✨神祇（共 12,813 條）
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中元七炁赦罪地官清虛大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元七炁赦罪地官清虛大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元二品七炁赦罪地官大帝，全稱「中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，又稱「赦罪地官」、「地官大帝」或「中元地官大帝」，是道教三官大帝之一，位居地界，專司赦免眾生罪愆、解除冤愆之職能。道教認為地官大帝於每年七月十五日中元節之日下降人間，考校世人功過，以定罪福。凡人犯有過失、罪咎者，皆可仰賴地官大帝之恩赦而獲解脫，故其神格以「赦罪」為核心，廣受民間信仰尊崇，與天官大帝（水官大帝）合稱「三元大帝」。 中國上古時期即有祭天、祭地、祭水之禮儀傳統。《周禮》等先秦典籍中已記載王者於特定時節祭祀天地之禮，此為三官信仰之遠源。道教吸收並整合此一傳統，將天地水三界之神人格化、制度化，形成三官大帝神系。 東漢時期，祖天師張道陵創立天師道，正式以祭祀天地水三官為核心宗教儀式，並要求道教徒以「三官手書」（即向天、地、水三官焚化的懺悔文書）請禱治疾療病。此時三官信仰已具備完整的神學意涵與宗教功能，地官大帝之赦罪職能亦由此奠定。 關於三官大帝之來歷，歷代道書說法不一： 陳子禱與龍女之說：明代《三教搜神大全》記載，三官大帝乃神人陳子禱與龍王之女所生的三個儿子。元始天尊封長子為「上元一品九炁天官紫微大帝」，次
aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君，通稱地官大帝、中元地官，為道教三官大帝之一，居於上元天官、中元地官、下元水官之中位，主掌赦罪、校錄善惡、消解冤結與開恩解厄。其尊號繁複，含有道教神階、宇宙論與儀式功能三重意涵：「中元二品」標示其在三元系統中的位階；「七炁」表明其神格與先天真炁相應；「赦罪」揭示其核心職司；「洞靈清虛大帝」與「青靈帝君」則屬尊崇性稱謂，用以彰顯其靈應、清淨與超越冥司的神性。 在道教神譜中，三官大帝並非單純的賞罰神，而是連結天、地、水三界秩序的根本神靈。地官居中元，最重要的宗教意義在於「赦」：其所行並非僅是消極免罰，而是以懺悔、齋戒、功德與科儀為媒介，使罪業得以轉化，令幽明兩界皆獲調和。此一神格使道教對「罪」的理解，從不可逆的定罪，轉為可透過修持而解除的流動狀態，展現鮮明的救度思想。 地官信仰在道教史上具有高度代表性。其一方面承襲中國古代對天地水三才的自然崇敬，另一方面又經由經典化、科儀化與官僚化的過程，逐步形成一套成熟的宗教制度。地官不僅是齋醮法會中
完整尊號在三官燈儀逐字受證；依稱念、伏聞、伏願與讚頌解讀，另比較兩經異稱。造像、神誕及地方信仰史未核部分明示待考。
在道教神話體系中，中元二品地官是三元考校的重要神職，屬於地府的最高審判者。據《太上洞玄靈寶經》所述，清虛大帝位居大地之下，管轄九土十幽，專司赦免罪過、解除災難。每逢七月十五日中元節，地官會降臨人間，校察善惡於眾生，因而道觀常於此日舉行齋醮儀軌，誦經祈福，以求赦過消災。信徒亦於此夜設供、燃燈，紀念地官慈悲之恩。 又說地官與三元考校相輔，主宰地府之務，與天官、水官同列三元，分別監察天地水三界。中元節的祭祀原為古代秋季豐收祭，后被道教吸納為懺悔祈福的重要節日。現今不少宮廟會舉行道教科儀，恭迎清虛大帝下降人間，宣揚道法，勸世導善。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
中元二品地官全稱「中元二品地官清虛大帝」，是道教神話體系中「三官大帝」之一，屬於地官系統的中品位階。道教以「三元」配「三官」，上元配天官，中元配地官，下元配水官。中元地官主赦罪之事，於每年農曆七月十五日中元節時接受人間懺悔與祭祀。據《三元延壽參贊書》等道經所言，地官居於大地之下的宮殿，考察世人之罪福，於中元日校戒罪福之籍，赦免亡魂之罪。清代《清節祠錄》更將其列為三元齋法中的重要奉祀神祇，在道教三元齋儀式中佔有核心地位。
中元二品地官大帝，全稱「七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，又稱「中元二品地官清虛大帝」，簡稱「地官大帝」或「地官」，為道教「三官大帝」之一，掌管地界，主赦罪之事。相傳地官之生日為農曆七月十五日，與佛教盂蘭盆節、傳統中元節同一天，民間於此日舉行普渡法事，超度亡魂孤魄。地官大帝與天官大帝（上元）、水官大帝（下元）合稱「三元三品三官大帝」，各有「賜福」、「赦罪」、「解厄」之職能，共同構成道教神格體系中重要的三元神祇信仰。 中國上古時期即有祭天、祭地和祭水的禮儀傳統，分別象徵對天、地、水三種自然力量的崇拜與敬畏。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》記載，太上道君向諸聖真宣說，只要轉誦三官寶經，「三五十遍或千五百遍，踴躍懺悔，悔過愆尤」，即可受「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」之庇佑。此說明三官大帝信仰在道教形成之前，便已具備原始的宗教職能概念。 東漢時期，祖天師張道陵創立天師道，正式將祭祀天地水三官與請禱治病儀式相結合。天師道要求教徒以「三官手書」（即向天、地、水三官書寫懺悔祈願之文）的方式請禱治病，此為三官大帝信仰納入道教神學體系的關鍵標誌。地官大帝作為地界主宰之神，從此成為道教法事儀式
中元二品地官清虛大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元二品地官清虛大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元二品地官赦罪真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 下元三品水官解厄真君（神祇）：# 下元三品水官解厄真君 ## 概述 下元三品水官解厄真君，又稱水官大帝、下元水官，為道教三官大帝之一，與上元一品天官賜福真君、中元二品地官赦罪真君並稱三元主宰。其神格核心在於「解厄」二字：一則主解除人間災厄、病苦、刑罰與水火橫禍；二則主赦解亡魂與生人之罪累，使眾生得以消災延壽、轉禍為福。就道教神明體系而言，水官不僅是司掌水府之神，更是具有明顯救度性、懺悔性與齋醮性功能的神
中元二品大帝，即清虛大帝，為道教三官大帝之一，位居中元二品赦罪地官。其職責主要在於中元節，於每年的農曆七月十五日掌管人間赦罪與解除厄難之事。 根據《正一经》記載，大帝慈悲為懷，常以赦罪之法寬恕眾生過錯，使亡魂得度，生人獲安。故每逢中元節，信士皆以香燭、供品祭祀，祈求大帝降幅消災，化解一切地官所掌之灾障。 大帝亦與三官大帝中的清虛大帝、上元大帝共掌天地人三界之氣運，主導道教的正道修行。相傳修行者若能在中元期間持戒誦經，潔淨心神，即可獲得大帝的赦罪加持，脫離塵世之苦。 總結而言，中元二品大帝以慈愛與寬容為本，專司赦免眾生罪障、解除厄難，是道教信仰中極為重要的護佑之神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
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中元二品赦罪地官清虛是道教神話體系中的高位神祇，隸屬於「地官」系統，負責赦免眾生罪業、引導亡魂超度。其神號常見於《道藏》等典籍，反映了道教對於罪惡得赦、以德報怨之教義。 在每年中元法會中，信徒常於此日誦經祈福，請求清虛降幅，以化解宿冤。清虛亦被列為救赎之力象徵，象徵天地之大慈，能於人間設立忏悔之門，使罪者得以重生。 《太上洞玄靈寶三元無量功德經》中記載，清虛居於天界之清虛宫，主理天地之間的赦罪之事。其形象常作為白袍道士，手執拂尘，象徵清淨心靈。若信眾於祈福時誠心悔過，即可獲得清虛之加持，將一切罪障化為光明。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
aisuspect: low aisuspectscore: 4 aisuspectsignals: "缺證據" 中元二品赦罪地官清虛大帝，又稱地官大帝、赦罪地官，為道教三官大帝信仰之中元主神，與上元天官、下元水官並列，合稱三元大帝，亦稱三界公。其尊號在道教經典與科儀文書中常作「中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝」，顯示其神格不僅關涉「地」之方位，也承擔中元時節審錄罪福、施行赦宥的宗教權能。就信仰結構而言，地官大帝所代表者，並非單純的冥府刑罰神，而是兼具救拔、懺悔與解厄功能的倫理性神明。 在道教神譜中，地官大帝位處天、地、水三元體系之中，屬於宇宙行政秩序的重要節點。若上元天官主賜福，則中元地官主赦罪，下元水官主解厄，三者構成道教對人生禍福、罪業與命運的整體理解。此一體系使神明職能不再停留於抽象神話，而能透過齋醮科儀、持誦經寶與節令祭典，具體介入社會生活。地官信仰因此成為道教倫理實踐中最具可操作性的一環。 就歷史地位而論，地官清虛大帝在宮觀正一道教與地方民間信仰中皆具有深遠影響。中元節的形成、普度儀式的定型，以及華人社會對亡魂超薦與祖先追薦的重視，均與地官赦罪觀念密切相關。尤其在華南、臺灣
中元地官大帝清虛，全稱「中元二品赦罪地官清虛大帝」，是道教三元大帝之一，主管中元節（七月十五）之事。根據道教信仰體系，三元大帝分別由太上老君分形而下，中元地官大帝居於地上的清泠宮，職司赦罪與考核眾生功過。每逢中元節，地官大帝下降人間，考校人間善惡，是道教及民間信仰中重要的懺悔與赦罪之神。
中元地官清虛 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元地官清虛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元地官舜帝，全稱「中元二品赦罪地官清虛大帝」，是道教神祇體系中「三元大帝」之一，與上元天官堯帝、下元水官禹帝並稱「三元」。根據道教經典，三元大帝分別由上古聖王堯、舜、禹擔任，主管天、地、水三界的赦罪與救贖事務。中元地官舜帝專司赦罪之職，負責赦免亡魂罪愆，使孤魂冤靈得以超脫。中元地官舜帝的聖誕為農曆七月十五日，與傳統中元節日期重合，使中元節成為祭祀地官大帝及超度亡魂的重要宗教節日。
中元地官舜湯大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元地官舜湯大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元地官赦罪大帝，全稱「三元三品三官大帝」之中元二品地官清虛大帝，簡稱「地官大帝」或「赦罪大帝」，是道教信仰體系中「三官大帝」之一，掌管大地及地府冥界。相傳其聖誕為農曆七月十五日，與傳統民俗節日「中元節」（又稱鬼月、盂蘭盆節）密切相關。道教認為中元地官大帝於每年七月十五日下降人間，校戒眾生之罪，錄男女之功過，赦免亡魂之罪愆，使孤魂亡靈得沾恩澤，是主管赦罪與幽冥的重要神祇。
中元地曹是道教信仰體系中掌管大地鬼神事務的冥界官僚機構，屬於道教「三曹」信仰的重要組成部分。「曹」原為人間官府的行政單位，後被道教吸納為冥界官僚體系的基層編制。中元地曹與上元天曹、下元水曹共同構成道教神學中的三界行政體系，分別管理人間天上地下各類神鬼事務。道教認為地曹官署設於地下幽冥之所，由地官大帝統御，協助處理亡魂審判、土地神祇管理及人間善惡報應等事務。
中元大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元天官，又稱中元地官或地官大帝，是道教信仰體系中「三元大帝」之一，全稱為「中元七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」。在道教神學中，天、地、水三官大帝分别主宰天界、地府、水府三界，中元地官則專司赦免人間罪孽、滌除幽暗之責。每年農曆七月十五日為「中元節」，是中元地官下降人間、校戒罪福的重要齋期。 三元大帝的信仰反映了道教「天地人和諧」的核心思想，並與中國傳統農業社會的祭祀文化深度融合。中元地官的信仰不僅是道教齋醮儀式的重要組成部分，也深刻影響了華人社會中元節的民俗傳統。
中元夫人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元夫人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元妃 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元妃 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元將帥是道教信仰體系中與中元節（農曆七月十五日）相關的神祇群體，屬於幽冥救度系統中的重要神格。此神格主要職掌赦罪、賑濟孤魂及協調陰陽兩界秩序，在道教科儀特別是齋醮、普度法事中具有重要地位。
aisuspect: medium aisuspectscore: 9 aisuspectsignals: "缺證據,推測語氣" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 中元將軍一詞，若從嚴格的道教經典與歷史文獻觀之，並非如三官大帝、東嶽大帝、城隍神那般具有高度標準化、普遍一致的正統神格記載；其更接近於中元信仰、普度科儀與地方醮儀中，對「護壇神將」或「執法神將」的一種稱呼與概念化表述。換言之，所謂中元將軍，並不是一尊在全國道教系統中固定、統一受奉的單一神明，而是圍繞中元節（七月十五日）及相關超度、赦罪、施食儀式所形成的神聖角色。 從宗教功能來看，中元將軍所承擔的，是將中元節的抽象天道秩序轉化為可操作的壇場秩序。地官大帝主中元，司赦罪、校錄善惡，然其神意往往須透過護法神將、壇前兵將與科儀執行者加以具體展現。故在民間宗教與道教齋醮語境中，中元將軍可被理解為護衛中元法會、維持陰陽秩序、協助儀式運作的神將性角色，具有「奉令行事」而非獨立主宰之意。 在道教神系中，神將屬於重要但層級性很強的護
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中元星君，全稱「中元地官大帝」，又稱「中元二品赦罪地官清虛大帝」，是道教三元大帝之一，與上元天官大帝、下元水官大帝合稱「三官大帝」或「三元大帝」。中元星君主掌赦罪與監察，其神誕之日為每年農曆七月十五日，俗稱「中元節」或「盂蘭盆節」，是我國傳統重要的祭祀節日之一。📅 三元信仰淵源流長，可追溯至古代華夏的天地水崇拜。《陔餘叢考》記載：「三官之名，起於張角之亂。」可見三官信仰在東漢末年已相當普遍。道教吸收整合了古代自然崇拜與神仙信仰，赋予三官大帝人格化的神格，其中中元地官大帝主掌地府，負責赦免亡魂罪孽，督責地府冥官之職。歷代王朝皆重視三元祭祀，將其納入國家祀典，顯示此信仰在中華文化中的重要地位。🏛️ | 神號 | 全稱 | 職掌 | |------|------|------| | 中元星君 | 中元二品赦罪地官清虛大帝 | 赦罪、監察地府 | 中元星君的信仰核心圍繞「赦罪」與「慈悲」兩大主題。據道經所言，地官於中元日下降人間，校量人間善惡，赦免亡魂罪業，使其得度脫。此信仰寄寓了古人對亡靈的關懷與對救贖的期盼。道教謂地官居於「九土無欲」，為九土靈真之長，其信仰體現了道教「承負」思想中罪可
中元玉女 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元玉女 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元真君是道教信仰體系中的重要神祇，屬於「三官大帝」信仰中的地官神格。在道教三元信仰中，天官、地官、水官分別主宰天、地、水三界，其中中元真君主司地官之職。根據道教經典，中元真君於七月十五日下降人間，校戒眾生之罪，並為亡魂赦罪祈福，因此中元節（又稱盂蘭盆節、鬼節）成為其重要的祭祀時節。
中元神是道教神祇體系中「三官大帝」之一，屬於中元節祭祀的主神。在道教三元信仰中，中元神主宰「地官」，統御地下鬼魂，於每年七月十五日中元節時赦免亡魂罪過，使其得以往生善道。作為地官大帝，中元神職司考察人間善惡、赦免罪愆，在道教齋醮儀式中具有重要地位，與上元天官、下元水官共同構成完整的宇宙神祇體系。
中元考召官將是道教信仰體系中與中元節及考召儀式相關的神祇群體。「考召」為道教重要法術類型之一，指通过特定儀式審查、傳召鬼神，以驅邪治病、鎮宅除煞。而「中元」則指三元（上元、中元、下元）信仰中的中元時節，相傳七月十五日為地官大帝聖誕，是日亡魂可得赦罪超度。中元考召官將即在此體系下，負責執行考召科儀、拘押邪祟、審判鬼魂的神將。
中元護正真君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元護正真君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中元赦罪地官大帝，全稱「中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，簡稱「地官大帝」或「赦罪地官」，為道教神祇「三官大帝」之一，掌管地界（地府），與天官大帝、水官大帝並稱「三元三品三官大帝」。道教經典認為地官大帝主赦罪之職，於每年七月十五日中元節時考校人間善惡，赦免亡魂及世人之罪過。閩南語俗稱「三界公」之一，客家話稱「三界爺」，又稱「三元大帝」。 地官大帝之信仰源於中國上古祭地之禮，經由道教吸收融合後，成為天師道及後世道教的重要神格。相較於天官賜福、水官解厄，地官大帝的職責更側重於赦免罪愆、安撫亡魂，故其聖誕（聖誕日）為中元節七月十五日，民間多於此日舉行普渡法事，以祈求地官大帝赦罪超度。 中國遠古時期即有祭天、祭地和祭水的禮儀傳統。《周禮》、《禮記》等典籍中皆記載古人對天地水的崇拜與祭祀，此為三官信仰之淵源。道教形成後，將此傳統神格化，確立天、地、水三官之神格體系。 東漢祖天師張道陵創立天師道時，以祭祀天地水三官、上「三官手書」作為教徒請禱治疾療病的方法，由此確立三官在道教修法中的重要地位。《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》記載，太上道君向諸聖真宣說，轉誦三官寶經並踴躍懺悔、悔過
中元赦罪官 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中元赦罪官 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中功曹 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中功曹 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中台六樸司空星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中台六樸司空星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中台六樸常琼真人，又稱「常琼真人」，是道教信仰體系中的一位神祇，其名號源於北斗星君信仰傳統。在道教神學體系中，「中台」通常指北斗七星的中央星區，「六樸」則可能與北斗六星或六丁六甲神將系統相關聯。此神祇屬於道教星宿崇拜系統中的重要成員，與北斗七星君信仰有密切淵源。
中台六樸散仁星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中台六樸散仁星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中台六淳司空星君，為道教星官體系中一尊較少為通俗民間廣泛辨識、卻在齋醮科儀與北斗信仰中具有明確位置的星神。其名號包含「中台」與「司空」兩層意涵：前者多指向北斗或星官序列中的中樞層級，後者則借用古代官名，寓示其主掌星辰秩序、祿命分配與災厄調攝之職。就道教神譜而言，此類星君並非孤立存在，而是置於北斗星君、南北二斗與諸天星宿聯結的巨大官僚化宇宙秩序之中。 從歷史地位觀之，中台六淳司空星君屬於典型的「星辰官神」之一。道教早期即以天文、曆法、斗宿崇拜為信仰基礎，至六朝以後，星宿神格逐步官僚化、體系化，形成可供齋醮上章、步斗禮星、延生度厄的完整科儀結構。此類星君雖未如北斗七星君或南斗六星君般享有高度普及的民間知名度，但在專門道壇、科書與祈禳儀式中，往往具有不可或缺的召請地位。 在道教體系中，中台六淳司空星君所屬的神格功能，可理解為「天人感應」與「星命裁成」的具體化表現。道教認為，人的壽夭、祿位、吉凶與星辰運行相互感通，因此透過步罡踏斗、誦經禮星、設醮啟請星君，即可調整個體命數與所處時空之不利因素。中台六淳司空星君即在此一宇宙論下，成為連結天象、神意與人間禍福的中介者。 若從神譜層次來看，此星君的地
中台六淳司空真人為道教神祇，其名號由「中台」、「六淳」與「司空」三者構成，反映出道教神學体系中對於神格位階與職能之細緻劃分。「真人」為道教中极高之神格稱號，喻指修煉成就、與道合一之仙人。「司空」則為傳統官制名稱，在道教神譜中常用以象徵天神之職務位階。[^1]
中台六淳司空真君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中台六淳司空真君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中台六淳司馬君，為道教神祇體系中兼具星宿、職司與法派意涵之尊神，其名號見於相關道藏與齋醮科儀文獻，常被視為承負中台星官或中樞神司之職者。所謂「中台」，多與天界中樞、調攝陰陽與節制群司之意相聯；「六淳」則帶有神格序列或官屬分層的象徵意味；「司馬君」則顯示其具備主理軍政、符命、禳解或護衛等功能的神職色彩。此一神名在不同傳本中，其職掌與位階或有出入，但大體皆屬於道教天界官僚結構中負責運行秩序、宣行法令的神明。後世信仰實踐中，對其奉祀多見於齋醮、醮壇及驅邪禳災儀式，反映道教以神聖官制對應宇宙秩序的觀念。 「中台六淳司馬君」之名，見於道教神譜與度籍系統之中，屬以官僚化語彙構築的神祇稱號，反映道教將天界秩序與人間官制相互比附的歷史脈絡。其「中台」一語，往往與北斗、三台或星宿信仰相關，顯示此神位可能由早期星辰崇拜與司命、考校職能逐步演化而成；而「司馬君」則帶有掌軍政、主節度之意，亦契合道教將神明職司分化、層級化的發展趨勢。至於「六淳」之稱，學界多認為與特定齋醮科儀、祈禳文本或地方信仰系譜有關，未必屬普遍流行之古老神格，較可能是在宋元以後道教儀式體系成熟之際，藉由經籙傳承與神名書寫而定型。故其歷
中台六淳君是道教信仰體系中的一位神祇，其名稱與道教神學中的「三台」概念及「淳」字命名傳統相關聯。根據道教神祇命名慣例，「淳」字常用於標示神祇的德行或神性特質，意指純粹、敦厚之德。「六淳君」或指六位具有此種德行的神祇，而「中台」則表明其隸屬於三台神祇系統中的中台地位[^1]。
中台六淳真君為道教信仰中的神祇之一，其名號中的「六淳」可能與道教修煉理論或星宿體系有關。在道教神祇體系中，以「六淳」為號的神真通常與天界星斗或內丹修煉相關聯。然而，關於此神的具體來歷、職能及供奉情形，目前缺乏充分的文獻資料可供詳細記載。
中台六號蕭何星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中台六號蕭何星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中台太上星君是道教信仰體系中重要的星神之一，屬於三台星君神格之一。道教星宿崇拜傳統中，三台星君（上台星君、中台星君、下台星君）被視為主宰人間壽命、官祿與驅邪護身的重要神祇。「太上」之號顯示其神格地位崇高，屬於高位階的星界神靈。
中台季度樞德星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中台季度樞德星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
中台淳泊星君是道教信仰體系中的星君神祇之一，屬於天上星宿神格化的神靈。在道教龐大的星辰崇拜体系中，星君們被認為主宰人間的吉凶禍福、壽命長短與命運走向。「中台」在中國古代天文學中通常指三台星官之一，而「淳泊」則是此位星君的特有名號，「星君」則是道教對於星辰神祇的尊稱。
中台真人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中台真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。