🏔️聖地（共 11,332 條）
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壇廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壇廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壇靖是道教修煉場所的通稱，指道教徒舉行齋醮儀式、修煉內丹、傳承道法的專門場所。「壇」指祭祀齋醮的法壇，「靖」指清靜修煉的靖室或靖廬。兩者合稱，泛指道教宮觀建築群中的核心功能區域。
士林區位於臺灣臺北市北部，全境面積為62.3682平方公里，是臺北市面積最大、行政區最大、人口密度最低的行政區。士林區與十一個三級行政區相鄰，為中華民國與最多行政區相鄰的三級行政區。區內地形多樣，東北有大屯火山群（以七星山海拔1,120公尺最高），東南部有大崙山及大直諸山，平原則分布於西南部磺溪、外雙溪下游及基隆河、淡水河之間。士林區舊名「八芝蘭」（Pattsiran），源自凱達格蘭語「溫泉」之意，清末因文風鼎盛、科考人才輩出，改稱「士林」，取「士子如林」之義。 士林區在漢人尚未入墾之前，為平埔原住民族凱達格蘭族「麻少翁社」居住地，荷蘭時期則記有巴賽族「毛少翁社」與「瓦笠社」。1740年（乾隆五年）屬淡水海防廳淡水保八芝蓮林庄、瓦笠庄。1760年（乾隆二十五年）屬淡水廳淡水保石角庄、八芝蘭林庄、瓦笠庄、毛少翁社，並設有八芝蘭林街，可視為士林聚落發展之起點。 清末至日治初期，士林地區先後屬淡水廳芝蘭一堡、臺北縣士林辦務署、台北辦務署。1920年改制為臺北州七星郡「士林庄」，1933年因人口聚集升格為「士林街」。1946年設士林鎮，隸屬臺北縣七星區。1968年7月1日隨陽明山管理局改隸臺北
士林夜市是位於台灣 台北市 士林區的著名夜市，緊鄰台北捷運站，是台北市最大的夜市之一。分為室內與室外兩大部分。室內部分主要為美食街，聚集了眾多傳統小吃如蚵仔煎、珍珠奶茶、大香腸等；室外部分則有服飾、配件、遊戲攤位及各種日常用品。 夜市的營業時間通常從下午至深夜，人潮眾多，吸引了本地居民與觀光客前來品嚐小吃、購買服飾與體驗遊戲。士林夜市周邊的士林區有不少歷史古蹟與文創小店，逛完夜市還能順道參觀台北市的其他景點。 整體而言，士林夜市兼具傳統美食與購物樂趣，是體驗台灣夜市文化的重要去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
壯五營 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壯五營 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壯圍地母廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壯圍地母廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壯圍鄉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壯圍鄉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壺口關 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壺口關 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽亭侯祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽亭侯祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽命曹是道教神學體系中天庭官僚機構的重要組成部分，屬於主宰人間壽命事務的职能部门。在道教龐大的神話宇宙觀中，天界如同人間帝國般設有各種官署，處理人間萬事。「曹」原為中國古代官制中的行政單位，後被道教吸收為天界部門的通稱。壽命曹專司人間壽數之核定、記錄與執行，是理解道教生死觀與命運觀的關鍵概念之一。
壽唐關位於安徽省壽縣境内，是中國古代重要的軍事關隘之一。此關依山而建，地勢險要，控扼南北交通要道，歷史上曾是兵家必爭之地。壽唐關之名始見於唐代文獻，關城遺址至今仍有部分保存，為研究中國古代軍事防禦體系的重要實物例證。
壽山是中國傳統文化中具有吉祥寓意的山名，意為「長壽之山」。在道教信仰體系中，山嶽常被視為神仙棲居之所，壽山一名更寄寓了信徒對長生不老、延年益壽的追求。中國境內有多處名為壽山的地點，其中以福建省福州市晉安區的壽山最為著名，該地以出產珍貴的壽山石聞名於世；台灣高雄市的壽山（又稱柴山）則因其秀麗景色與道教宮觀而成為重要的宗教文化場所。 壽山作為地名，在中国各地均有分布，其命名皆與「長壽」意象相關。在道教的神山体系中，「三山十洲」的概念极为重要，壽山雖非傳統道教神山体系中的特定山嶽，但「壽」字本身就與道教的核心追求——長生不死——密切相關。 福建省福州市晉安區的壽山，其开采寿山石的历史可追溯至宋代，經過數百年的發展，壽山石雕刻藝術與道教文化相互融合，成為道教法器、印章及神像製作的重要材料來源。台灣高雄市的壽山，據考古發現，早在新石器時代便有人類活動蹤跡；清代以來，該地陸續興建道教與佛教寺廟，逐漸成為宗教聖地。 福州壽山所產的壽山石，質地溫潤細膩，色彩豐富多變，自古以來便是印章、雕刻的上等材料。在道教儀式中，壽山石製成的印章被用於書寫符籙，被認為能夠溝通天地、召請神明。傳統道教工匠常以壽山石雕刻
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%BD%E5%B1%B1%E5%9C%8B%E5%AE%B6%E8%87%AA%E7%84%B6%E5%85%AC%E5%9C%92 - https://memory.culture.tw - https://www.cpami.gov.tw 壽山國家自然公園位於高雄市境內，是臺灣第一座國家自然公園，也是第九座依《國家公園法》設立的公園。園區範圍涵蓋壽山、半屏山、旗後山、龜山（左營舊城）與打狗英國領事館等區域，總面積約1,123公頃。園區地質以隆起珊瑚礁石灰岩為主，孕育豐富的石灰岩地形景觀與植被。壽山自古即為南臺灣重要的宗教聖地，山中留存有多處道教與傳統民間信仰廟宇，以及日治時期的宗教設施遺址，反映出多元宗教文化在此地的交融。 壽山，又稱柴山、打狗山，海拔約356公尺，為高雄港港口的天然屏障。其地質屬於更新世至全新世的珊瑚礁石灰岩隆起而成，形成獨特的喀斯特地形。山勢綿延起伏，展望極佳，可俯瞰高雄港灣與市區景觀。 從傳統風水形局而言，壽山為南臺灣「龍脈」之要衝，位居城市東側，兼具守護與靈氣匯聚之功能。山體呈東北至
壽山廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽山廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽州古城 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽州古城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽慶寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽慶寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽星殿是供奉壽星（又稱南極老人、南極仙翁）的神殿或殿堂，為道教及民間信仰中祈求長壽、康寧的重要場所。壽星是「福祿壽」三星之一，與福星、祿星共同構成中國傳統文化中象徵吉祥如意、福澤綿長的重要神祇組合。壽星殿通常設於道教宮觀或民間廟宇內，也有作為獨立祠祀存在的情形，其建築形制與裝飾紋樣往往體現長壽、吉祥的文化意涵。
壽星祠是道教信仰中供奉壽星（南極仙翁）的專屬祠廟，為中國傳統信仰中祈求長壽的重要祭祀場所。壽星在道教神系中被尊為掌管人間壽命的星君，其祠廟常見於各地道觀或獨立建置。 此類祠廟通常以祈求健康長壽為主要功能，在民間信仰中具有重要地位。信眾多於壽星誕辰或節慶時前往祭拜，祈求延年益壽、祛病消災。 壽星信仰源於古代星辰崇拜，最早可追溯至秦漢時期對南極老人星的祭祀。道教吸收此信仰後，逐漸人格化為南極仙翁形象。唐代以後，隨著道教發展，各地開始出現專門供奉壽星的祠廟建築。 明清時期，壽星祠的建立達到高峰，多與地方城隍廟或道教宮觀相結合。部分獨立建置的壽星祠則多由地方仕紳或商賈捐建，反映民間對長壽的普遍追求。 典型的壽星祠主要包含以下特徵： 主神供奉：正中供奉壽星神像，常見形象為白鬚老翁，手持蟠桃或靈芝，額頭高聳，身旁常伴有鹿、鶴等象徵長壽的動物。 建築布局：多採用傳統祠廟格局，設有主殿、拜殿及附屬建築。部分規模較大者還設有祈壽廳、養生閣等特色空間。 祭祀活動：除日常祭拜外，重要節日如重陽節、壽星誕（民間多定於農曆九月初九）會舉行特殊法會與慶典。 與壽星信仰相關的主要道教經典包括： - 《太上洞神五星諸
壽星谷 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽星谷 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽春是中國歷史上一個重要的地名，位於今安徽省淮南市壽縣一帶。自戰國末期至兩宋時期，壽春多次成為地方行政中心，具有重要的軍事與經濟地位。其名稱歷代有所變更，曾稱壽陽、壽州等，是淮河流域的歷史文化重鎮。在道教傳播史上，安徽地區作為道教發展的重要區域之一，壽春因其地理位置優越，亦成為道教文化傳播的路徑之一。
壽生殿是道教寺廟建築群中常見的殿堂名稱，通常供奉與延年益壽、護持生命相關的神祇。「壽生」二字合而言之，意指保養生命、祈求長壽，是道教「貴生」思想在建築空間上的具體呈現。道教重視性命雙修，壽生殿的設置體現了信眾對於現世生命的珍視，以及透過道教科儀達到延壽祈福的宗教訴求。
壽福寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽福寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省淮南市，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天」的典故即源於此地傳說，使壽縣成為中國道教文化傳播的重要地理標誌。 壽縣歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動。北瀕淮河、南倚大別山的優越地理位置，使其自古為軍事重鎮與文化薈萃之地。 東周時期，壽縣先後為蔡國領地和楚國春申君封地。戰國末期，楚國在合縱攻秦失敗後遷都於此，命名為「郢」，今稱「壽郢」。楚國末代王都——壽春城遺址位於今縣城外東南角，屬東關村轄區。 秦漢時期，壽縣設壽春縣，為九江郡治所。漢高祖劉邦先後封外姓王英布及宗室淮南王劉安於此，壽縣遂成為西漢淮南國的王都。淮南王劉安在此主持編著《淮南子》二十一篇，此書融合道家、儒家、法家等思想，其中黃老道家色彩濃郁，對後世道教思想發展產生深遠影響。 東漢獻帝建安年間，袁術在此稱帝。三國時期，曹魏
壽聖院 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽聖院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽觀，通常可視為道教宮觀名稱的一種，字面含義可解作「以壽為名之觀」或「祈壽之道觀」。在中國道教與地方宗教文化中，宮觀名稱常寓有祈福、延年、清靜、修真等意涵，因此「壽觀」一名多半與延年益壽、養生修真或地方民間對長生、安福的信仰寄託有關。就名稱本身而言，壽觀並非道教中最具固定專指性、全國通行的唯一名目；在不同地區、不同時代，可能指稱某一具體道觀，也可能作為祈壽道場、建築名或地方廟觀的泛稱。 由於現存公開而可核實的文獻資料中，對「壽觀」作為專名的記載並不如太清宮、白雲觀、青羊宮等著名宮觀完整，因此在編纂時宜謹慎區分：一方面承認其作為道教建築名稱與信仰空間的合理性；另一方面也不將其誤作具有固定教派傳承、明確祖庭地位或單一歷史譜系的專有名詞。若在地方志、碑刻、宮觀志中見到「壽觀」，通常需要結合具體地點、時代與供奉神祇，方可確定其性質。 「觀」為道教宮觀的常見稱謂，源自中國古代對宗教建築、瞻仰場所與清修道場的命名傳統。漢晉以降，道教逐漸形成以宮、觀、壇、院等為核心的宗教空間系統，其中「觀」尤常用於道士居住、修持、講經與齋醮活動之所。至唐宋以後，道教宮觀在城市與地方社會中廣泛分布，名稱亦趨多樣
壽郢，又稱壽春城或壽春城遺址，是戰國時期楚國末期的國都所在，位於今安徽省淮南市壽縣壽春鎮境內。楚考烈王二十二年（前241年），楚國因受秦國威脅，將國都東遷至此，並命名為「郢」，故稱「壽郢」。此地作為楚國最後的政治中心，在道教歷史與道家思想的形成過程中具有重要的文化背景意義。現代考古發掘表明，壽春城遺址與今壽縣城牆東、南、西三面基本重合，總面積約二十六點三五平方公里，1987年確認城址範圍，2001年列為全國重點文物保護單位。 楚國自春秋時期崛起，至戰國時代已發展為領土廣袤的南方大國。楚考烈王二十二年（前241年），秦國勢力日益強盛，楚國原有的郢都（紀郢，今湖北荊州）地處秦軍進攻要衝，楚國決定將國都東遷至淮河流域的壽春，改稱新都為「郢」，史稱「壽郢」。 壽春地處淮河中游，交通便利，物產豐饒，戰國時期已為繁華之城。此地曾是蔡國、楚國先後經營的區域，積累了深厚的城市建設基礎。楚國遷都至此後，雖然國力已呈衰頹之勢，但壽郢仍維持了一段時間的繁榮，直至楚國於前223年為秦所滅。 關於楚都壽春城的確切位置，歷史上曾有多种說法：一是今壽縣縣城說；二是今壽縣西四十里說；三是今壽縣西南四十里豐莊鋪說。19
壽陽（亦稱壽春、壽郢、壽州等），位於安徽省中北部、淮河南岸，現屬淮南市壽縣管轄，為中國國家歷史文化名城之一。此地北瀕淮河，南倚大別山，古代為南北交通要衝，向為兵家必爭之地。壽陽在道教史上具有重要地位，與《淮南子》的編著、豆腐的發明、「一人得道，雞犬升天」的典故，以及東晉時期著名的淝水之戰均有深厚淵源。其地自古以來便是修道煉丹之勝地，城北大泉、瑪瑙泉、珍珠泉水源旺盛，千年不涸，至今仍留有相關文化遺存。 壽陽歷史悠久，早在西周至春秋時期，此地先後為蔡國、楚國春申君的封地。戰國末年，楚國在組織最後一次合縱攻秦失敗後，為避秦國報復而遷都於此，命名為「郢」，今人稱之為「壽郢」。現代考古發掘表明，楚都壽春城遺址位於今縣城外東南角，屬東關村轄區，近東津渡。城南有楚相孫叔敖修建的大型水利工程安豐塘（今為水庫），至今仍在使用。 秦漢時期，此地設為壽春縣，為九江郡治所。西漢初年，先後為淮南王英布及宗室淮南王劉安的封國都城。漢武帝之叔、淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》二十一篇，並與八位門客在求取長生不老仙丹的煉丹過程中發明了豆腐。傳說劉安煉丹時得到仙丹，其家人與家禽家畜因服食而升天，是為「一人得道，雞犬升
壽陽縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 壽陽縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
壽隆院是華語圈常見的宗教場所名稱，多指佛教寺院或禪修場所。「壽隆」寓意長壽興隆，反映傳統漢傳佛教文化中祈求福壽安康的精神內涵。此類名稱的寺院在臺灣、中國大陸及東亞漢字文化圈地區均有分布。
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「夏教养聖堂」之歷史淵源，宜置於近代道教宮觀與地方信仰重整之脈絡下觀察。據現存可考資料，該堂名之形成，可能與地方士紳、善信及道門人士於清末民初間推動的養生、勸善與奉道活動相關，其設立意在兼容祭祀、講經與修持功能，以回應當時社會動盪、民間宗教需求轉變及都市或聚落空間再組織之趨勢。堂號中「養聖」一詞，顯示其宗旨未必僅限於一般香火奉祀，而帶有涵養身心、尊奉聖真、培植道德的意味，反映近代道教在倫理化、教化化過程中的一種面向。惟若就現有公開文獻而論，其創建年代、創建者姓名及早期沿革尚待更多碑刻、方志或堂內文書互證，方能確立較為完整之發展譜系。 夏教养聖堂為清代以降道教宮觀與地方教化互動之重要個案，主要承繼傳統道教「齋醮、祈禳、度亡、保安」等宗教功能，同時兼具聚集信眾、講經說法與地方公益之場域性質。其日常活動多以奉祀主神、行香禮拜、誦經設醮為核心，並依節令舉行春秋祭典、祈雨禳災與超度法事，以回應社會對神聖護佑與現世安穩之需求。若以教內運作觀之，聖堂亦往往成為道士或壇主傳授戒律、培養科儀人才之場所，維繫經典、科儀與法脈的傳承。就地方社會而言，此類聖堂常與族群信仰、鄉里組織及善舉活動相互交織，透
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夏教養聖堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 夏教養聖堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
夏荊山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 夏荊山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
夕月壇位於北京市西城區，是明清兩代帝王祭祀夜明之神（月神）的重要祭壇，與朝日壇（日壇）相對，屬於北京「九壇八廟」的重要組成部分。該壇建於明嘉靖九年（1530年），距今已有近五百年的歷史。夕月壇占地面積約為天壇的四分之一，是研究中國古代祭禮制度和天文崇拜的重要實物遺存。現今夕月壇遺址已闢為公共綠地，免費向公眾開放。
外五張庄，又稱外五張庄，是道教與民間信仰中與五張庄信仰體系相關的地理概念之一。在中國傳統宗教地理中，「五張庄」通常指與真武大帝（或稱玄天上帝）信仰相關的五處聚落或祭祀圈，分為「內五張庄」與「外五張庄」兩大系統。此一概念廣泛見於閩南地區及台灣的傳統信仰地理學中，反映了漢人社會以神明祭祀為中心所形成的地域組織形態。
在外城的概念起源於古代中國的 內城 布局。內城 通常是 宮殿 、 官署 等政治權力的核心，外圍則為居民與商業活動的地帶，即所謂的 外城。外城圍繞在 內城 的外牆之外，设有 集市、 民居、 手工業作坊，是城市經濟與生活的重心。由於人口稠密，交通發達，外城往往形成熱鬧的街市，亦是詩人墨客流連之地。 在道教修煉體系中，外城被賦予象徵意義，代表修煉者所处的 世俗 周邊，是脱離紅塵干擾、邁向精神清靜的過渡地帶。道教行者常以「心隨外城」比喻心境從城市的喧囂回歸本源，強調在尘世之外圍尋找自我的過程。 總結來說，外城既是古代城市結構的重要組成部分，也是道家中對外界環境的隱喻，體現了人類對於空間層次與精神層次的雙重認知。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
外埔區位於臺灣臺中市西北方，介於大安溪與大甲溪之間，北接苗栗縣苑裡鎮，東與東南鄰后里區，南隔大甲溪與清水區相望，西與西北鄰大甲區。全境地處后里臺地西端，西鄰大甲平原，氣候屬亞熱帶，地形屬河階型。根據2025年底統計，區內戶數約1.1萬戶，人口約3.1萬人，共劃分為11個里。區內有多處道教與民間信仰宮廟，其中以無極三清總道院最具規模，為當地重要的道教信仰中心；虎爺信仰興盛，設有義虎堂等專祀廟宇，反映出地方濃厚的宗教文化傳統。 1683年，清廷派施琅率兵攻臺，鄭克塽降清。1684年，臺灣納入清朝版圖，分一府三縣，隸屬福建省臺灣府，外埔屬諸羅縣。朱一貴事件後，清廷於1723年8月將諸羅縣虎尾溪以北土地劃分為彰化縣、淡水廳，外埔改屬淡水廳。1732年，淡水廳下分十二堡，外埔屬淡水廳大甲堡。自1871年起，大甲堡改名竹南四堡。1875年，臺灣分二府八縣四廳，外埔屬新竹縣竹南四堡。1889年新竹縣劃分後，外埔屬苗栗縣大甲堡。在沈茂蔭《苗栗縣志》中，已記載有鐵砧山腳莊、六分仔莊、前湖莊、後湖莊、上高園莊、下高園莊、馬鳴埔莊、磁磘莊、風空吼莊等九莊，並載有大甲東社。 1895年《馬關條約》後，臺灣割讓
外壇是道教齋醮科儀中，相對於主體壇場（內壇）而設置的輔助性壇場。在大型法會，如羅天大醮、黃籙大齋中，道場的設置往往規模宏大，結構複雜，除了核心的內壇之外，還會根據儀式需要，在周邊設立多個功能不同的外壇。外壇的主要作用是擴大法事的涵蓋範圍，供奉不同的神祇，或進行特定的儀式環節，以達到普度眾生、濟幽度亡、祈福禳災等完整目的。 這些外壇的設立，體現了道教儀式「法天象地」的宇宙觀，將整個法事場域構建成一個微縮的神聖宇宙空間。內壇通常是法師行儀、與最高神祇溝通的核心禁地，而外壇則如同這個神聖空間的延伸與輻射，負責接待、安鎮不同層級的神靈兵將，或處理儀式中針對特定對象（如各類孤魂野鬼）的環節。 外壇的具體名稱、數量和功能，會因應不同法會的目的、規模以及道教流派（如正一、全真）的傳統而有所差異。常見的外壇類型包括： 青玄壇（或太乙壇）：主要用於救度亡魂的「濟幽」儀式，供奉太乙救苦天尊，是施行煉度、施食等科儀的重要壇場。 2. 度人壇：以宣揚《度人經》教義、普度眾生為核心的壇場。 3. 皇壇（或祝國壇）：專為祈求國泰民安、風調雨順而設，通常供奉代表國家與社稷的神祇。 4. 諸天壇：供奉三清四御、諸天上
外天后宮（又稱外天后）為供奉海神媽祖的宗教場所，其名稱中的「外」通常表示相對於某個核心區域而言的外部位置。在道教與民間信仰體系中，天后宮是祭祀媽祖的重要場所，媽祖被尊為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人圈及東亞地區。外天后宮的具體位置、歷史沿革與規模因資料不足而難以完整呈現，需待進一步田野調查與文獻補充。
外媽祖田係臺灣民間信仰與地方社會互動下形成之地名與祭祀空間，通常指與媽祖信仰相關、由廟方或地方信眾奉獻、管理或曾作香火、祭祀經濟來源之田地。其名稱所稱「外」字，往往用以區別於廟產核心範圍內之田園，或表示位處庄域、廟埕之外的附屬土地。此類田地在傳統社會中，不僅具農業生產功能，亦常作為維持廟宇修繕、祭典支出與公眾祭祀的經濟基礎，反映民間信仰與土地制度、地方自治之緊密結合。外媽祖田的形成，通常與地方移墾、聚落拓展及媽祖廟宇的香火擴張密切相關，亦可見於契約文書、田契與廟產簿冊之記載。作為一種兼具宗教性、經濟性與地方史意義的文化現象，外媽祖田有助於理解臺灣媽祖信仰如何嵌入日常生計與社群組織之中。 「外媽祖田」之名，主要見於臺灣地方信仰與聚落拓墾脈絡之中，通常指由媽祖廟產或祭祀公產所衍生、用以支應廟務與香火維持之田地。其歷史淵源，與移民社會中以神明作為土地開墾、聚落組織與資源分配核心的制度密切相關。清代以降，閩南、粵籍移民渡臺後，往往依附地方廟宇建立共同體，並以捐獻、開墾或寄附等方式形成廟產，其中部分田地不直接納入常年祭典收支，而由廟方或庄頭另行管理，遂被稱為「外媽祖田」。此一稱謂反映出媽祖
外澳接天宮位於台灣宜蘭縣頭城鎮外澳里，座落於東北角風景區內，地址為濱海路二段一巷二十一号，是宜蘭縣重要的道教廟宇之一。本廟主奉北極玄天上帝，為台灣北部地區玄天上帝信仰的重要道場，素有「武當祖廟台灣第一行宮」之稱。廟宇依山面海，宮殿雄偉壯觀，環境清幽，林木蓊鬱，不僅是宗教朝聖之地，亦為登山踏青與運動遊憩的優質場所。
外郭城是中國古代城市規劃中，位於內城或皇城之外的外圍城垣與城區，常用以擴充都城防禦、容納人口、分配坊市與官署，並作為城市向外發展的重要空間。在 中國古代都城 的演變中，外郭城不僅是軍事與行政的邊界，也反映了城市經濟、交通與人口流動的擴張。 在道教史與民間信仰史中，外郭城本身並非專屬宗教名物，但許多重要宮觀、祭壇、廟市與齋醮活動，往往設置於都城外郭或近郊地帶。此類空間兼具交通便利、地勢寬廣與遠離皇城中心等特點，因而成為道教科儀、迎神賽會與大型法事的重要場域。 中國都城自先秦至隋唐以後，逐步形成多重城垣結構。部分都城除有宮城、皇城、內城外，尚設外郭城，以擴展居住與商業空間。唐代長安城即為著名例子，其規劃嚴整，坊市分明，外郭與周邊交通、水利設施共同支撐都城運作。宋元以後，隨城市形態變化，部分城池雖不再維持完整外郭城制，但「外郭」作為城外區域的稱謂仍廣泛使用。 在宗教生活中，外郭城常與郊壇、城隍廟、道觀、靈應宮等設施相互聯繫。由於齋醮儀式有時需要設置大規模壇場、布置法器與行儀隊伍，城外空間便更適合舉行。某些迎神出巡、進香與廟會活動，也會在外郭或近郊區
外雙溪 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 外雙溪 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
多倫多唐人街（又稱為多倫多華埠）是加拿大安大略省多倫多市中心的一個著名社區，以其濃厚的華裔文化聞名。 == 歷史 == 最早在20世紀初，華人移民伴随鐵路建設與港口勞工需求，從中國南方来到这里，逐漸形成聚落。此後，社區規模持續擴張，成為北美最大的華人聚居地之一。 == 主要設施 == 現在的唐人街擁有眾多中餐館、超市、藥房、禮品店及傳統涼茶舖，街道兩旁的牌樓與春聯增添節慶氛圍。每年春節舉行舞獅與花車巡遊，吸引本地與觀光客前來參觀。 == 文化活動 == 此區也是華人社區文化活動的重要場所，設有華人藝術中心、圖書館與社團組織，定期舉辦書法展、音樂會與電影放映。這些設施不僅保存了華人的語言與傳統，亦促進不同族群之間的交流與理解。 == 交通與地理 == 多倫多唐人街位於安大略省的市中心，鄰近加拿大的主要交通樞紐，如央街與登打士廣場，公車系統設有多條路線，方便居民與遊客往返。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志
多寶佛塔 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 多寶佛塔 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
多落厝是臺灣與閩南語地區常見的地名類型之一，屬於具有地方語音色彩的聚落稱呼。此名在不同地方可能有不同寫法與來源，但一般可理解為由「厝」所指稱的聚居空間，並帶有地形、房舍數量或聚落分布特徵。一般認為，這類名稱多出現在漢人移墾後的農村與聚落形成過程中，屬於由口語、地貌與居住型態共同構成的地名。 在地方宗教與道教脈絡中，多落厝本身未必是神名或經典名，而是地理單位與生活世界的指稱。由於傳統宮廟、壇場、祖厝與聚落常緊密相連，因此此類地名往往也承載著香火、祭祀與宗族記憶。學界多認為，地方名稱不只是地理標識，更是歷史移民、族群分布與信仰網絡的痕跡。 若從宗教地理來看，多落厝這類地名常與庄頭廟、王爺信仰、土地公信仰及祖先祭祀連結。聚落名稱中保留方言色彩，意味其生成年代多在清代以前或清代移墾定型期，反映早期台灣社會的區域文化結構。它與「厝邊」「庄」「寮」「坑」「頂」「下」等地名元素一樣，屬於地方生活史的重要資料。
夢溪園位於中國江蘇省鎮江市京口區夢溪園巷21號，是北宋著名科學家沈括晚年的定居地，亦是其傳世巨著《夢溪筆談》的成書之處。此園之名「夢溪」別具文化意涵，源自沈括年少時的一場奇夢——夢見一處山水秀麗、花木似錦之地，其後雲遊四方時偶然途經鎮江，發現此地風光景物竟與夢中所見若合符節，遂決意定居於此，築園名曰「夢溪」。夢溪園承載著中國古代文人的山水情懷與天人相應的宇宙觀，其命名傳說亦體現了道教夢兆文化的深刻影響。現址之上原為清代所建的嚴氏宗祠，1985年由鎮江市人民政府加以整修，改設為沈括紀念室。 夢溪園的創建可追溯至北宋元豐八年（1085年），彼時沈括因政治起伏而歸隱林下，選擇於潤州（今鎮江）朱方門外子城下之地置宅定居。沈括（1031-1095），字存中，號夢溪丈人，為北宋傑出的科學家與政治家，其學識淵博，於天文、地理、數學、醫藥、水利、軍事等領域皆有卓越貢獻。據史料記載，沈括早年遊歷四方時，曾夢見一處小山與小溪交織、花木繁茂的勝景，心中甚為嚮往。後來途經鎮江，見此地山水形勢與夢境驚人相似，因而大喜過望，決定在此築室安居，「夢溪」之名即由此而來。 沈括於夢溪園居住至元祐七年（1092年），期間
夢蝶園是明鄭時期位於臺灣臺南的一座私人園林，由明朝遺臣李茂春所建。其名稱源自《莊子·齊物論》中「莊周夢蝶」的典故，寄託了園主超脫物我、逍遙自適的道家思想與隱逸情懷。該園不僅是臺灣早期漢人文化的重要見證，其後更因佛教寺院「法華寺」的建立，而成為融合道家隱逸思想與佛教信仰的獨特文化地標。 夢蝶園建於南明永曆年間（約17世紀中後葉），創建者李茂春，字正青，福建龍溪人。他隨鄭經來臺，因不願出仕為官，選擇隱居於當時的承天府永康里（今臺南市中西區），並築園自適，取名「夢蝶」。李茂春去世後，其友人將其改葬於園中。清康熙二十二年（1683年），臺灣知府蔣毓英於此募建佛寺，最初名為「準提庵」。至康熙四十七年（1708年），鳳山知縣宋永清再行增建，並更名為「法華寺」。自此，夢蝶園的遺址便成為法華寺的一部分。 作為一座文人園林，夢蝶園的核心精神在於體現道家的哲學意境。園名直接引用莊子哲學中物我兩忘、生死齊一的著名寓言，反映了園主追求精神自由、遠離政治紛擾的心境。園林的布局與景觀設計，很可能遵循中國傳統園林「師法自然」的原則，營造出僻靜幽雅的隱居環境。雖然具體的園林建築細節因史料闕如而難以考證，但其作
夢覺關是道教修煉體系中與睡眠、覺醒及悟道境界相關的一處傳統修煉場所或象徵性關口。在道教內丹學說中，「夢覺」二字寓意從迷夢中覺醒，代表修行者超越世俗執著、悟得真道的過程。[^1]
「夥房」在中國傳統社會中，通常指供多人共同居住、炊煮與起居的集體空間；在道教或民間宗教的語境下，夥房常見於廟宇、宮觀、醮壇或大型祭儀場所，作為道士、執事、香燈人員與工作者的生活與備辦區。一般認為，它既是後勤空間，也是宗教實踐的組成部分，因為祭儀的順利進行，往往依賴夥房中的飲食、備物、協作與秩序。 在道教體系中，夥房雖非直接行法之處，卻與齋醮、科儀、建醮等活動密切相關。學界多認為，夥房的存在反映道教儀式的集體性與日常性：宗教並非只在神壇上發生，也在煮食、分餐、備供、整理法器等細節中落實。夥房因此成為宗教生活秩序的一環，介於神聖與世俗之間。 夥房的意義還在於它連接了人與神、地方與宮觀、臨時法事與常設組織。大型祭典期間，道士、鼓手、執事、信眾或工匠常集中於此，形成臨時性的互助共同體。從社會史角度看，夥房是宗教勞動與群體協作的空間，亦可視為地方宮廟運作的重要基礎設施。 此外，夥房在不同地區、不同歷史階段亦可能有不同涵義。有的地方指工寮或廚房，有的則兼作住宿與存放器具之所。若置於道教研究脈絡，重點不在於其建築形式本身，而在於它如何支撐祭祀制度、儀式節奏與宗教共同體的日常運作。
大三巴哪吒廟位於澳門大三巴牌坊右側，聖方濟各斜巷與茨林圍交界，是澳門現存兩座哪吒廟之一。該廟創建於1888年，規模小巧，依附於舊城牆遺址一側，與宏偉的大三巴牌坊遺址相鄰，形成強烈的中西文化對比與融合景象。因其獨特的歷史與建築價值，大三巴哪吒廟於2005年作為「澳門歷史城區」的重要組成部分，被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，常被視為澳門中西文化和諧共處的象徵。 哪吒廟的興建與清末澳門的瘟疫流行直接相關。據記載，建廟前澳門瘟疫肆虐，導致大量居民死亡。大三巴地區的坊眾認為該區缺乏神廟鎮壓邪祟，於是與擁有哪吒信仰的柿山坊眾商議，希望迎請柿山的哪吒神像至大三巴建廟奉祀，但遭到柿山坊眾的反對。在多次協商未果後，大三巴坊眾決定自行籌資建廟。廟宇於1888年創建，並於清光緒廿七年（1901年）進行改建。澳門政府亦曾於1995年及2000年對廟宇進行維修，包括清洗修補廟頂、粉飾牆壁及更換部分朽壞的木構件。 大三巴哪吒廟是一座兩進式建築，深8.4米，寬4.51米，其最大特點是兩進之間沒有天井，這在傳統中式廟宇中較為罕見。建築主要由相連的門廳及正殿組成。 正殿
大三巴牌坊（葡萄牙語：Ruínas de São Paulo）是澳門聖安多尼堂區的一座17世紀天主教建築群的遺跡，包括最初的聖保祿學院和聖保祿教堂（Igreja de São Paulo），又稱天主之母教堂（Mater Dei），這是一座17世紀的葡萄牙教堂，主保聖人為聖保祿，亦是澳門的標誌性建築物之一。教堂正面前壁的遺址，屬於教堂遺址（大三巴牌坊、前地及石階）的組成部分之一。「大三巴」一名為華人對聖保祿學院及教堂的稱呼，出自聖保祿的葡萄牙文「São Paulo」的漢語譯音。颱風名稱三巴來源於此，在颱風珍珠造成嚴重災情後三巴通過入選取代之。 大三巴牌坊的前身聖保祿教堂是由天主教耶穌會士創辦的聖保祿學院的附屬部分，該學院成立於1594年，結束於1762年，是遠東地區及中國第一所西式教會大學，當中設有文法學部、人文學部、倫理神學部等。學院培養了大批傳教士到中國大陸、泰國、越南、柬埔寨、日本等地傳教，是天主教傳教士在遠東區傳教的重要的培訓基地，在大三巴牌坊的遺址下安放了不少為了信仰而不惜流血捨身的殉道者的遺骸。聖保祿教堂曾經是耶穌會士在澳門和遠東最壯麗的一座教堂，基本建成於1603年，16
大上清宮，又稱上清正一宮，位於中國江西省貴溪市上清鎮龍虎山，是道教正一道的祖庭聖地。此地相傳為正一道創始人張道陵天師最初的修道之所，歷史地位崇高。宮觀建築群歷經興廢，規模曾極其宏大，被譽為「道教祖庭」。近代因戰亂與火災，主體建築多已不存，現址為考古發掘後修復的遺址。2019年，大上清宮遺址被列為第八批全國重點文物保護單位。 大上清宮的歷史可追溯至東漢，最初為張道陵結廬修道的「天師草堂」。其後歷代擴建並更名，先後稱為「傳錄壇」、「真仙觀」、「上清觀」，最終在元代定名為「上清正一宮」或通稱「大上清宮」。明清時期，其作為正一道的祭祀與管理核心，規模達到鼎盛。然而，近代以來宮觀屢遭劫難，於太平天國戰爭、第一次國共內戰期間均遭破壞。1930年，主體建築毀於火災，淪為廢墟。1950年代，因修建鷹廈鐵路橫穿遺址，挖掘的廢土將主體基址掩埋，殘存建築亦遭毀壞。2000年，龍虎山風景旅遊區管委會對部分建築進行了修復。2014年至2018年，進行了系統性的考古發掘，揭露了佔地30餘萬平方米的宏大遺址。 現今遺址內修復與殘存的主要建築包括： 福地門：磚券拱門，門聯為「福地哪容凡客到，仙源未許俗人窺」
大不列顛博物館通常指英國倫敦的大英博物館（British Museum），為世界著名綜合性博物館之一，收藏跨越全球與多個文明時期的大量文物。其館藏涵蓋古埃及、古希臘、羅馬、中東、亞洲、非洲及美洲等地的考古與藝術品，是研究世界文化史、博物館學與殖民時代文物流轉的重要機構。 在中文語境中，「大不列顛博物館」為較早期或較文言的譯稱，常見於近代中國學術與翻譯文獻中。其最著名的特色在於收藏規模龐大、門類廣泛，且部分館藏涉及帝國時期的採集、購藏與考古發掘，因而也成為國際文物歸屬與文化遺產討論的焦點。 大英博物館創立於1753年，源自漢斯·斯隆（Hans Sloane）等人的收藏與捐贈，並於1759年正式對公眾開放。其初衷是將私人收藏轉化為公共知識資源，供學術研究與公眾教育之用。隨著英國帝國擴張，博物館收藏迅速增加，逐步成為全球性文物集中地。 19世紀以降，博物館與考古學、古典學、埃及學及亞洲研究密切結合，透過發掘、購藏與外交途徑形成大量館藏。中國文物方面，該館收藏了敦煌文獻、青銅器、瓷器、書畫與碑拓等，對東亞研究影響甚大。近代中國學者在接觸西方博物館制度時，也常以此館為重要參照。 大不列顛博物館的
大人宮為道教宮觀名稱之一，屬於地方性道教建築與祭祀空間的稱呼。就現存可考資料而言，「大人宮」並非全國道教史中具有高度標準化定義的專名，而較常見於地方廟宇、宮觀或信仰點名號之中，反映出道教在不同地域發展時，常以具神聖性、威儀感的語彙命名宮觀。此類名稱往往兼具宗教敬稱與地方文化色彩，具體所祀神明與歷史沿革，需依各地碑記、廟志或地方志進一步考證。 大人宮作為一個宮觀名稱，通常可置於道教宮觀制度與地方信仰互動的脈絡中理解。道教宮觀既是宗教修持、齋醮科儀與神明奉祀的中心，也是地方社會共同體的重要空間。凡名為「宮」者，多具有奉祀神靈、舉行科儀與服務信眾之功能；而「大人」一詞在傳統語境中可表示尊稱，故此類宮名多帶有莊嚴、尊崇意味。
大仙峰 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大仙峰 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
大仙祠，又稱大仙廟或大仙祠堂，是道教與民間信仰中供奉「大仙」的神聖場所。「大仙」一詞在傳統信仰中泛指修行有成、神通廣大的仙人或靈驗顯著的神明，通常被視為能夠庇佑一方、保境安民的神祇。此類祠廟多分布於華人移民社區及東南亞一帶，反映了道教世俗化與民間信仰融合的特色。大仙祠的規模各異，小者僅為社區角落的簡陋神龕，大者則為香火鼎盛的區域信仰中心。
大余縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大余縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
大使公廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大使公廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
大使埤 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 大使埤 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。