵩山志》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《嵩山志》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《師公法本選編》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《師公法本選編》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《師公科儀簿》是流行於中國華南地區及台灣民間道教傳統中的重要科儀文獻，主要由當地稱為「師公」或「道公」的宗教從業人員使用。「師公」一詞在福建、廣東、廣西及台灣等地的民間道教傳統中，指的是主持醮儀、驅邪祈福的道教科儀執行者，與正一派道士有淵源關係。《師公科儀簿》通常為手抄本，代代相傳，記載各類道教法事的程序、咒語、符籙圖式及相關規範，是研究華南民間道教的重要原始資料。 這類文書反映了道教正統經懺與地方民間信仰相互融合的獨特面貌，在宗教人類學、民俗學及道教研究領域具有重要的學術價值。由於多為私人傳承的手抄本，流通範圍有限，各地的《師公科儀簿》在內容詳略及儀式程序上存在差異。
《師門看病秘錄》是一部道教法術醫療傳統中的重要秘典，屬於道教內醮（宗教儀式治療）文獻系統。本書主要記載道教法師（師公、道士）為信眾進行疾病診斷時所使用的方法與儀式，反映了道教融合宗教儀式與醫療實踐的獨特傳統。此類文獻以「秘錄」為名，顯示其內容具有師徒傳承、秘而不宣的特質，通常只在道脈傳承體系內部流傳，而非公開刊行的讀物。 《師門看病秘錄》的具體創作年代與作者名氏，在現存文獻中記載有限。根據道教法術醫療文獻的一般發展脈絡，此類秘典的形成與道教正一派、閭山派等民間道派在閩南與台灣地區的傳播密切相關。道教法師傳承體系中，「師門」一詞指涉特定的法脈傳承譜系，因此「師門看病秘錄」一名可能為同類文獻的通稱，而非單一特定文本之名。 此類秘典的歷史淵源可追溯至宋元時期民間道派的興起，當時道教法師已廣泛參與民間醫療與驅邪治病的活動。明清以降，隨著閭山教、三奶派等道派在福建、廣東、台灣等地的流傳，發展出豐富的法術醫療文獻傳統，《師門看病秘錄》即屬此一傳統的重要組成部分。 《師門看病秘錄》的核心內容圍繞道教法師為信眾診斷疾病的方法與程序，據學界對同類文獻的研究，大致可包括以下幾個面向： 診斷方法：包含問診、
《廈門志》是一部清代道光年間編纂的地方志書，由周凱總纂，全書共十二卷，於1839年（道光十九年）完成。本志記載了福建省廈門府的地理、歷史、政治、經濟、文化、軍事等多方面的資料，是研究清代閩南地區及台灣海峽兩岸歷史文化的重要文獻。雖然本志並非道教專門經典，但書中保留了豐富的明清時期閩南道教信仰、宮廟祭祀、民間宗教活動的原始記載，為研究台灣海峽兩岸道教傳播與發展提供了重要的歷史參考資料。
《廣寧真人語錄》是金元時期全真道祖師郭守真的言論輯錄，全書以簡潔語錄的形式呈現，分為傳道、開示、修行心得及弟子問答四大類。這部語錄不僅保存了祖師對全真道核心思想的闡述，亦見證了當時內丹修煉與心地清淨的實際操作。 語錄中強調「清心寡欲、虛懷若谷」，認為唯有內在虛靜方能契入道藏所言之根本大道。祖師指出，修煉首在調息養氣，繼而結丹成嬰，最終回歸無為的自然境界。此等次第與《太上玄門早晚功課經》所載的次序相呼應，形成完整的道教修行體系。 此外，《廣寧真人語錄》亦包含對弟子戒律的叮囑，如全真十戒中的清規戒律，強調孝道、誠信、謙讓和慈悲。此類倫理教誨對於金元時期的金元道教傳播起了重要的指導作用，使全真派在社會中樹立了良好的形象。 作為全真派的重要經典之一，《廣寧真人語錄》成為後世研究道教思想與實踐不可或缺的原始文獻。學者常將其與《清淨經》、《抱朴子》並讀，以探討內丹法要與心性修養的相互關聯。近年來，海內外亦陸續出版注疏本，推動此語錄的現代解讀與傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《延壽集》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《延壽集》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《延生保命科儀》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《延生保命科儀》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《引書》是中國西漢初期（約公元前168年）抄寫的導引術專著，屬於馬王堆漢墓出土帛書之一。全書系統記述了古代導引養生與醫療導引的方法，是研究中國早期導引（類似今日之健身氣功）的重要文獻。原無書名，學者根據其內容以「引」（導引之意）命名。
《張大帝寶誥》是道教用於讚頌和祈求張大帝的經文，屬於道教「寶誥」文類之一。寶誥是道教特有的文學形式，用於稱頌神明聖德、記述神蹟，並表達信眾祈求護佑的心願。《張大帝寶誥》主要用於張大帝信仰的祭祀儀式中，是道教信徒頌唸的重要經文之一。 張大帝在道教神系中具有重要地位，其信仰廣泛流傳於中國民間，尤其與瘟神信仰及歲時祭祀密切相關。此誥文通常於特定節日或祭祀場合由道士或信眾誦讀。
《張天師傳記》是關於道教第一代天師張道陵（34-156 CE）生平事蹟的傳記文獻總稱。狹義上指特定題名的傳記文本，廣義上則涵蓋《神仙傳》、《後漢書·方術列傳》及歷代《正一天師世家》等文獻中關於張天師的記載。此類傳記構成了研究道教創教歷史與天師道源流的核心史料，也是理解漢末道教運動制度化歷程的重要文獻依據。
張道陵（34年－156年），字輔漢，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，東漢道教人物，被後世尊稱為「張天師」或「老祖天師」。相傳於漢順帝年間在蜀地鶴鳴山修道，得太上老君授予正一盟威之道，創立天師道（又稱五斗米道），以符籙禁咒為主要法術。 在道教歷史傳統中，張天師被視為道法兼通的宗師，除創教立宗之外，亦傳有諸多法術經典。道教文獻中常見以「天師」名義流傳的兵法、符咒類文獻，反映出道教將宗教儀式與軍事防衛思想相結合的特質。此類兵法多與驅邪鎮魔、保衛道觀及信徒安全之宗教功能相關，而非世俗戰陣之用。 《張天師兵法》的具體內容因資料闕如，目前難以詳述。根據同類道教兵法文獻的一般特徵推測，其內容可能涉及以下方面： - 符籙用法：運用道教符咒於軍事或防衛情境 - 法術儀式：驅邪制煞、鎮壓邪惡的宗教法術 - 氣功修煉：以內丹或導引之術強健身體、凝聚法力 - 天人感應：以道法溝通天地鬼神，達到制敵效果 此類兵法的核心理念在於以道法為本、以德服人，而非單純的武力征伐。 與《張天師兵法》性質相近的道教兵法與法術文獻包括： - 《抱朴子》內篇（葛洪著，涉及道教法術與修煉） - 《三天內解經》（記述天師
《張天師大全集》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《張天師大全集》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《張聖君寶卷》是記述道教神明張聖君（張靖、張法主）生平事蹟與宗教事蹟的經卷文獻，屬於中國民間宗教寶卷文學的重要文本。張聖君是福建、江西及台灣等地廣泛信仰的神明，尤其在客家族群中具有重要地位，被奉為「法主真君」、「張聖君」或「張法主」。此寶卷以說唱文學的形式，呈現張聖君的修道歷程、濟世救人及顯化事跡，是研究張聖君信仰與民間宗教的重要文獻。 寶卷作為中國民間說唱文學與宗教文獻的結合體，起源於宋元時期，在明清時期達到鼎盛。《張聖君寶卷》延續了寶卷文學的傳統格式，以韻文與散文交替的形式編撰，便於民間宗教團體在齋醮、祭祀時宣講唱誦，具有宗教教化與文學娛樂雙重功能。
《張聖君顯應錄》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《張聖君顯應錄》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《張陵仙蹤》是一部與道教創始人張陵（又稱張道陵）相關的文獻著作[。該書主要記述張陵生平事蹟、修道經歷及其在巴蜀地區傳布道法的歷史[。張陵作為道教正一派的創始人，其傳記資料歷來受到道教學者與文史研究者重視[。
《張陵天官說法》是道教經典之一，託名於道教祖師張陵（又稱張道陵）所宣說的經教文獻。從經名可知，此經內容當涉及天官（天界官職體系）之說法教化，屬於道教天界官僚體系思想的重要經典。惜現存維基百科等公開資料庫中關於此經的記載極為有限，詳細內容待進一步考證補充。
《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及應用範圍，是研究六壬占卜文化的重要文獻。
六壬之術起源甚早，可追溯至漢代，其理論基礎建構於十天干與十二地支的陰陽五行生剋制化關係之上。「六壬」之名取自十天干中壬水居第六位之意，屬水德。在漫長的歷史發展中，六壬術數累積了大量占驗案例與理論詮釋，逐漸形成獨立的術數流派。 歷代皇室出於政治需要或個人信仰，常欽命編纂各類術數典籍。「御定」二字顯示此書可能出自清代官方系統，與皇室的術數文化政策密切相關。然而關於此書的具體編纂年代、編纂者身份、流傳版本等詳細資訊，目前所見文獻記載極為有限，有待日後學術研究予以補充。 六壬占卜的核心原理涉及以下幾個層面： - 天盤與地盤：以十二地支布列地盤，天盤則隨時辰轉動，形成不同的占卜格局 - 五行生剋：運用金、木、水、火、土五行相生相剋之理推斷吉凶 - 神將體系：六壬占法重視「神將」（即各種神煞）的配置與相互作用 - 課式推演：透過特定起課方法得出占卜結果 《御定六壬數》作為一部欽定典籍，其內容當包含六壬占法的理論闡述、占驗案例彙編以及實踐操作指南等部分。具體篇章結構與學術價值，目前尚缺乏足夠文獻予以評述。 六壬術數相關典籍甚多，與《御定六壬數》可能存在淵源或並行情況的重要文獻包括：
《御定奇門遁甲》是清代官修的奇門遁甲文獻，屬於中國傳統術數中「三式」之一的重要經典。奇門遁甲與太乙數、六壬神課並稱「三式」，是古代帝王用於軍事、政治決策的秘傳之學。本書由清代皇室下令編纂，反映了官方對奇門遁甲術數體系的整理與規範，在中國術數史上具有重要地位。
《性命微言》的編纂背景與道教內丹學的發展密切相關。道教自唐代以降，內丹學說漸趨成熟，至宋元時期更形成多個修煉流派。「性命雙修」之說為全真道及多個道教流派所重視，《性命微言》即此傳統下的產物。 此書的具體成書年代與編者身份，現存文獻記載有限，有待更多史料出土或發掘以資考訂。 依據現有所知，《性命微言》以精煉的語言闡述道教性命學說： - 「性」之義涵：指人之本性、心性，為精神層面之根本 - 「命」之義涵：指生命本源、肉體根基，為形氣層面之根本 - 性命關係：闡述性與命相互依存、相輔相成之道理 - 修煉要旨：提示性命雙修、動靜結合之修煉原則 全書篇幅精簡，意在以微言大義之方式，點明修道之要妙。 與《性命微言》內容相關之道教典籍包括： - 《悟真篇》：張伯端著，內丹學經典 - 《中和集》：李道純著，論述性命學說 - 《大道論》：道教理論著作 《性命微言》作為道教性命學說的簡明論述，對後世道教修煉理論有一定參考價值。其以「微言」為題，體現道教「言簡意賅」之教化風格，便於修道者領悟要旨。惟此書流傳不廣，具體文化影響尚需深入研究。 - 維基百科（待建立條目）
《想爾注》是道教早期對《道德經》的注釋典籍，全稱《老子想爾注》，又稱《想爾注老子》。此注是早期天師道（即道教正一派）的重要宗教文獻，代表了早期道教對老子思想的宗教化詮釋與發揮。《想爾注》將哲學性的《道德經》轉化為宗教性的道經，對後世道教思想的發展產生了深遠影響。該注在道教經典体系中具有重要地位，是研究早期道教思想不可或缺的文獻。
《慈悲水懺》是佛教的重要懺悔儀軌之一，主要用於供水懺悔的儀式。信徒以慈悲之心誦讀此文，懺悔過去的罪業，祈求觀世音菩薩慈悲救度，並透過水的象徵意義清淨身心。此懺法起源於中國佛教的供水懺傳統，常於佛寺中舉行，作為悔過與發願的修行法門。 在具體的懺悔儀式中，信徒先以清淨的供水倒入供水懺的器皿，伴隨佛教經文朗誦，以水象徵清淨心靈，洗滌業障。觀世音菩薩的慈悲願力被認為在此過程中特別加持，使懺悔更為真誠而有效。 《慈悲水懺》的內容包括懺文、發願文與迴向文，配合特定的儀軌和法門，引導信徒在水中觀想自身罪業隨波而去，繼而在心中萌發慈悲之心。此法門不僅是懺悔的手段，也是修行的一部分，透過水的意象與慈悲的誦念，達成內外的清淨。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《投師表文》是道教傳統儀式中用於拜師入道的正式文書，屬於道教齋醮科儀文獻的一種。「投師」意指弟子向道門師長遞交文書，請求收錄門下，「表文」則是道教向上天或神靈稟告事宜的正式文體。此類文書在正一派、全真派等道教流派中均有流傳，是道教傳統師承制度的重要文書形式。
《投詞範本》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《投詞範本》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《投龍簡儀範》是道教重要科儀文獻，屬於投龍簡儀式之規範典籍。投龍儀式是道教用以將文檢（即疏文、簡札等）投送水府或山瀆的神聖儀式，透過此儀道士向水府龍王及山川神祇稟告修行功德，以祈求赦罪消愆、祈福延祥。該典籍詳細規範了投龍儀式的程序、法器、祝詞及時辰等要點，為道士舉行此類齋醮時所依循之準繩。
《招隱》是中國文學與道教文化中的重要主題，既指以「招隱」為題的詩歌創作傳統，亦可能指涉與道教隱逸修煉相關的文獻。「招隱」意謂招喚隱士出山或歡迎隱者歸來，反映了中國古代士人對隱逸生活的嚮往以及社會對隱士的複雜態度。這一主題在詩歌領域有著悠久的傳統，以左思的《招隱詩二首》和陸機的《招隱詩》最為著名。在道教語境中，「招隱」與道教的隱修傳統、洞天福地思想密切相關，反映了道教對世俗與出世關係的獨特理解。
《授丹陽二十四禁戒論》是道教全真派的重要戒律文獻，相傳為長春真人丘處機傳授給丹陽真人馬鈺的戒法論著。本論闡述了道教修士應當遵守的二十四條禁戒規範，是全真道清心寡欲、持戒修煉思想的重要體現。全真道作為道教內丹流派的重要分支，強調通過持戒、積功、內修三者並行的修行方法，達到性命雙修的境界。
《授丹陽二十四詩》是道教全真道創始人王重陽傳授給其弟子丘處機的道歌詩偈集合。全書收錄詩作二十四首，故稱「二十四詩」。丘處機，道號「丹陽子」，故此書名為「授丹陽二十四詩」。此書為全真道早期重要道書之一，屬於全真道內丹修煉心法類文獻，主要闡述性命雙修、返本還源的修行要義。詩作以七言絕句或偈語形式呈現，語言簡潔而意涵深遠，是研究全真道早期思想與修煉理論的重要文獻。 此書編纂於金代大定年間（約12世紀），為王重陽傳道時期的語錄詩偈集。王重陽（1112-1170），陝西咸陽人，原名中孚，字允卿，後出家修道，改名喆，字知明，號重陽子。他於金大定七年（1167）在山東煙臺一帶傳道，先後收馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二為弟子，後世稱「全真七子」。王重陽創立的「全真道」以《道德經》為宗，融攝儒釋道三教思想，主張「性命雙修」，強調內丹修煉與心性修養並重。《授丹陽二十四詩》即為王重陽傳授丘處機（1148-1227）的詩偈教導，反映了全真道早期師徒傳承的教學方式與修煉心法。此書後收入《正統道藏》太玄部，流傳至今。 《授丹陽二十四詩》以詩偈形式闡述全真道修煉心法，其主要內容包括： 性命雙修
《授器械驅邪治病圖》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《授器械驅邪治病圖》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《授筆砂禁忌》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《授筆砂禁忌》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《授籙儀》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《授籙儀》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《授籙度人上品妙經》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《授籙度人上品妙經》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《授籙度人經》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《授籙度人經》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《授籙度牒科儀》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《授籙度牒科儀》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《推背圖》為中國古代著名的預言讖緯文獻，相傳為唐代袁天罡與李淳風合著。全書共六十象，每象包含卦象、圖像、讖語及頌詩，預測自唐代至未來之歷史大事。而《推背圖研究》則為後世學者針對此經典文獻進行之學術研究與考證著作。
《揚幡咒》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《揚幡咒》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《揚幡科儀》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《揚幡科儀》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《攝召儀》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《攝召儀》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《攝召儀範》是道教正一派（天師道）重要的科儀文本之一，屬於「攝召」類儀式的規範文本。「攝召」意指召請、招攝神祇、亡魂或幽魂的儀式；「儀範」則指儀式的軌範與準則。此類文本主要用於道教超度（祭煉）科儀中，規範道士進行攝召亡魂、普度幽魂時的法事程序與呪語運用。《攝召儀範》在道教科儀傳統中具有重要地位，是研究道教超度儀式與亡魂救度的珍貴文獻。
《收兵科》是道教經懺文獻的一種，屬於道教「收」字系列科儀文獻之一。主要用於驅除邪穢、收攝不祥之氣的宗教儀式。此類科儀在正一道傳統中較為常見，通常配合符籙、咒語及法器運用。
《收驚咒》是道教及中國傳統民間信仰中用於「收驚」儀式的核心咒語。「收驚」又稱「收魂」、「招魂」，是一種驅除驚嚇所帶來不安、恢復魂魄安定的傳統宗教儀式。此咒語主要用於安撫因驚嚇、恐懼或外來靈異因素而「失魂落魄」者，尤其是幼童。據傳人若遭受重大驚嚇，魂魄可能因此離散，導致精神恍惚、夜寐不安、食慾不振或發燒哭鬧等症狀，透過收驚儀式可將散失的魂魄收回，使人心神安定。
《收魂制煞科儀》是道教傳統法事科儀之一，屬於「收魂」類與「制煞」類儀式的綜合性道教科儀。「收魂」主要用於為久病不癒、驚嚇失魂或意外亡故者招攝散逸之魂魄，使其回歸本體或得以前往安頓；「制煞」則專門用於制服各類邪煞、冤煞、陰煞等不祥之氣，以達到驅邪避凶、護佑生人的目的。此科儀通常由高功法師主持，需配合符籙、法器及特定咒語進行。
《收魂咒》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《收魂咒》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《收魂經》是道教及中國民間信仰中與靈魂觀念相關的經典文獻，主要涉及靈魂「收攝」與「召回」的宗教實踐。此類經典屬於道教符咒派與民間宗教的結合产物，在傳統喪葬儀式、驅邪法事及治病攘災等場合中有所運用。「收魂」觀念源自中國古代靈魂不滅的信仰，認為人的魂魄可能因驚嚇、病痛或邪祟侵擾而離散飄失，需透過法師道士誦經持咒將其收回。
《政和道藏》是北宋末年編纂的一部重要道教典籍總集，由宋徽宗敕令編修，於政和年間（西元1111-1118年）完成。此藏又稱《萬壽道藏》，是繼唐代《開元道藏》之後道教經典的又一次大規模整理與彙編，對後世道教文獻的保存與傳承具有重要意義。
《散花科》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《散花科》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《散花科儀》是道教齋醮儀式中重要的科範文本，主要用於規範「散花」這一傳統法事程序。「散花」為道教儀式中以象徵性的花瓣拋撒動作，配合咒語與步伐，用以蕩穢淨壇、迎請神聖的宗教實踐。此科儀廣泛流行於正一派與全真派道教傳統中，是齋醮法事不可或缺的組成部分。
《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。
《文始真經言外旨》是道教重要注釋典籍，作者為宋末元初道士陳顥（字西渠）。此書是對《文始真經》（又稱《關尹子》）的註解之作，全書以「言外旨」為名，強調透過文字語言之表層，深入探索《文始真經》義理之精微。《文始真經》本身托名關尹子所著，以寓言方式闡述道家修煉與宇宙哲學，《言外旨》則在此基礎上進一步發揮道教的內在心性修養理論。
《文昌帝君蕉窗聖訓》 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《文昌帝君蕉窗聖訓》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《文武表式》是道教齋醮儀式中用於規範表文書寫格式的重要典籍。「文」與「武」在此處指涉道教儀式中稟告天庭的兩大類表文——文表用於稟報祈求、懺悔等事宜，武表則用於驅邪、誅伐、兵事等較為剛烈的法事。該典籍詳細記述了各類表文的書寫格式、措辭規範及適用場合，是道教法師進行齋醮科儀時必備的實用指南。