大三巴牌坊

大三巴牌坊

概述

大三巴牌坊（葡萄牙語：Ruínas de São Paulo）是澳門聖安多尼堂區的一座17世紀天主教建築群的遺跡，包括最初的聖保祿學院和聖保祿教堂（Igreja de São Paulo），又稱天主之母教堂（Mater Dei），這是一座17世紀的葡萄牙教堂，主保聖人為聖保祿，亦是澳門的標誌性建築物之一。教堂正面前壁的遺址，屬於教堂遺址（大三巴牌坊、前地及石階）的組成部分之一。「大三巴」一名為華人對聖保祿學院及教堂的稱呼，出自聖保祿的葡萄牙文「São Paulo」的漢語譯音。颱風名稱三巴來源於此，在颱風珍珠造成嚴重災情後三巴通過入選取代之。

大三巴牌坊的前身聖保祿教堂是由天主教耶穌會士創辦的聖保祿學院的附屬部分，該學院成立於1594年，結束於1762年，是遠東地區及中國第一所西式教會大學，當中設有文法學部、人文學部、倫理神學部等。學院培養了大批傳教士到中國大陸、泰國、越南、柬埔寨、日本等地傳教，是天主教傳教士在遠東區傳教的重要的培訓基地，在大三巴牌坊的遺址下安放了不少為了信仰而不惜流血捨身的殉道者的遺骸。聖保祿教堂曾經是耶穌會士在澳門和遠東最壯麗的一座教堂，基本建成於1603年，1608年開始建造教堂前壁（現大三巴牌坊），於1637年至1640年完工，前壁上的雕刻及塑像則在1644年才最終完成。在1835年，最後一場大火就燒毀了聖保祿學院及教堂，最終剩下教堂正面前壁、部分地基以及教堂前的石階。

聖保祿教堂是中國第一座巴洛克式建築，教堂前壁在建造時將東方的裝飾圖飾如中國傳統造型的石獅子、漢字和象徵日本的菊花與歐洲的古典元素相結合，屬於東西方藝術交融的成果，代表了天主教藝術在遠東的成就，也反映了澳門在歷史上的東西文化交融及其獨特性。

1992年，大三巴牌坊被當選為「澳門八景」之一，並獲得「三巴聖蹟」這一雅號。1996年10月23日，澳門政府在原教堂主祭壇的位置建成了天主教藝術博物館與墓室，展出部分澳門教會的珍貴文物，遺址重新成為一個宗教場所。2005年，大三巴牌坊作為澳門歷史城區的組成部分被列入《世界遺產名錄》。

名稱由來 大三巴牌坊細節 1854年的大三巴牌坊與聖保祿學院

大三巴牌坊的前身聖保祿教堂是由耶穌會於澳門創辦的聖保祿學院的附屬部分。在天主教中，聖保祿被形容為最偉大的傳教士之一，他曾三次出外進行傳教活動，走遍地中海和義大利半島等地，學院以他的名字命名，寓意耶穌會遠赴東方傳教是繼承聖保祿的事業。其中文「三巴」一名則來自聖保祿的葡萄牙文「São Paulo」的漢語譯音；此外，為了與聖保祿學院的分院——聖若瑟修院的聖堂作區別，亦因前者的規模較後者為大，故華人稱聖保祿教堂為「大三巴」，稱聖若瑟修院為「小三巴」或「三巴仔」。

1835年，一場大火燒毀了聖保祿學院及教堂，至今殘剩教堂的正面前壁、大部分地基以及教堂前的68級石階，由於當地華人認為教堂前壁形似中國傳統牌坊，故將之稱為「大三巴牌坊」。

歷史 學院成立初期 1834年遭受大火發生前的聖保祿學院及教堂，可見學院及教堂包括鐘樓在內的大部分建築物尚存，由喬治·錢納利所繪 大三巴牌坊上的耶穌會會徽

1565年，耶穌會傳教士培萊思神父（Francisco Perez）在澳門現大三巴牌坊一帶興建了一座聖母小堂為駐所，於1571年將用途改為初級學校（後來史學家稱之為「聖保祿公學」或「聖保祿小學」），1572年舉辦正式的開學典禮。1578年，耶穌會遠東教務視察員、義大利籍傳教士范禮安神父抵達澳門，他計劃將兩名耶穌會士羅明堅和利瑪竇調來澳門，為進入中國內地傳教做語言學習的必要準備，後來又向耶穌會總部提出將聖保祿公學升格為聖保祿學院（Colégio）。1579年，羅明堅抵澳後翌年創建了傳道所聖爾馬定經院，作為新來澳門的耶穌會士學習中文的場所。

1580年，澳門人口已從1563年的5,000人激增至20,000人，建築物開始不敷應用，教學地方亦嚴重不足。1592年，考慮到以上問題，加上日本傳教團總務長已在澳門累積了一定財富，耶穌會決意展開一項大規模的建築工程，以建立一所真正的神學院。1593年2月27日，澳門議事會從來自日本的絲綢貿易收入中撥出200両銀子捐給耶穌會，剩下的費用則由澳門市民捐贈。工程的承建商莫利喇（Inácio P. Moreira）從中國大陸泉州僱用泥水匠，在原為山石嶙峋的山腰上（現大三巴牌坊、石梯及其東面至大炮台山一帶地方）開山闢石、挖土平整土地以及建造護土牆和溝壑，開拓了約4,000平方公尺的平地及斜坡，在之上依次建造迴廊、會院、教堂及前平台、教學區房子等。此外，耶穌會當初選擇該地段的原因，是因為地勢較高且空氣清新，以及考慮到可俯瞰內港和南灣甚至十字門的景色。

1594年12月1日，范禮安的提議最終得以落實，聖保祿學院、會院和教堂在聖保祿公學及聖爾馬定經

歷史淵源

大三巴牌坊原為聖保祿學院與聖保祿教堂之正面立牆，建於17世紀初，屬耶穌會在澳門推展傳教與教育事業的重要建築。聖保祿學院約創於1594年，後擴建為兼具神學教育、傳教訓練與宗教活動功能之據點，並以聖保祿為主保聖人，故華人俗稱「大三巴」，為「São Paulo」之音譯。其教堂於1602年動工，1620年代告成，為當時遠東規模宏大的天主教堂之一。1835年一場火災幾乎焚毀整座教堂與學院，僅存石造前壁、階梯及部分基座。此後遺址雖失原有宗教功能，卻因兼具殖民傳教史、澳門城市發展史與建築史意義，逐漸成為澳門最具代表性的歷史地標，並在後世修整與保護中轉化為文化遺產。

主要內容

大三巴牌坊為原聖保祿教堂正面前壁之遺構，屬澳門聖保祿學院與教堂建築群僅存的重要部分，現為澳門最具代表性的歷史地標之一。該教堂由耶穌會士於16世紀末至17世紀初興建，並於1835年一場大火後僅存正立面與前石階，後世遂稱其為「牌坊」；「大三巴」則為「São Paulo」之粵語音譯。其立面以花崗岩砌築，融合巴洛克、文藝復興與東亞裝飾元素，結構分層明確，雕飾包括聖像、植物紋、海浪與漢字銘文等，反映天主教傳播過程中與華南地方文化的互動。牌坊不僅見證澳門作為中西交流樞紐的歷史，也因其殘構性與象徵性而成為澳門歷史城區的核心景觀，並於2005年列入世界文化遺產。

相關典籍

與大三巴牌坊相關之典籍，多見於澳門地方志、教會史料及近現代建築研究著作。清末以降的澳門志書與碑記，對聖保祿教堂焚毀後遺構之保存狀態、周邊街巷形制及華人聚落發展，均有零散記述，可為考察牌坊作為城市地標之歷史語境提供基礎。至於耶穌會文書、傳教士書信與教堂編年材料，則較完整保存該堂創建、營造與廢毀過程，亦涉及聖保祿學院之教育功能與其在中葡交流史中的角色。近代學者如研究澳門世界遺產與歷史城區者，進一步從文物保存、空間意義與殖民城市景觀等面向分析其文化層累；若與大三巴哪吒廟等周邊民間信仰空間並讀，亦可見相關典籍對天主教遺構與地方神廟並置現象的間接記錄，對理解大三巴牌坊的宗教轉化、城市記憶與多元信仰共構，具有重要參考價值。

文化影響

大三巴牌坊作為澳門最具代表性的歷史遺構之一，其文化影響已超越天主教建築遺存本身，而成為澳門城市記憶與身份認同的重要載體。由於其位處舊城核心並與周邊民間信仰空間相互毗連，牌坊在視覺與象徵層面共同呈現澳門中西文化長期交會、並存與互相包容的歷史經驗。作為世界文化遺產的重要組成部分，大三巴牌坊不僅反映了殖民時期宗教傳播與地方社會互動的歷程，也在當代被持續轉化為旅遊、教育及公共文化敘事的核心意象。其高辨識度使之屢見於城市宣傳、藝術創作與節慶活動之中，並進一步塑造澳門作為多元文化城市的對外形象。從文化研究角度觀之，大三巴牌坊的意義不僅在於保存歷史，更在於其作為一種可被不斷再詮釋的文化符號，持續參與澳門地方認同的建構。

學術專區

• 萬巒鄉客家聚落嘗會之研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-08FA43400072
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典據與補證

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站內互讀：澳門、聖人、華人、文學、神學、中國大陸、泰國、越南、日本、道者。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《世界遺產名錄》。相關概念或互讀詞包括：澳門、聖人、華人、文學、神學、中國大陸、泰國、越南。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「大三巴牌坊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「大三巴牌坊」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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