🏔️聖地（共 11,332 條）
本頁按 Node 原始登錄筆數計算，包含待核、別名、索引、歷史與尚未完成整理的入口；收錄數不等同於已證實的獨立身分數。
化城寺位於安徽省九華山化城峰，是九華山佛教寺廟群中歷史最悠久、地位最崇高的寺院，被譽為「全山百寺之首」。該寺始建於唐代，得名自《法華經》中的「化城」典故，後因新羅王子金喬覺在此修行成道而被尊為地藏菩薩道場。 唐代詩人羅鄴曾賦詩讚頌：「慶雲生處梵王宮，躡蹬攀蘿一徑通。金殿忽開青嶂里，天人凝在白雲中。」生動描繪了這座位於雲霧縹緲間的佛教聖地。 化城寺的歷史可追溯至唐朝開元年間（713-741年），新羅國王子金喬覺（後被尊為地藏菩薩化身）駐錫於此苦修近百年。明洪武二十四年（1391年）、宣德十年（1435年）和清康熙二十年（1681年）曾多次重修，鼎盛時期寺內僧眾達三四千人。 1981年被列為安徽省重點文物保護單位，1983年入選漢族地區佛教全國重點寺院名錄。雖歷經戰火損毀，其作為九華山佛教中心的地位始終未變。 寺院坐北朝南，沿中軸線依次建有： - 靈宮殿 - 天王殿 - 大雄寶殿 - 藏經樓（明代建築） 藏經樓內珍藏多件佛教文物，包括： - 明代《涅槃經》 - 無瑕和尚血書《華嚴經》 - 清代梵文《貝葉經》 - 宋元瓷器 - 明清帝王御筆手跡 作為地藏菩薩根本道場，化城寺在佛教史上具有特殊
化女泉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 化女泉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
化字爐是道教與儒家文化中一種特殊的建築設施，主要用於焚燒寫有文字的紙張，體現「敬惜字紙」的傳統觀念。這種設施常見於寺廟、書院或文教場所，反映了中國傳統社會對文字的神聖崇拜。 化字爐又稱「惜字爐」或「敬字亭」，其建築形式多樣，從簡易的磚砌爐體到精緻的亭閣式結構皆有。在道教信仰中，文字被視為具有靈性的載體，隨意丟棄寫有文字的紙張被認為是不敬的行為。 敬惜字紙的傳統可追溯至漢代，隨著科舉制度的發展而逐漸普及。宋代以後，隨著印刷術的普及和文教興盛，化字爐的設置更為常見。明清時期，這種習俗達到高峰，各地普遍建立化字爐。 道教將文字神格化，認為倉頡造字時「天雨粟，鬼夜哭」，文字具有通神之力。因此道教宮觀多設有化字爐，作為處理經文、符籙等神聖文字的特殊場所。 典型的化字爐具有以下特徵： 1. 爐體結構：多為磚石建造，設有投料口和通風口 2. 裝飾元素：常刻有「敬惜字紙」、「惜字功德」等文字 3. 宗教象徵：部分化字爐會裝飾八卦、雲紋等道教圖案 4. 使用規範：需恭敬地將廢棄字紙投入爐中焚化，不可隨意處理 化字爐體現了中國傳統文化中對知識的尊重，其影響包括： - 強化了文字的神聖性觀念 - 促進了環保
化寶爐，又稱金爐、焚化爐、紙錢爐，是道教宮觀及民間寺廟中設置的專用設施，主要用於焚燒金紙、冥紙、疏文、表文等祭祀物品。化寶爐的存在體現了道教「焚化上達」的宗教觀念，信眾相信透過火焰的焚化作用，可以將供奉的物品與祈願傳達至神靈或先祖所在之處。在道教科儀中，化寶爐是祭祀場所不可或缺的組成部分，無論是日常供奉、節慶祭祀，還是超度亡魂、祈求赦罪等法事，皆需透過化寶爐完成焚化儀式。
化樂天，為佛教宇宙觀中的欲界天之一，位居欲界第六天，與兜率天、他化自在天並列為高層欲界天界。其名稱意指「自化自樂」或「化作所欲而自受其樂」，顯示此天眾能以神通變化生成宮殿、園林、衣食、音樂等受用，以此自得安樂。此類天界形象，見於漢譯佛典與後世佛教世界觀說明，並常被納入寺院法會、經論講說與民間宗教想像之中。 在漢傳佛教中，化樂天不僅是天界地名，更象徵福報成熟、欲樂細微而殊勝的生存層次。相較於人間，其壽命、光明與受用皆極為殊勝；但與出世解脫相比，仍屬輪迴中的有漏果報。故經論常以此天提醒修行者，雖享天福，終不免無常，仍須進一步求解脫與菩提。 化樂天的觀念源自印度古代宗教與佛教共同發展出的宇宙分層思想。佛教吸收當時對諸天世界的想像，將欲界諸天依受用與神通能力分為不同層級。化樂天即其中一層，其梵名一般對應於能以自化所欲而得快樂之天。漢譯經論將其義意譯作「化樂」，用以凸顯該天眾以變化之樂為資糧的特徵。 在佛教傳入中國後，天界名稱逐漸被漢譯與中國傳統天界觀相互理解。化樂天通常與四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天等共同構成欲界六天的次第。這一宇宙結構不僅見於經論，也為佛教儀式、講經說法、因果
化表亭是道教齋醮科儀中專供焚化表文之用的建築設施，常設於宮觀內較為潔淨而便於行儀之處。所謂「表文」，乃道士於科儀中向神明陳奏、請命、申告或謝恩的文書，屬於人神交通的重要媒介；而「化表」即將此類文書焚化，使其藉煙火上達天界，完成由文字轉化為神聖訊息的儀式過程。化表亭因此不僅具有實用功能，更體現道教對文字、火焚與上達機制的宗教理解。其形制因地而異，或作亭式、或附屬於醮壇、焚化區與齋醮場域，通常與香爐、金爐、焚化爐等設施相互配合，構成科儀空間的一部分。從宗教史角度觀之，化表亭可視為道教禮儀制度化與空間化的具體表現，反映齋醮活動中對潔淨、秩序與通神效力的重視。 化表亭的具體起源時間尚無確切記載，但其功能與道教表文焚化的傳統密切相關。道教自東漢以來即有「上章奏表」的儀式傳統，表文需通過焚化傳達至神明界，化表亭便是這一儀式需求的產物。 1. 建築特徵： - 通常為獨立的小型亭閣，設有爐鼎或焚化池。 - 材質多為磚石或金屬，以防火耐用為主。 2. 宗教功能： - 用於焚燒疏文、符籙、金紙等，象徵「通天達地」。 - 常見於大型齋醮法會或日常祭祀活動中。 關於化表亭之相關典籍，主要可見於道教齋醮與科儀文
化龍宮是道教宮廟的一種，主要供奉與龍神、鯉魚化龍相關的神祇。在中國傳統信仰中，「化龍」象徵著蛻變與昇華，鯉魚躍龍門化為神龍的故事廣為流傳，因此化龍宮常被視為祈求功名、轉運、登龍的信仰場所。此類宮廟多分布於華人聚居之地，其命名反映了道教及民間信仰中對龍的崇拜與對蜕變的期盼。
化龍池為湖南省長沙市天心區古城區的歷史文化街區，位於湘江東岸，緊鄰黃興南路步行商業街。街區南起大古道巷，北至人民西路（原織機街），是長沙市現存四條麻石路面古街之一，其餘三條為太平街、潮宗街與坡子街。化龍池原名「玉帶街」與「鰲背街」，其名稱源自明萬曆四十年（1612年）善化縣知縣唐源開鑿之池。街區內蘊含豐富的地名文化與傳說文化，尤以化龍池傳說最為著名，反映了道教文化中龍神崇拜與犧牲救世的道德理念。 化龍池所在區域為古善化縣城心地帶。善化縣自北宋起至民國元年（1912年）止，縣治一直附於長沙城南郭，與長沙縣同城而治。明嘉靖四十年（1561年），善化縣學宮建於化龍池東側，按長沙府學宮規制仿建，規模宏大。此學宮基址至今仍殘存一段青磚照牆，長約5米、高約3米，牆基凸出的須彌座保存較為完整。 明萬曆九年（1581年），知縣馮應鰲於學宮前橫開一路，命名為「玉帶街」，外渠稱「玉帶溝」，南北兩端建有「興賢」、「育才」二石坊。明萬曆四十年（1612年），善化縣知縣唐源於學宮屏牆外橫開一渠，橋名「三元」，路稱「鰲背」，池曰「化龍」，遂形成今日「化龍池」之名。 清代時期，此街區名人薈萃，著名書法家何紹基故居即
北五垛 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北五垛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京是中國的首都，也是道教在北方長期發展、流播與制度化的重要地區之一。作為帝都，北京不僅是政治中心，也是宮觀、壇廟、民間信仰與科儀活動交會之地，歷代都與國家祭祀、宮廷齋醮及地方宗教生活密切相關。明清以來，北京形成了兼具都城禮制與都市宗教特色的道教文化格局。 從道教史角度看，北京的重要性不僅在於其地理位置，更在於它保存與匯聚了大量道教宮觀、碑刻、經卷、法脈與科儀傳統。白雲觀、東嶽廟等場所，既是道教活動中心，也承載了城市信仰、善會組織與節令儀式。北京的道教面貌，與皇權、士大夫文化、民間社會及地方神祇信仰交織，呈現出高度複合的宗教景觀。 北京地區的道教活動可上溯至金元以前。遼金時期，北京一帶已是北方重鎮，道教宮觀與道士活動逐漸發展。至元代，大都成為首都，道教與宮廷關係密切，長春真人丘處機受成吉思汗召見後，其教派影響更遠播，並推動了全真道在北方的發展。元代北京的宗教空間，開始形成以宮觀為中心、兼容多元信仰的格局。 明代定都北京後，宮廷對祭祀制度與道教科儀的利用更趨明顯，城市內外形成多處道教廟宇與官方祭祀建築。清代北京延續都城宗教傳統，白雲觀成為全真道的重要中心，並與民間節令、廟會、香火
北京(道教聖地) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京(道教聖地) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京丫髻山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京丫髻山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京中軸線是位於明清北京城中心的城市建築軸線，南起永定門，北至鐘鼓樓，全長約7.8公里，是中國古代都城規劃的典範之作。这条轴线始建于13世纪元代，成型于16世纪明清时期，历经逾七百年的发展演变，见证了影响中国都城营建传统两千余年的理想都城秩序。2024年7月27日，北京中轴线以「北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作」之名正式列入联合国教科文组织世界遗产名录。 从道教文化的视角审视，北京中轴线蕴含着深厚的道家哲学思想，其规划设计体现了阴阳平衡、天圆地方、天人合一等核心理念，是中国传统宇宙观与空间美学在都城建设中的集中体现。 13世纪，忽必烈下令建造元大都，其城市规划即以中轴线为核心布局。皇宫坐落于中轴线上，呈现左右对称的格局。然而，值得注意的是，元代中轴线并非正南正北，而是向北偏斜约2度。据传这一偏斜与忽必烈入主中原前的国都元上都（今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗）形成对应，暗合道教「地脉走向」之说。考古发现显示，在后门桥（万宁桥）附近的河泥中曾出土石老鼠（前门附近曾发现石马），被视作中轴线（子午线）的标志之物，体现了元代对天文地理的精准掌握。 明代永乐年间营建北京城，基本沿用元代中轴线布局，但
北京「九壇八廟」是明清北京城中由國家設置、用以舉行祭祀典禮的重要宗教與禮制建築群，集中體現了中國古代禮制、祭天思想與皇權神授的結合。所謂「壇」，多指皇帝親祭天地、山川、農穀等的露天祭壇；「廟」則多為奉祀歷代帝王、先聖先賢或特定神祇之所。這些建築分布於京城內外，構成明清都城禮儀空間的重要骨架。 「九壇八廟」並非一時一地的官方固定總名，而是後世對北京重要壇廟系統的概括性稱呼。其所指各壇各廟，在歷史上用途不一、建置年代不一，且隨朝代更迭、宮廷禮制調整而有所變化。作為都城祭祀體系的一部分，它們不僅是道教、儒家與國家禮制交織的場所，也反映了古代中國對宇宙秩序、君臣關係與天下觀的理解。 北京成為明代首都後，隨著皇家祭祀制度北移，原本主要在南京等地建立的祭壇與祠廟，也逐步在北京重建或擴充。永樂遷都後，明廷依循「天子祭天地社稷」的傳統，於北京城內外營建一系列壇廟，用於歲時大祀與臨時特祭。清代入關後，基本承襲明制，並對部分壇廟加以修繕、改制或增祀，使北京壇廟體系更趨完備。 「九壇八廟」的說法，通常見於近現代對北京禮制建築的整理概述，常將天壇、地壇、日壇、月壇、
北京仁壽宮為中國古代宮殿建築，具體歷史沿革與道教淵源現存記載較少。從名稱判斷，「仁壽」二字常見於道教宮觀命名體系，寓意「仁德長壽」之修道理想。該建築可能曾作為皇家道教活動場所或與宮廷道教儀式相關。 目前可考文獻中未見明確記載北京仁壽宮的始建年代與功能細節。參考明代北京宮觀分布，仁壽宮可能位於皇城範圍內，或與永樂年間（1403-1424）大規模修建的宮觀群有關。清代檔案中偶見「仁壽宮」提及，推測其可能作為皇室齋醮場所使用。 因缺乏實物遺存與詳細記載，建築形制暫不可考。比對同期宮觀特點，推測可能包含： - 主殿供奉三清或長生大帝 - 配殿用於舉行齋醮儀式 - 遵循「坐北朝南」的傳統宮觀布局 就目前可見文獻而言，尚未發現專門記述北京仁壽宮沿革、規制與祀奉情況的獨立專著；其相關資訊多散見於宮廷與地方志書。若論間接史料，《明實錄》所載明代內廷齋醮、醮典與道教祭祀活動，或可為考察該宮觀是否與皇室道教實踐有所關聯提供線索。清代《欽定日下舊聞考》則對北京城內宮觀寺廟多有考證，雖未必直接著錄仁壽宮，然其對相關地名、宮觀沿革及京師道教空間分布之整理，具有補證價值。此外，清末民初以來的北京地方志、寺觀碑刻錄
北京先農壇是中國古代帝王祭祀先農神（即神農氏，亦稱炎帝）的重要禮制建築群。它位於北京市西城區（原宣武區）永定門內大街西側，與天壇東西相對，是明清兩代皇帝舉行親耕耤田典禮的場所。先農壇的建築與祭祀活動，體現了中國古代「以農立國」的基本國策和「重農務本」的傳統思想，是國家級祭祀體系中不可或缺的一環。 作為明清北京城皇家壇廟建築的重要組成部分，先農壇不僅是祭祀空間，也是皇帝親自演示農耕、勸課農桑的禮儀舞台。其建築佈局嚴謹，功能分明，融合了祭祀、典禮、辦公及儲存等多重功能。今日，先農壇建築群大部分得以保存，並設立為北京古代建築博物館，對公眾開放。 先農壇的歷史可追溯至明朝永樂年間。明成祖朱棣遷都北京後，於永樂十八年（1420年）在正陽門外西南方位建造了山川壇，初時合祭先農、太歲、風雲雷雨、五嶽、五鎮、四海、四瀆等諸神。至明嘉靖九年（1530年），禮制改革，實行天地分祀，並於山川壇內另建先農壇，專祀先農神，形成了今日所見的格局基礎。 清朝沿襲明制，繼續將先農壇作為國家重要的祭祀場所。康熙、雍正、乾隆諸帝均曾親臨先農壇行耤田禮。壇內建築在清代多有修葺與增
北京內城，又稱「京城」或「大城」，是明清北京城池的核心組成部分，位於宮城（紫禁城）與皇城之外，為明、清兩代京師順天府的主要城防建築。內城始建於元世祖忽必烈至元四年（1267年）動工的元大都城牆，明初徐達在洪武年間予以改建並包砌城磚，永樂年間朱棣遷都後進一步擴建完善。正統元年（1436年）至十年的增築工程，使內城池防體系全面成型，達到「九門城樓、甕城箭樓、角樓敵台」的完整格局。內城城牆周長約二十四公里，呈東西較寬的方形格局，西北缺一角，現今遺存包括正陽門城樓與箭樓、德勝門箭樓、東南角樓等少數建築，以及部分城牆遺址。 北京內城的直接前身为元世祖忽必烈營建的元大都城。忽必烈於至元四年（1267年）下詔，在金中都東北方向營建新都，取蒙古語「汗八里」（Qaɣan balɣasu）之意，即「可汗的大本營」。大都城的設計參照《周禮·考工記》中「九經九軌」、「面朝后市」、「左祖右社」的記載，規模宏偉、規劃嚴整。大都城開城門十一座，東、南、西三面各三座，北面兩座。元大都城牆為夯土築成，高約十二米，底部寬約二十四米。 洪武元年（1368年），明將徐達攻陷元大都，改大都為「北平」。因元順帝不戰而逃，城池完整
北京古代建築博物館位於北京市西城區，坐落於明清兩代皇家祭祀建築群——先農壇之內，是北京市文物局直屬的專業博物館。該館成立於1991年9月25日，主要展示中國古代建築文化與先農壇歷史。先農壇建築群是明清兩代皇帝祭祀先農神與太歲神的重要場所，與天壇東西相對，共同構成北京南郊的祭祀建築格局。2024年7月27日，先農壇作為「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的組成部分，被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。 先農壇的歷史可追溯至明朝永樂十八年（1420年），最初建於北京南郊，稱為「山川壇」，為明代皇帝祭祀山川諸神的場所。天順二年（1458年）進行大規模擴建，增設多座祭祀建築。明嘉靖九年（1530年），世宗皇帝對祭祀制度進行改革，將山川壇改建為「天神、地祇」二壇，形成以祭祀先農神與太歲神為主的格局。 清代沿襲明制，並在乾隆年間（1752年）新建神倉院等建築，使先農壇建築群趨於完善。民國以降，先農壇逐漸衰敗，大量建築被拆除。1916年，先農壇被闢為城南公園；1936年在原址東南角建造北平公共體育場。1949年後，華北育才小學（今北京市育才學校）進駐先農壇，太歲殿被改為校舍使用。 改革開放後，先
北京古城是中國北方重要的歷史都城，自古以來便是軍事、文化與宗教的中心地帶。在道教發展史上，北京古城具有重要地位，是全真道祖庭白雲觀所在之地，也是北方道教傳播的核心區域。這座歷史名城歷經蓟城、燕京、幽州等不同歷史時期的演變，其道教文化遺產豐富，至今仍保存有多處重要的道教宮觀與歷史遺迹。
北京古觀象台位於中華人民共和國北京市東城區建國門立交橋西南，是一座建於明代正統四年（1442年）的天文觀測設施，原名「觀星台」，清代改稱「觀象台」。該建築群總面積近一萬平方米，可分為城堡式高台與四合院兩部分，是我國現存最重要的大型古代天文台之一。北京古觀象台自明代建成後，持續使用至民國初期，歷經五百餘年而未嘗中斷觀測記錄，是我國古代天文學成就的重要見證。1982年被列為全國重點文物保護單位。 北京地區的天文觀測傳統可遠溯至金代。金天會五年（1127年），金朝於現北京城址設置候台，隸屬太史局，儀器悉數承自北宋汴京天文台。元至元十六年（1279年），於現中國社會科學院院內建有司天台，基本沿襲金代觀測制度。 明永樂十九年（1421年）遷都北京後，欽天監仍設於南京雞鳴山，北京則另立「行在欽天監」，辦公地點在元太史院舊址，觀測活動於齊化門城牆上以肉眼進行。永樂二十二年（1424年），紫禁城內先建有一座宮廷觀象台。正統二年（1437年），工匠赴南京以木料仿製儀器，繼而運回北京鑄造銅器。正統四年（1439年）完成渾儀、簡儀、圭表、渾象等儀器。正統七年（1442年），利用元大都東南角樓及周邊城牆舊址修
北京國家游泳中心，常稱「水立方」，坐落於北京市海淀區，是為2008年夏季奧林匹克運動會而建的室內水上運動場館。場館外觀採用創新的ETFE氣墊膜結構，呈立方體形狀，透明模面在陽光下映射出獨特光澤，已成為北京市的地標性建築之一，並與相鄰的国家体育场（鸟巢）形成奧運公園的核心景觀。自2008年奧運會期間承辦游泳、跳水等項目後，亦陸續舉辦世界游泳錦標賽、馬拉松游泳世界杯等國際賽事。除競技用途外，水立方目前對外開放，供公眾參觀及進行游泳培訓、水上健身等活動，並時有演唱會、文化展覽等多功能用途，展現了場館的彈性與可持續性。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
北京圖書館是北京市主要的公共圖書館，成立於清末，最初為京師圖書館，歷經數次遷移與更名，1975 年落腳於現址。 館內收藏涵蓋中文古籍善本、舆圖、碑帖以及金石拓片珍貴文獻，亦購置大量外文學術期刊與數位資源，並設有古籍善本專區展示稀世抄本。 作為國家重要的文化事業單位，北京圖書館與 北京大学、國立圖書館等機構緊密合作，定期舉辦專題展覽與學術座談，推動全民閱讀與學術交流，並提供館際互借服務，方便讀者获取其他館藏。 館內設有自習室、電子閱覽區、特藏展廳與多功能演講廳，提供舒適的閱讀與學習環境，滿足不同族群的需求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
北京地壇，滿語稱「na i mukdehun」，又稱方澤壇，是位於中國北京安定門外東側的皇家祭祀場所。占地37.4公頃，與天壇遙遙相對，是明清兩代帝王於每年夏至日祭祀大地之神——后土皇地祇的神聖之地。地壇的建築形制充分體現了中國古代「天圓地方」的宇宙觀念，其方形設計在道教陰陽學說中象徵「地為陰」，與天壇的圓形設計形成鮮明的陰陽對應關係。20世紀後，地壇逐漸闢為公園，現為全國重點文物保護單位。
北京地壇公園，又稱地壇，位於北京市東城區安定門外大街，是明清兩朝帝王祭祀「皇地祇神」的場所，亦是中國現存規模最大、形制最完整的祭地之壇。地壇與天壇、日壇、月壇、先農壇、先蠶壇等並列，共同構成了北京皇家祭祀體系的核心。其主體建築「方澤壇」是舉行祭地大典的祭壇，體現了中國古代「天圓地方」的宇宙觀和「敬天法祖」的傳統禮制思想。自1984年正式對外開放為公園以來，地壇已成為集歷史文化、古建築藝術與市民休閒於一體的重要場所。 地壇始建於明嘉靖九年（西元1530年），由明世宗朱厚熜下令修建，初名「方澤壇」。嘉靖十三年（1534年）改稱「地壇」。明清兩代，每逢夏至，皇帝會親臨或派遣官員至此舉行盛大的祭地典禮，祈求風調雨順、國泰民安。清朝沿襲明制，並對地壇進行過多次修繕。民國時期，祭地典禮廢止，地壇一度荒廢。中華人民共和國成立後，政府對地壇進行了保護與修復，並於1984年將其闢為公園向公眾開放。2006年，地壇被中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。 地壇公園的建築布局與設計深刻體現了中國傳統的陰陽五行思想和祭祀禮制。其核心建築與特徵如下： 方澤
北京地壇方澤壇是明清兩代帝王祭祀「皇地祇」神（即后土）的重要場所，為中國現存規模最大、保存最完整的祭地建築群。地壇始建於明嘉靖九年（1530年），與天壇、日壇、月壇並稱「北京四壇」，是中國古代「天圓地方」宇宙觀的具體體現。 方澤壇是地壇的核心建築，因壇周有方形澤渠而得名，其建築形制、祭祀禮儀均嚴格遵循《周禮》等傳統典制，體現了道教「天人合一」思想與儒家禮制文化的融合。 - 明代始建：嘉靖九年（1530年）明世宗推行禮制改革，將天地分祭，於北京北郊另建地壇專祀后土。 - 清代擴建：乾隆年間大規模重修，增建齋宮、神庫等配套建築，形成現存格局。 - 近代轉型：1925年闢為「京兆公園」，後改稱「市民公園」，現為全國重點文物保護單位。 方澤壇為兩層方形漢白玉石壇，主要特徵包括： 1. 形制象徵：壇面鋪設「六八陰數」地磚（上層36塊、下層64塊），呼應「地屬陰」的傳統觀念。 2. 祭祀設施：壇外設方澤渠（注水象徵「澤中方丘」）、燎爐（焚祭品）及五嶽五鎮石座。 3. 附屬建築：包括皇祇室（供奉后土神位）、齋宮（皇帝齋戒處）、神廚（製備祭品）等。 -
北京地安門火神廟是位於北京市地安門附近的一座道教廟宇，主祀火神。該廟歷史悠久，是北京城內重要的火神信仰場所之一。火神廟在傳統社會中具有重要地位，既是民間祈福消災的場所，也承載著豐富的道教文化內涵。
北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的地理位置與政治地位，長期以來是北方道教的傳播樞紐與重要根據地，境內道觀林立、宮觀文化深厚，對中國北方道教發展產生深遠影響。
北京城牆是位於北京的古代城防建築，始建於元代，歷經明代與清代數次擴建與修復。全盛時期城牆總長約23公里，沿線設有多座城門、城樓與箭樓等防禦設施。具代表性的包括正陽門、崇文門、西直門等，形成舊城的交通樞紐與文化標誌。 20世紀中葉後，城市擴張導致大部分城牆被拆除或改建成道路與地鐵站，僅有少量殘段保存至今，如正陽門城樓與崇文門殘餘城牆，已列為歷史文化遺產，也是北京旅遊的熱門景點。 如今，這些保存的遺址不僅見證了北京的歷史變遷，也提供學者研究古代城防技術的重要實物資料，成為城市記憶的重要組成部分。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
北京城隍是中國北京市的城隍信仰系統，屬於道教重要的護城之神。城隍原為城市守護之神，後逐漸演化為冥界地方官，負責監察民間善惡、庇護城池。在中國傳統信仰中，每座城市皆有其專屬城隍，而北京作為元、明、清三朝首都，其城隍信仰具有特殊地位，不僅守護京城，更被視為天下城隍的總管。 北京城隍信仰融合了儒、釋、道三教思想，形成了獨具特色的都城護神崇拜體系。其祭祀制度完整，香火延續數百年，是研究北京城市信仰史的重要文化遺產。
北京城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京大名府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京大名府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京大學 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京大學 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京大學國學研究所 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京大學國學研究所 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京大學宗教學系 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京大學宗教學系 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
天壇，位於北京市東城區，是明清兩朝（公元1368年至1912年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨大典的皇家祭壇。始建於明永樂十八年（1420年），初名「天地壇」，至明嘉靖九年（1530年）實行天地分祀後，專用於祭天，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，規模宏大，是現存中國古代規模最大、等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，設計巧妙融合了力學、聲學與幾何學原理，並深刻體現了中國傳統的宇宙觀與哲學思想。天壇於1961年被列為全國重點文物保護單位，1998年以「北京皇家祭壇—天壇」之名登錄為世界文化遺產，並於2024年成為世界遺產「北京中軸線」的組成部分。 天壇的歷史始於明成祖永樂十八年（1420年），當時仿照南京的形制在北京建造了「天地壇」，用以合祀天地。明嘉靖九年（1530年），朝廷改行四郊分祀制度，於北京北郊另建地壇（方澤壇）專祀地祇，原天地壇遂專用於祭天、祈穀與祈雨，並正式更名為「天壇」。此後歷經明清兩代，天壇的建築與制度不斷完善。 清代乾隆皇帝在位期間（18世紀中葉），曾對天壇進行大規模的改建與擴建，奠定了今日所見的主要格局。然而，天
祈年殿是北京天壇的核心建築之一，位於天壇北部祈穀壇中央，始建於明永樂十八年（1420年），原名大祈殿、大享殿，乾隆十六年（1751年）更名為祈年殿。作為明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的重要場所，祈年殿以其獨特的建築結構和深厚的文化內涵聞名於世。 祈年殿是一座直徑32.72公尺的圓形建築，採用三重檐攢尖頂，覆蓋藍色琉璃瓦，象徵蒼天，總高38公尺。其內部結構獨特，不用大梁和長檁，僅以28根楠木柱支撐，象徵天象與時令。1998年，天壇被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。 祈年殿的歷史可追溯至明永樂年間，最初為天地合祀的場所。明嘉靖九年（1530年）實行四郊分祀後，專用於祭天與祈穀。清乾隆年間進行大規模修繕，並更名為祈年殿。光緒十五年（1889年），殿宇毀於雷火，後按原樣重建，現存建築為1896年完工的版本。 祈年殿的設計體現了中國傳統「天圓地方」的宇宙觀，其建築細節富含象徵意義： - 柱列布局：中央4根龍柱象徵四季，中圈12根金柱代表十二月，外層12根巨柱
北京太廟位於北京市東城區天安門東側，是明清兩代皇家祭祀祖先的宗廟建築群，為中國現存最完整、規模最大的宗廟建築。太廟始建於明永樂十八年（1420年），與故宮同時建造，佔地約十三萬平方公尺，是明清皇帝祭祀列祖列宗的神聖場所。整體建築規制遵循「左祖右社」的傳統禮制，位於皇宮左側（東側），充分體現了中國傳統社會「敬天法祖」的核心價值觀。 太廟作為天子宗廟的歷史可追溯至遠古時期。夏朝時稱為「世室」，殷商時期稱為「重屋」，周朝則稱為「明堂」，至秦漢時期才正式定名為「太廟」。這種名稱的演變反映了歷代王朝對祖先祭祀制度的不断完善。 北京太廟由明成祖朱棣下令興建，坐落於皇城東側，與西側的社稷壇相呼應，形成「左祖右社」的格局。清朝入關後基本沿用明代太廟，並進行了局部修缮與調整。民國年間，太廟曾短暂关闭，后改为「北京市劳动人民文化宫」，但其主体建筑格局得以完整保存。 太廟的配享制度經歷了漫長的發展過程。早在先秦時期，《尚書·盤庚》便記載：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」《周禮》亦載：「凡有功者，銘書於王之大常，祭於大烝，司勛詔之。」然而，相對穩定的功臣配享制度始於三國時期的曹魏。《魏書》記載曹魏對功臣「
妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱。這座山是佛教、道教與民間信仰的聖地，尤以供奉碧霞元君的娘娘廟聞名，清代被康熙帝敕封為「金頂妙峰山」，香火鼎盛時有「香火甲天下」之譽。 - 唐代起源：690年武則天頒《大雲經》後，山上建大雲寺，農曆五月初五舉行彌勒佛慶誕法會。 - 金元發展：鄰近仰山的棲隱寺成為皇家香火院，金朝希辨禪師創立藥王節，形成民間藥王信仰。 - 明代轉型：山西移民帶來碧霞元君信仰，建天仙廟與妙峰山娘娘廟，廟會漸成規模，後由道士接管。 - 清代鼎盛：康熙封「金頂」、乾隆擴建「靈感宮」、嘉慶賜名「敕建惠濟祠」，成為華北信仰中心。 - 近代變遷：抗日戰爭中廟宇損毀，1990年恢復廟會，現為旅遊景區，2013年道教界提議重歸宗教場所。 - 靈感宮：正殿供奉碧霞元君及四配神（眼光、子孫、斑疹、送生娘娘），慈禧曾題「慈光普照」等匾。 - 回香
妙峰山碧霞元君廟，俗稱「娘娘廟」，位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是華北地區著名的碧霞元君信仰聖地。該廟始建於明代，清朝康熙帝敕封為「金頂妙峰山」，使其地位超越北京五頂娘娘廟，成為北方碧霞元君信仰的中心。廟宇建築群以靈感宮為核心，融合道教、佛教與民間信仰，現為北京市級文物保護單位。 - 唐代起源：山區最早宗教活動可追溯至武則天天授元年（690年）修建的大雲寺，舉行彌勒佛慶誕法會。 - 明代發展：永樂年間山西移民帶來碧霞元君信仰，建天仙廟形成娘娘廟會，分春香（正月十五）與秋香（七月下旬）兩期。 - 清代鼎盛：康熙帝賜封「金頂妙峰山」，乾隆年間擴建為「敕建惠濟祠」，嘉慶帝御書匾額，香火達頂峰時年接待數十萬香客。 - 近代變遷：抗日戰爭期間廟宇損毀嚴重，1949年後廟會停辦，1985年修復，1990年恢復廟會活動，現由妙峰山景區分公司管理。 廟宇群依山勢而建，主要建築包括： 1.
北京安定門外文昌祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京安定門外文昌祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京市，簡稱「京」，舊稱「北平」，中華人民共和國的首都及直轄市，是中國的政治、文化、科技、教育、軍事和國際交往中心。北京是一座全球城市，是世界人口第三多的城市和人口最多的首都。北京位於華北平原的北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市、河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。 北京是擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城。遼、金、元、明、清五個朝代在此定都。北京薈萃了自元明清以來的中華文化，擁有眾多歷史名勝古蹟和人文景觀，包括不可移動文物3840處，全國重點文物保護單位135處，8項世界遺產，是世界上擁有文化遺產項目數最多的城市。北京的著名古蹟有紫禁城、天壇、頤和園、圓明園、北海公園等；衚衕和四合院作為北京老城的典型民居形式，已經是北京歷史重要的文化符號。北京是中國重要的旅遊城市，被《米其林指南》評為「三星級旅遊推薦」（最高級別）目的地。 北京在中國大陸的政治、經貿、文化、教育和科技領域擁有顯著影響力，為中國絕大多數國有企業總部所在地，並且擁有全球最多的財富世界500強企業總部，北京商務中心區聚集了大量國際性金融商務辦公設施及摩天大樓，中關村地區則集中了中國大陸重要的高新技術產
北京市二環路以內區域，又稱北京內城，是北京市核心地帶，涵蓋明清時期北京城的內城範圍。該區域北起西直門至東直門一線，南至崇文門至宣武門一線，佔地面積約數十平方公里。此區域承載著北京八百餘年建都歷史的核心記憶，是中國政治、文化與宗教活動的重要樞紐。道教作為中國本土原生宗教，在此區域內遺留眾多歷史遺蹟與文化痕跡。
北京市勞動人民文化宮，俗稱太廟，位於北京天安門東側，佔地面積139,650平方公尺，是明清兩代皇家的祖廟，也是北京城中軸線上的重要歷史建築群。太廟平面呈南北向長方形，四周有三重圍牆環繞，主要建築包括前殿（享殿）、中殿（寢殿）、後殿（祧廟）三大殿及配殿，南端設有琉璃磚門與大戟門。2024年7月27日，太廟作為「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的組成部分，成功入選聯合國教科文組織世界遺產名錄。
北京市平谷區劉家店鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京市平谷區劉家店鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京市文物保護單位是指依據《北京市文物保護管理條例》，由北京市文物局提出申請，報北京市人民政府批准備案，正式對外公布並豎立標誌的市級文物保護單位。這些保護單位涵蓋了北京市行政區域內具有歷史、藝術、科學價值的古建築、歷史遺址、革命遺址、名人故居及各類文化景觀，是北京市文化遺產保護體系的重要組成部分。 自1957年公布第一批名單以來，北京市文物保護單位的公布工作持續至今，已形成較為完整的分級分類保護體系。與全國重點文物保護單位形成互補，北京市文物保護單位更側重於保護具有地方特色和文化價值的中小型文物資源，為北京市的文化傳承與城市記憶保存發揮了重要作用。
北京市朝陽區位於北京市區東部，是城六區之一，也是城六區中面積最大的市轄區。行政區劃北至順義、昌平兩區，東鄰通州區，西與海淀、西城、東城等區相接，南連豐臺、大興兩區。南北長約28公里，東西寬約17公里，土地總面積470.8平方公里，其中建成區面積177.2平方公里。作為北京市重要的對外開放窗口，朝陽區內設有建國門外、三里屯、亮馬河三個使館區，160餘個外國駐華使館及國際組織辦事機構雲集於此。區內亦保存有多處重要的道教文化遺產，其中以東嶽廟最為著名，是研究北京道教文化的重要地點。 朝陽區歷史悠久，早期行政歸屬變遷頻繁。從秦代至隋唐時期，該地區隸屬廣陽郡，其後歸幽州所轄的薊縣管轄。遼代時期屬燕京道析津府，金代則屬中都路大興府。元代將中都路大興府改為中都路大興縣，明清兩代均屬京師順天府，仍歸大興縣管轄。 1925年，正式設區，稱北京市東郊區，此名稱反映了該區位於北京市區東部的地理特徵。1928年改為北平市東郊區。1958年，經國務院批准，正式改名為朝陽區至今。 在漫長的歷史發展過程中，朝陽區逐漸成為道教文化傳播的重要區域。區內的東嶽廟始建於元代，是華北地區重要的道教宮觀，主祀東嶽大帝，見證了道
北京市東城區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京市東城區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京市檔案館是北京市的市級綜合性檔案館，成立於二十世紀六十年代，隸屬於北京市政府，負責收集、整理、保存和提供利用黨政機關、群眾團體、企事業單位形成的檔案資料。 館址位於北京市朝陽區，建築面積逾兩萬平方公尺，設有閱覽室、展覽廳、庫房等功能區，提供舒適的查詢環境。 館內收藏涵蓋政治、經濟、文化、社會等各領域的歷史記錄，包括北京市發展決策文件、城市測繪圖則、重大工程檔案及歷史文化相關文獻。 為市民、學者及機關提供檔案查詢、借閱、展覽及教育推廣等服務，並定期舉辦專題展覽與研討會，提升歷史文化保護與利用的水平。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
北京市西城區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京市西城區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京市門頭溝區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京市門頭溝區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京平谷丫髻山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京平谷丫髻山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京掛甲峪龍王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京掛甲峪龍王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京故宫 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京故宫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
北京故宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京故宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
故宮博物院，又稱北京故宮，是位於中華人民共和國北京紫禁城內的博物館。民國元年（1912年）清帝溥儀退位後仍居於宮內。至民國十三年（1924年）十一月五日，黃郛攝政內閣公布修正清室優待條件第五條，廢除皇帝尊號，並將溥儀驅逐出宮。政府代表李煜瀛、京師警衛司令鹿鍾麟、警察總監張璧，於六日接管皇宮，封存文物。後經攝政內閣核准，經一年之整理，故宮博物院於民國十四年國慶節（1925年10月10日）正式成立開幕。它位於北京中軸線的中心，佔地面積72萬平方米，建築面積約15萬平方米；始建於明成祖朱棣永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成；藏品也主要是以明、清兩代皇宮及其收藏為基礎。2012年單日最高客流量突破18萬人次，全年客流量突破1500萬人次，可以說是世界上接待遊客最繁忙的博物館。 歷史 夕陽下的北京故宮角樓 1924年10月，西北系軍閥馮玉祥率部下胡景翼、孫岳在北京發動甲子政變（又稱北京政變），推翻曹錕，11月5日廢溥儀的皇帝頭銜，並將其逐出紫禁城。李石曾先生當即建議設立清室古物保管委員會，及清室善後委員會，並於1925年10月10日正式成立故宮博物院。故宮博物院成立之前，遜
北京日壇位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，緊鄰使館區。是中華人民共和國國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清兩代皇帝祭祀太陽的專屬祭祀場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今辟為日壇公園，占地面積達20.6萬平方米。 日壇的設置源於中國古代「敬天崇祖」的祭祀傳統，反映了陰陽五行思想中對日光的崇拜。在道教神學體系中，太陽星君是重要的星辰崇拜對象，日壇的祭祀活動與道教天文祭祀傳統有著深厚的淵源關係。
北京月壇是中國古代皇帝舉行「夕月禮」祭祀月神的場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇（日壇）相對應。月壇地處北京城西，位於西城區南禮士路以西、月壇北街以南，目前與周邊區域組成月壇公園。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代曾重修，是明清兩代北京城「九壇八廟」的重要組成部分之一。這座祭月場所承載著中國數千年祭月傳統的延續，體現了古人「天子朝日、夕月」的禮制思想。1960年代，月壇主體祭台被拆除改建為電視發射塔，2006年被列為全國重點文物保護單位。
月壇公園是中國古代舉行夕月禮祭祀月亮的場所，又稱「夕月壇」，與朝日壇相對。位於北京市西城區南禮士路以西，月壇北街以南，現為全國重點文物保護單位。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），是北京九壇八廟之一，主要用於秋分日祭祀夜明之神（月亮），配祀五緯、二十八宿及周天星辰。 中國的祭月傳統由來已久，最早可追溯至周代。《禮記·祭義》記載：「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以製上下。」明初，日月與天地合祀，至嘉靖年間重新分祀，月壇設於阜成門外。清代沿用明制，順治八年（1651年）重建，乾隆二十年（1755年）重修。民國初年廢棄後，月壇逐漸荒廢，1955年闢為公園。 月壇原建築群包括祭壇、鐘樓、具服殿、神庫、神廚、宰牲亭等，壇面以白色琉璃鋪砌，象徵月亮。現存建築多為清代重修，但祭壇等核心部分在1960年代被拆除，改建為中央電視發射塔（俗稱「紅塔」）。2004年起，北京市政府逐步修復壇牆及部分古建，但祭壇區域仍被佔用，無法完整恢復。 月壇作為古代皇家祭祀場所，體現了中國傳統文化中對自然天體的崇拜，尤其是「陰陽平衡」的哲學思想。其建築布局與祭祀儀式深刻影響了後世禮制文化。現今的月壇公園不僅是文物保護單位
北京朝天宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 北京朝天宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。