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original_pinyin: huang_di_nei_jing_su_wen_bu_zhu_shi_wen translated_title: 黃帝內經素問補註釋文 《黃帝內經素問補註釋文》，又稱《重廣補註黃帝內經素問》，乃現存《黃帝內經》素問系統中最具權威性的定本之一。其本體以唐代王冰之校注為基礎，並經北宋林億、高保衡、孫奇等奉詔校勘補訂，遂成二十四卷、八十一篇之定型。其書後收入《正統道藏》太玄部，顯示此一醫經不僅屬於醫學經典，亦為道教攝生、修養與性命之學的重要典籍。 《素問》以黃帝與岐伯、伯高、少俞等醫官問答之體例，系統闡述生理、病理、診法、治則、養生與五運六氣等義。其思想並非局限於臨床經驗，而是以天地氣化為總綱，將人體置於宇宙秩序之中，形成「天人合一」的整體生命論。故其所論陰陽、五行、臟腑、經脈、四時，皆非孤立概念，而是彼此貫通之氣化網絡。 依道藏分類觀之，《黃帝內經素問補註釋文》雖以醫書入藏，然其道教歸屬尤切近於太玄部所收攝的性命、醫養、內修之學。若從道經總類而論，與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之關聯，在於其提供了「順天時、保真氣、養形神」的理論基礎，並與
《黃帝內經素問遺篇》乃《黃帝內經》系統中由後世輯錄、整理而成之遺佚篇章，今本多見於《素問》傳本之末，通常包括《刺法論》與《本病論》二篇，故又有「素問遺篇」之稱。就經典學術性質而言，它雖不屬先秦原始《素問》八十一篇之完整體例，然所保存者，正是唐以前醫學宇宙論、疫病觀與養生觀的重要殘篇，兼具醫經、方術與道教養生之意涵。其文字風格承襲《素問》體例，以黃帝、岐伯問答鋪陳，語言簡約而義理深密，為研究《內經》成書、流傳與醫道互滲之關鍵材料。 從道藏分類觀之，《黃帝內經素問遺篇》屬於醫學經典，並非典型道經主體，然其思想深受道教醫方、存思行氣、祓除疫癘等傳統影響，故在道藏系統中常與太平部、太清部及洞神部所收醫方、養生、服氣類文獻互見。道教對於「天人相應」「正氣存內」「邪不可干」等命題尤為重視，《素問遺篇》所述刺法、禁忌、疫癘防治，與道教禳災、辟穢、服氣、導引等術互有關聯。若依嚴格道藏七部分類，此經不宜強行歸入某一經部，僅可言其在道教醫學文獻中具有重要位置，並被後世道醫、內丹家視為兼具經學與術數價值的典籍。 學術地位方面，《素問遺篇》雖篇幅不大，卻是《內經》研究中頗具爭議而又極為重要的文本。其重要性在於
《黃帝內經素問遺篇》一般不是指一部自成體例、先秦即獨立流傳的單行古書，而是後世對《黃帝內經》之《素問》中若干補入篇、晚出篇、遺存篇的習稱。其核心範圍，通常集中於與五運六氣學說密切相關的篇章，尤以所謂「七篇大論」為主，並常兼及《刺法論》《本病論》等篇。故從文獻性質而言，它首先屬於古典醫學文獻與《內經》版本學問題，而非本義上的道教宗派經典。 今本《素問》八十一篇的形成，與唐代醫家王冰《重廣補注黃帝內經素問》關係極大。王冰自言得先師舊藏卷軸，補昔人闕文，因而後世遂有所謂「遺篇」之稱。學界多認為，此一名稱反映的不是原始書名，而是文本整理史中的層累現象：即《素問》在長期傳抄、補綴、編次過程中，部分篇章具有較明顯的後出、重整或附益痕跡。 從思想史看，《素問遺篇》最重要的價值，在於它把天文曆法、陰陽五行、氣候變化、歲時政令、臟腑經脈、病機治則與預防攝生緊密連結，形成一套典型的「天人相應」醫學宇宙論。其關注的不僅是個體病證，亦包括「民病」、時疫、歲氣偏勝、群體疾病傾向等問題，因此對宋元以後醫學理論，尤其運氣學派與時令病學說，影響甚深。 至於其與道教之關係，必須嚴格辨明。一般認為，《黃帝內經素問遺
核心思想 遺篇的總根柢，在於天地氣化與人體臟腑經脈互為感應。四時寒暑、風火燥濕不僅是外界自然現象，也會經由氣血、經脈、臟腑而反映為疾病。故治病不能只看局部症狀，必須把人置於歲時與天道之中觀察。 五運指木、火、土、金、水之運行盛衰；六氣指厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。遺篇以干支曆法為骨架，將五運與六氣結合，用以解釋歲氣偏勝、物候變化與民病流行。 每歲有司天、在泉、左右間氣，又有常年主氣與應歲客氣，彼此加臨，形成複雜的氣化格局。此理論的功能，在於說明何以某年偏寒、某年偏熱、某年偏濕，以及何種疾病更易發生。 五運之行有太過、不及、平氣三類。太過則偏亢，不及則失守，平氣則和。疾病不僅是局部外感或內傷，也可能是整體歲運失中的表現。 遺篇特別強調氣化的自我調節：某氣偏勝，後必有復；某氣郁遏，久則暴發；五行之間又有承制關係。此不僅是自然哲學，也被用來說明病勢的轉折與恢復。 遺篇常言「民病」，其思路是將歲氣偏勝與群體疾病相連。這雖不同於現代流行病學，但已具備依歲時觀察群體病變的早期醫學思維。 醫者不但要辨寒熱虛實，更須先察歲氣與時令，然後定補瀉逆從。這使臨床治療具有明顯的
《黃帝內經素問遺篇（二）》所指，乃《素問》傳本中歷來被視為出自亡佚、殘缺或後出補綴之諸篇，尤以《刺法論》《本病論》及若干與運氣、五運六氣、災異防治相關之篇章為核心。所謂「遺篇」，並非單指篇名上標為「遺」，而是學術史上針對《素問》傳承中篇次錯亂、文獻散佚、版本增刪後所形成的一組文本群。此類篇章內容多與天人相應、四時調攝、邪正消長、災疫預防、刺灸法度等密切相連，顯示其在《內經》體系中兼具理論總綱與臨床綱領之雙重性質。 從道藏分類觀之，《黃帝內經》本為醫書，不直接列入道教經典七部之核心目錄，然其思想結構與道教宇宙論、養生論、存想修煉論高度互通，歷代道藏編纂與道教醫學傳統常將之視為「醫道合流」之重要典籍。若依道藏七部目錄作概括性對讀，則其義理可與洞真部之高真上法、洞玄部之玄理象數、洞神部之感通禁祝、太玄部之玄元變化、太平部之治平養生、太清部之清靜修真、正一部之符籙齋醮互為發明；尤其《素問》遺篇中預防疫癘、順時攝生、刺法避邪等觀念，與太平道、正一道、靈寶派在「致治」「禳災」「護身」諸層面之實踐，形成深層互文關係。 就學術地位而言，遺篇之價值不在於是否完全可與今本《素問》同時同源，而在於它保存
學術評價 《黃帝內經素問》在中國學術史上的地位極高，原因主要有四： 1. 奠定中醫理論總框架 陰陽、五行、藏象、四時、病因、養生、治未病等基本理路，皆以此書為經典源頭之一。 不是單純醫方書，而是生命哲學經典 它所討論的並不只是哪一病用哪一藥，而是人應如何在天地秩序中安頓生命。故其影響遠超醫學本身。 3. 與中國思想史深度交織 它吸納並轉化了先秦兩漢的陰陽家、道家、黃老等思想資源。雖非純宗教經典，卻對後世道教養生學、內修學、醫道學產生持久影響。 4. 兼具理論高度與經驗局限 從現代學術角度看，《素問》建立了高度系統化的整體醫學模型，對預防、生活節律、身心關係具有長久價值；但其部分宇宙配應與象數關聯，屬古代知識系統，不宜簡化為現代生理學的直接等值說明。也就是說，它的價值首先在於古典醫學理論與文化思想史，而不能不經辨析地全盤現代化解讀。 《黃帝內經素問》既是中醫經典，也是中國古代「生命如何可能長養而不傷」這一根本問題的代表性回答。若從道教學術研究角度看，它不是一部成熟道教經典，但它所提供的保精、守神、順時、全形、益壽、合於道的思想，確實是後來道教養生與性命修煉的重要
《黃帝內經靈樞略》係據《黃帝內經靈樞》撮取精要而成之節略本，一卷，撰者不詳，今見收入《正統道藏》。其書名之「略」，即節錄、撮要之義，並非另起爐灶之獨立經典，而是從《靈樞》八十一篇中擇其要旨，以便誦習、披閱與實際應用。就文獻性質而言，它是醫經節本；就道教文獻史而言，則是道教吸納醫學知識、轉化為養生與修真資源的重要證據。其價值不在於提供新的理論體系，而在於將原本龐繁的針經、經脈、氣血與臟腑理論，壓縮為可資記誦的知識骨架。 《黃帝內經靈樞》本為《黃帝內經》之一部，與《黃帝內經素問》相表裡。歷來醫家多視其為經絡學、針刺學、營衛學、臟腑學的核心經典；而道教則特別看重其中關涉「氣」「神」「精」「形」之論，因其與道教養生、服氣、導引、內修諸法可相互印證。道藏收錄《靈樞略》，反映出道教知識結構並不僅限於齋醮科儀、符籙法術與存思經教，也積極容納關於人體、疾病與調攝的醫學資源。從中古以降的道教實踐看，此類節本尤便於道士講授、抄誦與日常參用，故有明顯的實用主義色彩。 就道藏分類而言，《黃帝內經靈樞略》收入《正統道藏》之「太玄部」，此類編目並不表示其為純粹的道教祖傳經典，而是反映道藏在編纂時對雜類文獻、術數文
《黃帝八十一難經》，通稱《難經》，為中國早期醫學經典之一，亦是中醫理論史上承先啟後的重要文本。傳統上多托名於扁鵲（秦越人），全書以「八十一難」的問答形式，逐條申論《黃帝內經》中若干幽微難解之處，內容涵蓋脈診、經絡、臟腑、病機、虛實寒熱、針灸取穴等核心議題。其文辭極其簡約，而義理層層相扣，故歷代醫家多以之為脈學與臨床辨證之樞要。 從道教學術脈絡觀之，《難經》雖非狹義道經，卻與道教長期重視的養生、導引、調息、治病與氣化論密切相關。道教歷來強調「醫道同源」，認為人體之氣機運行與天地陰陽相感應，故凡論脈、論氣、論臟腑、論經絡者，皆可納入廣義的道教生命觀與修養論之中。此書在道教醫學、養生術與內修思想的歷史語境裡，常被視為重要參照文本。 若就《道藏》分類而言，《難經》在通行目錄中多入太玄部，而非道教神譜或科儀文本之列。其所以能列於《道藏》，正因道教並不僅以符籙齋醮為學術範圍，醫藥、養生、攝生、治病亦屬道門學術的重要部分。從漢魏以來道教重視「存神導氣」「服氣延年」「治病救人」的傳統看，《難經》所建立的脈法與氣化論，與道門內養外治的知識結構相互呼應。 就學術地位而言，《難經》在中國醫學史上常與《黃帝內
originalpinyin: huangdibashiyinanjingzuantujujie translatedtitle: 黃帝八十一難經纂圖句解 《黃帝八十一難經纂圖句解》是《難經》系統中極具代表性的宋元注本，題南宋李駉撰注，今本見於《正統道藏》太玄部，凡七卷，並附圖說。其體例兼具「纂圖」與「句解」兩端：前者藉圖表、章法與脈絡歸納以便於把握全書綱要，後者則逐句疏釋經文，使八十一難的義理、脈法與針灸義例可由繁入簡。就文獻形態而言，這類注本不僅保存《難經》傳統的解釋脈絡，也反映宋元以來醫家對經典進行系統化、圖像化與臨床化整理的趨勢。 《難經》傳統托名戰國名醫扁鵲（秦越人），實際成書當為秦漢以降醫學理論長期累積之結果，內容以八十一則問答方式，專門辨析《黃帝內經》中的疑難問題，涵蓋脈診、臟腑、經絡、病機、針法與補瀉等核心命題。其重要性在於：它不是單純重述《內經》，而是把散見於《內經》的理論節點抽出來，重新編排為可操作、可傳授、可臨床應用的醫學框架，因此在中醫經典史上具有承先啟後的地位。 從道藏分類觀之，《黃帝八十一難經纂圖句解》收入《正統道藏》太玄部，顯示其被納入道教典籍體系之中。道
《黃帝兵法》為託名上古聖王黃帝之兵學文獻，與《黃帝陰符經》、黃老治術、兵陰陽說等傳統彼此交纏，屬中國古代「假託聖王以立言」的重要類型。其名義上的作者雖為黃帝，實際形成卻多為戰國至漢代以後的累積、編綴與再詮釋，因而更接近一組黃帝系統兵學思想的總稱，而非單一作者、單一時點完成的定本。此類經典的核心不在純然技擊或陣法，而是把軍事、政治、天道、地利、人心與術數整合為一體，顯示古人對「兵」的理解並非局限於戰場操作，而是延伸為一套治國與應變之術。 若從道藏分類來看，黃帝系統兵書往往與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等門類產生交會，原因在於其內容常兼具宇宙論、占候學、符瑞觀與修真思想。尤其中古以後，相關材料常被道教化吸納，既可入太平道式的災異觀與治世觀，也可與正一道的符籙、步罡、擇日、禳解相銜接。若就《道藏》脈絡言，黃帝名下兵法或陰符類文本，常被視為「以道御兵」「以術成事」的文獻，故在道教經籍體系中具備跨類別屬性：既是兵書，也是術書，亦可作為道法思想的旁證。 學術上，《黃帝兵法》具有兩層重要性。其一是文獻學價值：它反映古代兵書託名、散佚、輯佚與重編的複雜過程，提示我們今日所見多為後出文本
originalpinyin: huangdibeidoubenmingyanshengzhenjing translatedtitle: 黃帝北斗本命延生真經 《黃帝北斗本命延生真經》，通稱《北斗經》或《太上玄靈北斗本命延生真經》，是道教星斗信仰中最具代表性的經典之一。其主旨在於說明北斗七星及七元星君如何主宰人的本命、壽算、禍福、生死與延生解厄之事。此經將天象秩序與人生命數緊密連結，呈現出道教極具特色的「天人感應」宇宙觀：天上星辰並非單純自然現象，而是可以感通、禮請、奉事的神聖存在，並直接介入人的生命進程。 就經典性質而言，本經屬於道教中偏重齋醮實踐與星辰禮拜的功課經文，與禮斗、拜斗、安太歲、消災延壽、延生保命等儀式密切相關。它不僅為信眾提供一套理解命運與災厄的宗教語言，也提供具體的操作方式，如誦經、稱名、設燈、修齋、禮拜等，使經文與儀式構成相互支撐的整體。此經在民間與宮觀中流傳極廣，幾乎可視為北斗信仰的標準文本。 從道藏分類來看，通行本《太上玄靈北斗本命延生真經》多收入《正統道藏》洞神部，並見於玉訣類，其定位偏向科儀化、註解化的實用經典，而非高玄義理性的純修真典籍。部分版本亦見與靈
originalpinyin: huangdibeidoujing translatedtitle: 黃帝北斗經 《黃帝北斗經》又稱《北斗經》《黃帝北斗星君賜福真經》，為道教北斗信仰系統中一部極具代表性的經典。其名雖託於黃帝，實際上屬於道教星辰神靈崇拜、齋醮科儀與延生禳災思想交會所形成的經教文本。此經以北斗七星為核心神格，並將之人格化、官僚化、救度化，敘述其掌管人身命籍、禍福壽夭、疾病災厄與冥陽兩界之秩序。從宗教功能看，它既是禮斗、延生、解厄、度亡的重要經文，也是民間星辰信仰進入道教正統經教系統後的典型成果。 若就道教文獻分類而言，此經通常不以「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等早期大部經系中的單一層級來定位，而更接近後世齋醮實用經典、星斗法本與託名真經的綜合類型。其文本性質較偏向正一道與地方科儀傳統所重視的「可誦、可行、可驗」之經書，並常與《太上玄靈北斗本命延生真經》、北斗醮文、禮斗儀式等並行流傳。嚴格說來，它未必屬於早期經籙體系中某一固定「洞部」，而是後起道法傳統中，吸納前代星辰神學與民間祈禳術後逐步定型的經典。 從學術地位看，《黃帝北斗經》是研究中國古代天文崇拜向道教神
《黃帝占》是一類托名黃帝的古代占卜術數文獻，傳統上被歸入道教與方術交界的典籍範疇。其「黃帝」之名，不僅是作者假託，更是一種文化權威的建構：黃帝在中國早期思想中兼具聖王、祖先與神靈三重身分，因此常被借以承載天人感應、陰陽變化、吉凶占驗等知識體系。就文類而言，《黃帝占》屬於以預測、徵候、卜問為核心功能的術數文本，與《黃帝龍首經》《黃帝內經》之外的諸多黃帝系文獻同屬一種「託古以立言」的傳統。 從道藏分類觀之，《黃帝占》並非今日學界最常討論的上品經典，但若依其內容性質，應當置於太玄部、太平部、太清部或正一部所涵括的方術、占驗、符圖、曆算類文獻脈絡中理解；其具體收入哪一部、何卷何門，現存材料多有待考，不能武斷下定論。道教經典的分類並不僅是目錄學安排，更反映了不同文本在神學、修持與術數功能上的層級。就此而言，《黃帝占》代表的是道教吸收先秦兩漢占驗學、將其神聖化後的一種文獻化結果。 學術上，《黃帝占》具有雙重價值：一方面，它是研究中國古代占卜術、徵兆學、黃帝崇拜與託名傳統的重要材料；另一方面，它也能用來觀察道教在形成過程中如何將世俗術數轉化為可供宗教使用的知識。由於今本流傳情形、原始篇目與版本系統均
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《黃帝占夢經》為古代占夢術之經典，相傳為黃帝所撰。全書旨在論述夢境之吉凶預兆，闡釋夢象與人事禍福之對應關係，為早期道門中占卜問詳之重要典籍。原書已佚， 後世引用多見於雲笈七籤等道藏編籍， 反映先秦至兩漢時期道教對夢兆學說之重視與發展。 其內容融合占卜、星象與陰陽五行理念，並援引大量史例以證夢象之吉凶。 現存文本多為輯錄與注疏，如抱朴子中所見片段，可窺見其對占夢理論與實踐之基本框架。 雖未能完整還原原書全貌， 但透過殘卷仍可考察當時宗教與醫藥交匯之情形，提供研究古代夢兆學之珍貴資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《黃帝占經》為一部托名黃帝的術數經典，屬於中古以降道教與方術傳統中「占驗」類文獻的重要代表。所謂「占經」，即以占候、占驗、卜筮、星氣、曆法、方位、神煞等知識為核心，藉由觀察天地、人事之徵象，以推斷吉凶禍福、進退成敗。此書以黃帝為名，並非現存可確證之上古真本，而是典型的託古之作：借上古聖王之名，賦予其理論上的權威與宗教上的正統性。就道教經典分類而言，若依道藏傳統的七部分類體系觀之，凡屬天文、占候、曆算、陰陽感應、神煞禁忌之書，往往不完全歸入經、法、術、數之單一範疇，而是處於洞神、太玄、正一與術數類之間的交疊地帶；《黃帝占經》較接近道教方術典籍，尤與正一派的符籙齋醮實務、以及後世道教曆算占候文獻關係密切。 從道教文獻史看，這類以黃帝名義出現的典籍極多，如《黃帝內經》、《黃帝陰符經》等，皆以「黃帝」為文化祖源，將術數、養生、天人感應等知識系統化、經典化。《黃帝占經》雖在今日流傳較少，然其內容所反映者，實為先秦兩漢以來中國古代占候知識的集大成形態：一方面承接戰國陰陽家、方士、太史官的天文曆法知識；另一方面又被道教吸納為解讀天意、施行禁忌與選時擇日的理論資源。因此，它在學術上不僅是術數史的重要材
《黃帝古經》並非嚴格意義上可獨立定名的一部單一典籍，而是後世對一類託名軒轅黃帝、黃帝與岐伯、素女、玄女、容成子等古聖神真問答，並以黃帝為權威源頭的文本群之統稱。此類文獻在內容上橫跨醫道、養生、兵法、術數、房中、堪輿、占驗與修真諸端，體例則多見問答、訣法、條列與章旨並陳。其所以被歸入「黃帝」名下，並非僅因題署借名，而是因黃帝在中國上古政治神話與道教道統中兼具帝王、聖師、神真與道祖之複合身分，足以承載多種知識譜系。 從道教經典分類而言，黃帝系文獻並無統一的固定歸部，實際散見於洞真、洞玄、洞神三部道書，以及後來兼收科儀、符籙與法術資源的正一系統；若按思想氣質與功能分化論之，則又與太玄、太平、太清等類群有密切互滲。尤其在養生修真、精氣神鍊養、天人感應與曆數占驗等問題上，黃帝古經與太清系的內修思想、太玄系的義理推演彼此呼應，形成中國道教早期經典化的重要支脈。 就學術地位觀之，黃帝古經的價值不僅在道教文獻史，亦在中國思想史、醫學史、科技史與宗教史。其一方面保存了戰國至漢初黃老學、方術學、醫方學、兵法學等知識類型的早期形態；另一方面又在魏晉以降被持續道教化、神秘化與儀式化，成為道教內修、外科、堪輿與
originalpinyin: huangdiwenxuannvbingfa translatedtitle: 黃帝問玄女兵法 《黃帝問玄女兵法》，又稱《黃帝問玄女法》《黃帝問玄女經》系統之兵書，屬中古以降廣泛流傳的托名古典。其名義上由黃帝質問九天玄女而得兵略，實則是將軍事知識、方位術數、陰陽變化與神授敘事熔於一爐的複合文本。此類經典的核心特徵，不在單純敘述戰陣技巧，而在於以「神人問答」的形式，將兵法的正當性上推至上古帝王與天界女神，故具有明顯的宗教權威與政治象徵雙重性。 從道藏分類觀之，此書不屬嚴格意義上某一大洞真經系統的核心經典，但其思想氣質與道教兵法、符籙、術數文獻關係密切，在後世常被歸入正一系統所重視的護國、禳兵、制煞文本範圍，亦可見於道教類書、兵書類書與術數匯編之中。若依《道藏》傳統的七部分類來看，它不見得有穩定單一歸屬，然而其內容所呈現的神聖啟示、陰陽時位、天人感應等觀念，與洞神、太玄、太平諸類文獻精神有明顯相通之處。就學術分類而言，今日多將其視作「道教化兵書」或「兵法神話化文本」的代表。 其學術地位，主要不在於作為實戰兵學的直接可用性，而在於其反映了中國古代知識如何在兵、
《黃帝四經》又稱《黃帝書》、漢書《藝文志》所錄《經法》與相關佚篇，乃戰國末年至西漢初間形成的一組黃老思想古籍，非一部單一著作，而是由四篇性質互異之帛書合編而成。今本主要見於1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書，與《老子》乙本同卷抄寫，為研究先秦至漢初道家、黃老學、政治哲學與古文字的重要第一手材料。 就道藏分類而言，《黃帝四經》本不屬後世《道藏》經目中洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之正式收錄經典；然其思想在道教典籍內部長期被視為黃老之源、治國與修身之學的上游資源，後世道教對「道」「法」「陰陽」「無為」等概念的吸納，往往可追溯其先秦根柢。若從道教經籍系統觀之，它更接近「道家古經」而非成熟道教儀式經卷，但在正一、太平道與後世黃老道學的脈絡中，皆可見其影響。 《黃帝四經》的學術地位極高。自唐蘭據《漢書·藝文志》考定其即失傳之《黃帝四經》以來，學界普遍承認其為戰國黃老學的核心材料。它不僅補足了《老子》與《莊子》之外，另一條更偏重政治實踐與制度設計的道家傳統，也使人得以觀察先秦思想如何由宇宙論、倫理論推展至國家治理術。其重要性，與《管子·心術》《慎子》《韓非子》諸篇互相映照。
黃帝地母經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 地母經（經文）：# 地母經 ## 概述 《地母經》又稱《黃帝地母經》，是一部以歲時占驗、農事預測為核心的民間宗教經典，流行於華人社會，尤以農耕社會為盛。其體例以六十甲子循環為綱，每一甲子配一則短詩或短偈，用以推測該年之氣候旱澇、五穀收成、疫病與社會吉凶，兼具曆法參考與民俗占卜功能。由於它直接對應年運，長期被置於農民曆、通書、玉匣記等日用類書系統之中，成為民間「看年景」的重要
《黃帝外傳》為道教系統中一類以軒轅黃帝為中心的傳記性仙道文獻，重點不在醫理、術數或內養方法，而在敘述黃帝的出世、問道、巡遊、治世與乘龍升天等神聖歷程。其題名曰「外傳」，與託名黃帝的諸書互為映照：如《黃帝內經》偏重身心養生與醫學義理，屬於「內」；《黃帝外傳》則著重「外」在事跡與神仙化敘事，故可視為黃帝文獻群中承接神話、方術、道統與帝王敘事的一支。從道教經典學角度看，它並非高級經戒類或完整科儀本，而是兼具傳記、仙話與勸修意味的敘事型文本。 就道藏分類而言，《黃帝外傳》歷來多被歸入以神仙傳記、道統敘事、上古真仙事蹟為主的典籍群，與洞真部、洞玄部、洞神部所收諸書性質相近；然其文本實際流傳層次複雜，亦常見於後起的類書、總集與道書摘引之中。由於《黃帝外傳》多半並非一部單純的教團儀式經典，而是藉黃帝故事傳達修道觀念，因此在道藏系統中常與太玄部、太平部、正一部所重視的天人感應、治世成道、神人交通等題材互相參照。其文獻屬性，介乎神話傳記、道教勸修書與仙道傳說彙編之間。 學術上，《黃帝外傳》之重要性主要不在文本量，而在它為黃帝神格化與道教化提供了敘事支點。後世研究早期道教、黃老思想、神仙信仰與帝王宗教象徵
originalpinyin: huangditaiyibamenrushimijue translatedtitle: 黃帝太一八門入式祕訣 《黃帝太一八門入式祕訣》為道教術數類經典之一，今見本收入《正統道藏》，體例僅一卷，篇幅短而義例密。其書以「黃帝」為託名，以「太一」為樞紐，顯示其自我定位並非一般世俗占驗書，而是承續上古聖王—神格—術數三者互證的祕傳文本。就內容而言，該書重在八門入式之法，兼及書符、存思、服符與咒禁，屬於道教術數與法術實務交織之作。 若從道藏分類觀察，本書雖以術數為表面主體，實際上卻橫跨多種部類精神。其與《洞真部》一系重在神真、感通、內修的旨趣相接，又與《洞神部》所收符籙、禁咒、法術材料互相呼應；同時，因其強調「太一」統攝諸式，亦可與《太玄部》所載術數祕文並觀。若置於道教整體傳統中，則與《正一》派的符籙、章醮、禁忌、存思系統關係尤切。此種跨部類性質，正是中晚唐以降道教知識結構趨於綜合的一項典型表徵。 其學術地位，主要體現在三方面：其一，此書為研究八門、太一、太乙、奇門遁甲等術數系統的重要材料；其二，它保存了道教術數由口授秘訣轉化為書面經典的痕跡；其三，它將占驗與修
originalpinyin: huangditaiyibamennishunshengsijue translatedtitle: 黃帝太一八門逆順生死訣 《黃帝太一八門逆順生死訣》是一部兼具道教術數、軍事方術與符籙法術性質的重要經典，收入《正統道藏》洞玄部眾術類，體例上原為一卷，今所見多為道藏本傳抄系統之整理形態。此書以「八門」為核心概念，論其逆順、生死、吉凶、隱顯之變，並將門法運行、行軍避禍、步罡踏斗、制鬼遣將等內容綜合於一體，呈現出中古以後道教術數與法術實踐相互滲透的典型面貌。 就道藏分類而言，《黃帝太一八門逆順生死訣》屬於洞玄部眾術類，顯示其不純屬某一單一經教系統，而偏於術法、方技、擇時、占驗之綜合文本。若從道教文獻學角度觀察，它既不屬於高玄義理型的洞真經，也非純粹齋醮科儀文本，而是將太一、八門、玄女傳法、符印步罡等材料揉合編次，形成介乎理論與操作之間的實用經典。其學術價值，正在於能清楚展示術數知識如何被道教化、經典化與神聖化。 此書在道教史上的地位，不在於義理深奧，而在於其複合性與傳承敘事的代表性。經文以黃帝問太一為起首，以歷史名將李靖受九天玄女傳授為傳承憑據，將上古聖王、
originalpinyin: huangditaiyizashu translatedtitle: 黃帝太一雜書 《黃帝太一雜書》為早期道教與方術文獻系統中的佚書條目，今已不傳，全書內容無從直接披覽，僅可由書名、相關目錄著錄及同時代信仰結構加以推求。其題名以「黃帝」託古，以「太一」立神，屬於先秦兩漢以來常見的黃帝書譜系；而「雜書」一詞，則提示其內容未必專論一端，或兼及祭祀、星占、擇日、符籙、祓禳、養生、禁忌等多種實用知識。就古籍性質而言，此類書多半介乎經與術之間，既不完全等同後世系統化道經，也非純粹世俗百家之學，而是承接秦漢方士、黃老、神仙與祭祀技術的混合文本。 若從道藏分類觀之，《黃帝太一雜書》雖今不存，卻可大略置於早期道經形成前的「古道書」範疇，與後世《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》《正一》諸部之間，存在源流上的前史關係。它所反映的，並非成熟道教教團內部的科戒經典，而是漢代國家祭天、方術修煉與神祇崇拜互滲的知識層。從道教經籍史看，這類書雖不列為後期洞經主體，卻是理解道教神學如何從太一、五帝、黃帝、太乙等古老神名中生長出來的重要證據。 學術上，該書的地位更多體現在「
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《黃帝太乙八門入式決意》是一部道教儀軌經典，屬《黃帝太乙八門入式》體系。相傳此經起源於黃帝與太乙神的教誨，因古代聖賢感悟宇宙八門之力，遂以簡要儀式引導行者進入太乙靈境。全經共分八章，每章對應八門之一，分別為「開門」「承門」「轉門」「合門」「閉門」「定門」「化門」與「歸門」。每門皆附有特定的符咒、內觀法及丹道運行，要求信徒先行齋戒沐浴，誦讀相應《決意》文，配合呼吸導引，使體內靈氣與天地相連。 其核心在於「意念堅定」，即修煉者必須發堅定之心，以正念破除妄念，方能跨越門徑，進入太乙清淨之境。若心意不純，則門戶自合，難以突破。此經強調心念、儀式與內觀三者統一，被後世《靈寶經》引用視為煉丹與道教正法的基石，對研究唐宋道教科仪具重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《黃帝太乙八門入式訣》為道教術數類經典，今見於《正統道藏》之太玄部系統，屬三式術數傳統中「太乙」與「奇門八門」交互融通之作。其書以「入式」為名，重在說明如何入於式盤、起式推演、據門辨吉凶，故兼具理論綱要與實務操作兩種功能。就道藏分類而言，此類文獻一般歸入術數之屬，雖不屬常見內修經典，卻是道教知識體系中與曆法、方位、時辰、占驗密切相關的重要支脈；其在道藏中與《黃帝太一八門入式祕訣》《黃帝太一八門逆順生死訣》並列，顯示其為一組成熟的術數文本群。 從經典性質言之，此書並非單純民間方術，而是已經過文獻化、系統化的道教術數書。書中藉由聖王黃帝名義立題，將太乙、八門、遁甲等技術包納於上古神聖譜系之內，使之具有「天授—人演—術成」的正當性。道教在中古以降對術數之吸納，往往不是將其視為外在異端，而是以經典化方式編入道藏，令其成為可傳授、可誦習、可施用的法門。本書正是這種轉化的代表之一。 就學術地位而言，《黃帝太乙八門入式訣》對研究三式術數的文獻史、道教經藏的分類史，以及中古知識的神話化敘述，皆甚重要。它所呈現的，不只是推算方法，而是中國古代如何把天文曆算、軍事謀略、擇時擇方與神靈授受整合成一套可運
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《黃帝宅經》又稱《宅經》、《陽宅經》，是中國傳統堪輿文獻中專論陽宅的一部要籍，後世常以之為論述住宅選址、門戶向背、院落形勢、居者禍福的基礎經典。其核心關懷，不在山陵墓葬之陰宅，而在活人居住之宅第，故其學說重「宅氣」之流行、方位之配合、形勢之順逆，以及人宅之間的感應關係。從思想史觀之，該書把居住空間納入陰陽五行與易學秩序之中，使住宅不僅是物理建築，更是與天地之氣相交通的生命場域。 就道藏分類而言，《黃帝宅經》雖在流傳系統中多被視為術數風水書，然其背後所承載者，仍是中國古典道教化宇宙觀的一部分。若依道書傳統的門類語境，它所依憑的理法與太玄、太平、太清、正一系統皆有關聯：一方面重形氣感應，接近太玄之數理化理解；一方面涉及趨吉避凶、鎮宅安居，與正一科儀中「安宅」「鎮宅」「禳宅」等觀念互相會通。嚴格言之，現行通行文獻並未將其穩定歸入《道藏》某一正統經目之內，故其道藏歸類「待考」；但從道教術數傳統來看，它確屬道教宇宙論外化於居住技術的典型文本。 《黃帝宅經》在學術史上的地位，主要有三重：其一，它是中國最早系統論述陽宅風水的經典之一，為後世陽宅派、形勢派、理氣派提供了早期語彙；其二，它保存了相當
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《黃帝授三子玄女經》，又稱《玄女經》、黃帝授三子玄女經，屬道教術數兵書一類的古典文獻，傳統上託名黃帝受教於玄女，並以「授三子」為敘事核心。其文本並非純粹論兵，而是兼具占候、陰陽五行、天文星象、地理形勢與用兵權變之說，顯示出古代中國「兵—卜—道」互通的知識結構。此經最重要的特徵，在於以神聖傳授的方式，將軍事知識包裝為天啟秘文，從而使實用的戰陣術與宗教權威相結合。 從道教典籍分類觀之，此類經書一般不入早期《道藏》三洞正經之主流系統，卻與洞神部、太玄部、太平部及正一部所收的術數、符籙、兵占之書關係密切。若依道藏傳統的分類眼光來看，它更接近於洞神系與正一系中強調感應、符命與秘傳的材料；但具體是否有某一版本明確編入《道藏》某部，尚需版本學逐條核驗，今存資料多有待考。其學術價值，主要不在於提供「上古黃帝兵法」的實錄，而在於反映中古以降道教如何吸納兵家、術數與國家秩序話語，形成一種神秘化、權威化的知識傳承模式。 學術界通常將此書視為託古之作，其文本風格與思想內核更近於六朝至唐宋時期術數道書的系譜。與《黃帝陰符經》《黃帝龍首經》《九天玄女經》等黃帝—玄女系文本相比，《黃帝授三子玄女經》尤其突顯「授受」
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《黃帝斗圖》屬於道教星斗類經典，從題名看，當以「黃帝」託名，結合「斗」之星象而成，核心應在星辰、命數、延生與護身等信仰功能。今本原文罕傳，歷代道藏與類書中亦少見專條著錄，因此其實際卷帙、篇章與內容細節，學界仍多依相關道書互證推求，部分論斷只能標示為待考。就道教文獻類型而言，此類經典往往兼具圖式、咒語、步罡、存思、星辰神名等要素，屬於實踐性極強的法本，而非單純義理之書。 若按道藏傳統分類來看，《黃帝斗圖》大體應歸入洞玄部或太玄部相關星宿法類；若其內容偏重符籙、祈禳與延生祈福，也可能與正一部法本傳統相通。道藏諸部之分，不僅是文獻整理的目錄學體系，也是道教內部對經教層級與法統來源的判準。就《黃帝斗圖》而言，它以黃帝為名，未必意味其真出上古，多半是漢唐以來道教常見的「上古託名」策略，用以抬升經典的神聖性與權威性。 從學術史上說，此書的價值不在於保存完整文本，而在於它所反映的北斗、南斗與黃帝信仰之交會。黃帝在道教中往往被塑造成方術、養生、兵法、上清仙真與帝王道統的綜合象徵；而「斗」則是天象崇拜、命籍觀念與生死司掌的核心樞紐。故《黃帝斗圖》雖存世罕見，卻可視為研究中古道教星辰神譜、圖像化經典與法術
《黃帝書》一般即指馬王堆漢墓出土的古佚帛書四篇，後世多稱《黃帝四經》，亦有據《漢書·藝文志》而稱《經法》者。此書並非今日傳世本經典，而是西漢初年以前已經流傳、後因亡佚而長期不見的戰國思想文獻。其內容以政治哲學、宇宙論與治術論為主，書中假託黃帝之名以立說，故得「黃帝書」之稱。就道教經籍系統而言，現代學界通常將其視為先秦道家與黃老思想的重要文本；若依《道藏》傳統的經典分類語境來談，則其思想資源可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類中所重視的「道法自然」「治身治國」傳統相互參照，但《黃帝書》本身並非後出《道藏》正編中的道教科儀經本。其學術定位，重在揭示戰國秦漢之際由哲學道家向黃老治術轉化的中介形態。 《黃帝書》在學術史上的價值，首先在於它補足了《老子》之外另一條早期道家思想脈絡。若說《老子》偏重形上之道與修身工夫，則《黃帝書》更著意於治國、用兵、刑名、時勢與陰陽之配合，呈現出「道—法」互攝的思考方式。尤其〈道法〉、〈國次〉、〈君正〉等篇，已見以「法」為治具、以「道」為根本的雙重結構，與後世黃老政治哲學密切相關。其思想中雖吸收墨家尚同、法家制度、陰陽家時序觀念，卻仍以「道」作最高
《黃帝本行記》為記述黃帝本生事蹟、修道歷程與登仙結局之道教傳記性經典，屬於以上古聖王為核心的神聖敘事文本。此書不單是歷史人物傳記，而是以道教宇宙論、神仙信仰與帝王合法性觀念，將黃帝塑造成「由人而神、由王而仙」的典範。就內容而言，它兼具神話、傳記、勸善與修真四重性質；就功能而言，則在於建構黃帝作為中華文明祖型與道門祖宗的雙重地位。 在道藏分類上，《黃帝本行記》通常被歸入洞真部，亦有學者從其黃帝崇拜與上真傳記性質，視之為洞真系統中「帝聖本行」一類文獻。此類文本多重視神真譜系、天界敘事與得道歷程，與洞玄部偏重科教經旨、洞神部偏重符籙法術者，性質有別；而與太玄、太平、太清、正一等部類相比，亦更接近高階神仙傳記與上清、靈寶傳統所重視的「真靈降授—修煉成真」敘事結構。惟其原書亡佚已久，現存版本系統與道藏著錄狀況，部分條目仍待考。 從學術地位而言，《黃帝本行記》是研究黃帝神話道教化歷程的重要材料。上古黃帝本屬部族祖先與文化英雄，而至魏晉南北朝以降，黃帝逐步被納入神仙譜系，成為煉養、服食、導引與升仙敘事中的關鍵人物。本書正是此一轉化的代表性文本：它將黃帝的政治功業與道德修持相互勾連，並以「本行」形式書
《黃帝玄女兵法》為道教重要兵書之一，據傳是黃帝與九天玄女共同傳授予世之兵法要術。全書以陰陽五行為根基，結合道家無為而治的思想，闡述兵家之「道」與「術」並重的原則。 內容主要分為三大部分：其一論述軍形之勢，強調依天地之氣以布局；其二詳述兵戈之變，列出奇襲、埋伏、圍攻等具體戰術；其三則以權謀之策，說明君臣之間如何以道化力，達到不戰而屈人之效。該典籍在道教典藏中屬於道法與兵學交叉的特例，對後世道教的兵法傳承有深遠影響，亦與道法相呼應。尤其在道家哲學與陰陽五行的融合上，提供了一套完整的操作框架。歷代道士常以此書為研修兵事之根本，亦作為黃帝傳說的材料之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《黃帝素問宣明論方》，又稱《宣明論方》或《素問宣明論方》，為金代醫家劉完素（字守真）所撰之醫學經典，乃以《黃帝內經·素問》為根柢，兼采臨證所得而成的經義闡發與方藥匯編之書。其書雖非道教典籍，卻深受道家、道教醫學之氣脈影響：一則以「黃帝」為託名，承接上古聖王醫道傳統；二則以「素問」為宗，重視陰陽五行、氣化升降、形神相資之理；三則以方論相參，顯示由「經」而「法」而「方」的實踐路徑，與道教重視養生、治未病、調和內外之思想多有會通。若依道藏分類而言，此書原屬醫書，不列入《道藏》洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之正式道經系統；然在道教醫藥文化的廣義脈絡中，可視作與太清養生、太平救疾、正一符禁療病等傳統互有呼應的旁系文獻。此點需明辨：其為醫家著述，非道經正編，故「入藏」一事，待考。 從學術史看，《宣明論方》最重要的意義，在於它是金元醫學中「河間學派」之代表作之一，集中呈現劉完素「六氣皆從火化」「五志過極皆能化火」等核心思想。此書不僅重視病機辨析，更強調火熱、熱毒、鬱熱、實熱等病證之分別，並由此發展出清熱瀉火、涼血解毒、通腑瀉實等治法。其學術地位，既在於對《素問》理論的再詮釋，也在於對後
original_pinyin: huang_di_su_wen_ling_shu_ji_zhu translated_title: 黃帝素問靈樞集註 《黃帝素問靈樞集註》者，為《黃帝內經》系統中《素問》與《靈樞》兩部分之合觀集註本。所謂「集註」，即綜合諸家註說而加以彙編、折衷、重編之體例，未必出於單一作者一手，亦未必以新創義理為主，而重在輯錄前人醫解、統攝異說、便於研讀。此書見收於《正統道藏》，故在明代道藏體系中，已被視作可資攝生、修養、明理之重要醫經文獻。 就道藏分類而言，此類醫經、養生、脈法、針灸之書，通常較接近太玄部系統，並與道教中論氣化、重調攝、尚性命之文獻互為表裡。雖然《黃帝內經》本屬先秦以降醫學經典，並非狹義的道教創作，但其所論陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神、天人相應等觀念，與道教修身延生之旨高度相通，故為道藏所重。 此書之學術價值，首先在於它保存了《素問》《靈樞》在後世被共同閱讀、共同詮釋的知識形態。其次，它反映了醫學與道教在「性命之學」上的互通：道教不僅重齋醮符籙、戒律科儀，亦廣收養生、導引、服氣、脈法、針灸之知識，以充實其修真與濟世之實踐資源。故《黃帝素問靈樞集註》
《黃帝經》一名在道教文獻中並非單指一部固定而單一的經書，而是廣義上指涉一類托名黃帝、以闡發道法、修真、治世、養生與宇宙生成論為主的經典系統。若就道教經典目錄學而言，此類文獻常被納入道藏傳統的不同部類之中，尤以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等分類最為相關；其實際歸屬，往往視具體經名、內容與傳本而定，非一概而論。就信仰史而言，黃帝不僅是上古帝王，更被道教吸納為道統源頭、真道降世的象徵人物，因此「黃帝經」的形成，具有濃厚的神聖譜系建構意義。 從經典性質看，這類以黃帝為名的著作，既承接戰國秦漢以來的黃老思想，又在魏晉南北朝以後逐漸道教化、儀式化，並與內丹、符籙、占驗、兵法、治國與養生等多重知識脈絡交纏。其學術地位主要體現在三個方面：其一，作為研究道教「托名古聖」與「道統合法化」的重要材料；其二，作為黃老思想向宗教道教轉化的關鍵證據；其三，作為中古以降道教經典編纂、注疏、重刊與儀式實踐的文本樣本。故學界通常不將其視為單一作者的作品，而是視為長時段累積、重編、附會與傳抄的結果。 若以文獻流傳論，《黃帝經》相關傳本往往散見於道經抄本、類書、注疏與道藏輯錄之中，且不同時代常有異名、異篇、異卷
《黃帝羽化經》為道教經典中以黃帝得道、羽化升真為主軸的一部文獻。其名「羽化」，本為道教修煉語彙，指形骸超脫、真形轉化、由凡入聖之境，後世亦常借以比喻脫離塵俗、歸於玄真。就經義而言，此類經典多不僅敘述神話式的升仙故事，亦往往兼具教誨、勸修與法脈正統化的功能，故可視為道教神仙信仰與修真思想的表述載體之一。 從《道藏》分類觀之，今所見《黃帝羽化經》條目，多屬道教經目系統中與「黃帝」傳說相關的神仙類、本文類或託名古仙經系文本，未必在各版本《道藏》中都以同一題名獨立成編，實際歸屬須依具體書目與版本而定。若就經典性質論，其內容與洞神部、太玄部一類重視神仙譬喻、感應神通與形神超越的文獻關係較近；若從教法功能看，則又可與正一系統中重視符籙、感應與齋醮傳統的經籍相互參照。其確切部類，今人多仍稱「待考」。 學術上，《黃帝羽化經》之價值，主要不在於可直接坐實其為黃帝時代真作，而在於它反映了後世道教如何以黃帝為文化祖源，構築「得道—授經—升真」的敘事模型。黃帝在此並非單一歷史人物，而是道教宇宙論中的「聖王—真人—祖師」複合象徵，代表上古聖權與神聖修證的結合。故此經的研究，牽涉到黃老思想、神仙傳統、經典託名
《黃帝遁甲經》是道教術數系統中與「遁甲」相關的重要典籍，傳統上託名黃帝，實則屬於後世道教方術文獻的累積性成果。所謂「遁甲」，即以六甲為樞紐，運用天干、地支、九宮、八門、九星、八神等符號系統，推求時空吉凶與行事進退之機。其學兼具曆法、星占、軍事、方位、擇日等多重層面，在中國古代術數史上佔有核心地位。 就道藏分類而言，遁甲之書多散見於太玄部、正一部與術數相關類目，部分題名與內容亦可能與洞神部、太平部的符籙、占驗系統交錯。然就《黃帝遁甲經》之具體歸屬，今存文獻多已散佚或形態複雜，難以單以現存通行本一概而論，故其道藏部類劃分宜標為「待考」。從文獻學角度觀之，遁甲經系並非單一作者的定本，而是長時段傳承、改編、增補的術數傳本群。 學術上，《黃帝遁甲經》並不僅是民間方術彙編，而是理解中國古代「天人感應」與「數術政治」的重要材料。其價值不在於可否直接驗證占筮效力，而在於它如何將時間結構化、空間神聖化，並以符號運算的方式建構人事決策模型。對研究道教經典形成、三式術數史、漢魏以降方術的宗教化過程而言，此經皆屬不可忽略的關鍵文本。 此外，遁甲在後世又常與奇門遁甲混稱。嚴格說來，奇門遁甲是遁甲術發展成熟後的統
originalpinyin: huangdijinkuiyuhengjing translatedtitle: 黃帝金匱玉衡經 《黃帝金匱玉衡經》為道教黃帝系經典之一，屬於典型的託名上古聖王黃帝之作。其書名中「金匱」指秘藏、珍本、不可輕示之典冊，亦暗示師承傳授與封存制度；「玉衡」則兼有星官名與衡量、校正之義，與北斗七星、天時曆度、宇宙秩序相連。故此經從題名即呈現出兩層意旨：其一是「秘而不宣」的傳法體制，其二是「上應天象」的宇宙觀。就道教文本類型而言，此類經書往往兼具經、方、術、占等複合性格，難以以單一類目概括。 就《道藏》分類而言，黃帝系文獻常散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統脈絡之中，但《黃帝金匱玉衡經》是否有完整定本收入正統《道藏》，今多待考。若有相關線索，亦多表現為目錄著錄、類書徵引、同系道書互證，而非穩定流傳的單行本。此種情況在早期道教經典中極為常見，文本常隨抄寫、增補、合編而改易面貌，因此其學術位置不僅取決於現存篇幅，更取決於它在黃帝書系、星辰信仰與方術傳統中的樞紐作用。 從宗教史角度看，這部經典的重要性在於它展示了道教「託古立教」的基本機制。後起文獻常追
《黃帝金匱經》為道教託名黃帝系統之經典之一，屬於以「黃帝」為神聖作者、以「金匱」為珍藏典籍之義的古老道經類型。就道教經典學而言，凡以黃帝、老子、太上等古聖先王為名者，往往兼具宇宙論、養生論與修真論三重意義：一方面藉遠古聖王之名以建立經典權威，另一方面將人身修養、陰陽感應與天人交通納入道教法脈之中。此類經典多不必以今人所見之「作者」概念來理解，而應放在「託古以行道」的傳統脈絡中觀察。 從《道藏》分類觀之，凡與上清、靈寶、三洞法統相關者，常見歸屬於洞真、洞玄、洞神三洞系統；若偏重符籙、齋醮、正一法術，則常納入正一門類；若論養生、內煉、服氣、導引，則與太清、太玄、太平諸系典籍關聯尤深。就現有可見材料而言，《黃帝金匱經》之具體卷帙與收錄情況，需以道藏目錄、類書引文及敦煌寫本等文獻互校，方可確定其確切定位。此處若無可靠原書，當以「待考」處理，不宜妄斷。 學術上，這一類黃帝系道經的重要性，不在於單篇文字是否廣傳，而在於它所代表的經典生成方式：黃帝成為「道之承載者」，經文則成為「古法之遺存」。這使得黃帝系經典常被用來說明道教如何在漢魏以降整合黃老、方術、醫學與宗教修持，並逐步形成自身的宇宙論與修煉論
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《黃帝長柳占夢》為中國古代占夢類經典之一，屬道教與術數傳統交會之文本。就名稱觀之，「黃帝」為古籍中常見的托古符號，藉以提升典籍之權威性；「長柳」則多被視為篇名、家派名或傳承系統之標識，亦有待考之處。此書主題在於以夢象推斷人事吉凶，屬於古代「占夢」方術的一環。其核心不是敘述神仙譜系或煉養工夫，而是建立一套將夢境、兆應與現實事件相互對讀的詮釋系統，故在道教經典中更接近術數、雜占與方技類文獻。 在道藏分類上，今本《道藏》之傳世系統，通常將道教文獻分入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部。《黃帝長柳占夢》並不屬於以齋醮科儀、戒律經戒、存思內煉為主的主流經卷，其性質更近於旁支術數書，故若以《道藏》分類語言言之，當屬於「雜占」或「術數」系統之外圍文獻，與正一派在民間符籙、卜筮、擇日等實務有較深關聯。其與道教之關係，不在於組織上屬某一大道派，而在於夢占作為溝通天人之際的技術，被道教吸納進靈驗知識體系之中。 從道教思想史觀之，《黃帝長柳占夢》雖不屬高階經教，但它所呈現的「夢有徵兆」觀念，與道教對感應、兆應、神明啟示的理解相通。夢不只是心理現象，而是身心氣機與外部神靈、天地氣數互動後的顯影。
《黃帝陰符經》，又稱《陰符經》、《黃帝內經陰符經》（此名見於少數傳本，待考），為道教與中國傳統思想史中極具分量的短篇經典。通行本篇幅甚短，今見多作三章，約三百餘字至四百餘字不等；其文辭凝鍊，旨意深奧，兼攝天道、人事、兵法、養生、內丹等多重義理，向來被視為「以少總多」之作。其核心命題在於揭示天地陰陽運化與人間行事之間的隱微關聯，故以「陰符」名之，強調「暗合」「潛應」之機，而非顯說之理。 就道藏分類而言，《黃帝陰符經》收入《正統道藏》，歸於洞真部本文類；此一歸類，反映其在道教經典系統中被視為直指玄奧、關涉真道之書。道藏傳統中又有以義理層次分屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類之法，而《陰符經》雖通常列入洞真部，歷代注家卻常從太清之養生、太玄之玄理、正一之修持與符籙觀念等面向加以詮釋，顯示其跨越道教內部諸系統的綜合性。 從學術地位看，《陰符經》與《道德經》、《南華真經》並列，屬歷代道教與士大夫共讀的重要典籍。其註本繁多，唐、宋以降累積注解可謂百家爭鳴，尤以李筌、張果、朱熹、劉處玄、俞琰等人的註解最具代表性。學界一般認為，此經文義不僅牽涉道家宇宙論，也與兵學、方術、內修工夫相互
《黃帝陰符經夾頌解註》為《黃帝陰符經》之道教注本，現收入《正統道藏》。其書名所示「夾頌」，乃於經文與解註之間夾入頌辭、偈語或歌訣，借韻文之整飭與可誦性，撮舉經義、提示工夫，使讀者於誦習中得其旨趣。此種體例兼具經解、歌訣與修持提示三重功能，尤適合道教傳統中「誦經—體義—行持」合一的教學方式。就文獻學而言，它並非單純的語義訓詁本，而是將《陰符經》的玄理轉化為可口誦、可憶持、可實踐的修道文本。 《黃帝陰符經》本身是中國道教史與思想史上極具影響力的短篇經典，雖篇幅僅三百餘字，卻自唐代以後流傳甚廣，註解蜂起，牽動道家、兵家、內丹、儒家乃至佛教的多重詮釋脈絡。它所論者，表面涉天道、五賊、機變、治世與用兵，實則以極凝鍊之語，提示天地人相資相制、心物感應、機先於萌等深層命題。因此，《黃帝陰符經夾頌解註》在經典接受史中，不只是附屬注本，更可視作《陰符經》由玄理文本轉化為修持文本的一個重要環節。 若從道教經學角度看，夾頌體例具有鮮明的實踐性。經文原句保存權威，解註負責開顯義理，而頌辭則將抽象命題壓縮為可背誦的行持綱領。此種書寫方式，與一般純疏證、純考據或純義解不同，其目的不在於把經文「講盡」，而在於引
《黃帝陰符經心法》係道教對《黃帝陰符經》所作之心性化、內證化詮釋，屬於「以心解經、以心行道」的一類注解文本。其重點不在逐字訓詁與名物考辨，而在提示修持者如何由經入道、由道返心，進一步落實於靜定、觀照、煉養、火候等內修工夫。所謂「心法」，在道門語境中往往指不盡載於文字、而須師承口授、心印相傳之秘要；故此類文本雖以經解經，實則更近於修行指引與口訣提要。 就《黃帝陰符經》在道藏中的定位而言，歷代抄刻與注本繁多，文本歸類未必一致；在《正統道藏》系統中，常與內修、玄學、注解諸類文獻相互參見。若依《道藏》分類法，與《陰符經》相關之注本與心法類材料，多可置於洞真、洞玄、太玄等重玄與內修譜系之下；而涉及符籙、法度、感應或齋醮者，亦可能與洞神、正一系材料互見。至於太平、太清等類，雖非《陰符經心法》之主位，然其宇宙論與清靜修持的思想背景，亦常與之互為參照。 《黃帝陰符經心法》的學術地位，主要體現在它揭示了《陰符經》接受史的一個重要方向：由政治權術、宇宙生成、天人感應，轉入內丹學與心性論的實修脈絡。對道教史而言，它是經典「內在化」的重要證據；對思想史而言，它展示了道家語彙如何被重新編碼為修煉語言；對文獻
originalpinyin: huangdiyinfujingzhujie2 translatedtitle: 黃帝陰符經注解 《黃帝陰符經注》是圍繞《黃帝陰符經》所形成的重要道教註疏文本之一，現存題名、版本與傳承系統頗為複雜，學界多以「注本群」視之，而不宜僅以單一作者、單一底本概括。其根本價值，不在於重述經文，而在於把《陰符經》極其凝鍊的語句，擴展為關涉天道運行、機變應對、修真工夫、治世權謀乃至術數象數的綜合性思想體系。由於原經篇幅短小而義蘊深厚，歷代注家往往各從其門徑，遂形成不同時代、不同宗派、不同實踐背景之下的詮釋分支。 就道藏分類而言，《黃帝陰符經》及其注解多收入道藏經部相關系統，若從傳統三洞四輔之目次觀之，其義理氣質與洞真部、洞玄部、太玄部、正一部皆有關聯：其一，經文言「道」與「天」，偏重玄理與宇宙生成，可與洞真系互參；其二，經中屢言「機」「變」「化」，與洞玄、太玄之象數化機相通；其三，後世若附會其為修持、護身、治病或行持之書，亦常被置入正一傳統的實用道法脈絡。至於洞神部、太平部、太清部等分類，則多屬後世道藏編纂者依其思想功能而作的旁會與互證，非謂原經本身即屬單一宗脈之固定
《黃帝陰符經注解（第三種）》是《黃帝陰符經》在《道藏》系統中所收多種注本之一，屬於歷代《陰符經》註釋傳統的重要文獻。所謂「第三種」，一般不是作者自題，而是後世編藏、校錄或整理時，為區別同名異本、同經異注而施加的編次性標識。故此題名的重點，不在於「第三」本身具有思想高下之分，而在於它代表了《陰符經》在道教文獻系統中曾以多個注解本並行流傳的事實。 《黃帝陰符經》正文極短，通行本約三百餘字，然其義理高度濃縮，所涉層面極廣，兼及天道、生殺、機變、心性、治身、治國與修煉等問題，因此自唐代以後注解極盛。歷代注家對此經的理解差異很大：有的偏於兵家權略，有的偏於道家玄理，有的偏於內丹工夫，有的則融攝儒家治世與心性論。也正因如此，《黃帝陰符經注解（第三種）》的價值，不只在於疏通字句，更在於呈現某一歷史時期道教知識界如何重構「天道」「五賊」「殺機」「恩害」「心物」「修煉」等核心命題。 從道教思想史看，《黃帝陰符經》是一部典型的多重詮釋型經典。它既可以被讀作談天地消息、生殺往復之理的玄理書，也可以被讀作談心性操持、返觀修真的工夫書；既能進入兵法、權變與治世語境，也能被納入內丹學、養生學與性命雙修的修持脈
originalpinyin: huangdiyinfujingjie translatedtitle: 黃帝陰符經解 《黃帝陰符經解》是道教經典《黃帝陰符經》的注解性著作，屬於「陰符學」譜系中的重要詮釋文本之一。今見多收入《正統道藏》，其體例以「解」名，重在疏通經義、辨析章句，將《陰符經》原本高度凝鍊、玄奧難明的語言，轉化為較可操作的修道理路。因《陰符經》篇幅極短而義理深廣，自唐以來歷代注本極繁，《黃帝陰符經解》即是在此長期註疏傳統中形成的代表之一。 就經典性質而言，《黃帝陰符經解》不僅是字句訓釋，更是道教思想的再詮釋。它通常將「觀天之道」「執天之行」「五賊」「三盜」「性命之機」等命題，納入天人感應、修身養生、治世用兵的統一框架之中，使《陰符經》由一部玄語極濃的短經，轉化為兼具義理、工夫與實踐指向的修道文本。其解說多偏向平易明暢，強調「知」必須落實為「修」，故亦具勸修勸悟的功能。 從道教文獻學看，《黃帝陰符經解》屬於道教經解傳統中相當典型的一類。若依《道藏》分類脈絡，相關《陰符經》經典與注本多被歸入「洞真」與「太玄」系統，部分後出本亦常與「正一」傳承相連；其在《正統道藏》中的位置，反
《黃帝陰符經解義》為《黃帝陰符經》系統註解之一，屬道教經典中偏重義理解釋與修煉發明的著作。其性質可歸入「解義」類註本：一方面逐句疏通經文的隱語與譬喻，另一方面則將經文義旨引向宇宙論、修身論、兵機論與內煉論，使原本篇幅甚短而義蘊極深的《陰符經》，轉化為一部可供實際參究的道教修行指南。就道藏分類而言，此類著作多見於道教義理詮釋系統，與洞真、洞玄、洞神等經教傳統在思想上相互勾連；若從宋元以後道教學術化、內丹化的脈絡觀之，又與太玄、太平、太清諸系典籍的宇宙論語彙相接，並在正一道的經典流通與科儀實踐中廣泛保存。嚴格說來，《陰符經》及其註解並非單一派別專屬，而是跨越經教、符籙、內丹與養生多重傳承的核心文本。 《陰符經》自唐代以降即享有高度重視，後世常將其視為「天人感應」與「性命工夫」的要典。其文雖短，卻以「天地、萬物、人」之互動、「盜機」之妙、「動靜」之節、「知之修煉」之旨，構成極具張力的思想結構。由於經文本身多為格言式、隱語式表述，若無註解則難以徹底明其旨趣，因此歷代高道、學者與修煉者多有疏釋。此書《解義》即屬此一詮釋傳統中的重要成果，其價值不在於另立新說，而在於將經文所藏的修持工夫與宇宙觀，
《黃帝陰符經》是中古以後影響極深的一部道教經典，亦是中國思想史上少數能在道教、兵家、內丹與治術之間自由轉換的短篇要籍。其今本篇幅極短，卻高度濃縮地討論天道、人心、機變、生殺、陰陽與自然等問題，故自唐代以來便引發大量註疏與重讀，形成獨特的《黃帝陰符經註》傳統。此處所謂「註」，並非僅指某一單一書名，而是指圍繞本經所展開的整體解釋系統，包括李筌、劉處玄等不同時代註家的義理建構。 就經典性質而言，《黃帝陰符經》兼具「短經」「密經」「通經」三重特徵。所謂短經，是指文本極短，今本通常僅分上、中、下三篇；所謂密經，是指語句省約，多用「機」「盜」「殺」「恩害」等高濃縮語彙，若不借助註釋，難以準確把握；所謂通經，則是它可被不同學派轉用：可講治國，可講用兵，可講修心，也可講性命雙修。正因其語言高度開放，歷代註家往往不只是訓詁原文，更是藉本經投射自身思想，故其註釋史本身便成為一部「經典再生史」。 在道藏分類中，《黃帝陰符經》歷來被視為正式道經，而非單純術數書或兵書。就道教經藏的常見分類系統而言，可概分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；本經雖篇幅不大，但其所承載的天人感應、神機妙應、修真返
《黃帝陰符經》是道教與中國思想史上極具分量的短篇經典，通行本篇幅極短，然義理繁富，故素有「字少義深」之譽。此經今人多簡稱《陰符經》，傳本或三百餘字，或四百餘字，並有上、中、下三篇之分。其內容兼涉天道觀、變化論、治術論、兵略論與修煉論，故在道教經典中常被視為一部可貫通宇宙秩序、政治權變與身心工夫的綱要性文本。 《陰符經》託名黃帝，屬典型的托古立言之作；歷代學者對其成書年代多有異說，然一般不認為其為上古原典。自唐代以來，此經即廣為流傳，並形成極為龐大的注疏系統。唐人李筌、張果等均有著名注本，宋元以後則有大量內丹家、全真道士重加闡釋，使此經逐漸由兵略與治術之書，轉化為性命雙修與返本還元的修道經典。 就道教文獻史而言，《陰符經》之重要性，不僅在於本文，尤在於其注解傳統。它是一部典型的「經文極短而注釋極繁」的經典，後世每一學派幾乎都能從中讀出自身關切：兵家讀其機變，儒家讀其心性，道家讀其自然，內丹家讀其火候。故此經在思想史上實為跨學科、跨宗派的樞紐文本，亦為道教經學與修煉論之重要交會處。 若作為條目，「黃帝陰符經註解」不宜僅視為單一作者之註本，而應理解為《陰符經》歷代注解傳統之總稱；若特指
《黃帝陰符經講義》嚴格而言，並非指一部單一、定本式的古籍，而是圍繞《黃帝陰符經》所作之講說、發揮、註疏與義解文獻之總稱。後世確有直接題名為《黃帝陰符經講義》者，尤以宋元間內丹家夏元鼎所撰最為著名；然從廣義看，凡以「講義」方式對《陰符經》逐句開演者，皆可納入其傳統之中。此類文本的共同特徵，在於不以繁複考證取勝，而以「提綱挈領、以義貫文」的方式，將經中高度凝縮的語句，轉化為可供修行、治術與義理討論之材料。 《黃帝陰符經》本經篇幅極短，通行本多分三篇，全經僅三百餘字，卻涵蓋天道、機變、治術、兵略、養生、內丹與心性工夫等多重層次。其語言極其簡峻，而義理則異常開闊，故自唐以來註解極多，且歧義並存。對道教而言，此經既可視為「以天道明人事」之書，亦可視為「以人心合造化」之書；對思想史而言，它又是一部極能顯示中國古典經典「短文大義」特質的代表作。其學術價值，正在於它不僅是一部經，更是一個持續被重寫、被再語境化的詮釋場域。 在道教經典體系中，《黃帝陰符經》地位甚高，歷來多被視為與天機、陰陽、造化相關之秘典。就《道藏》分類而言，學界一般認為其歸入太玄部系統較為穩妥，不宜誤列為洞真、洞玄、洞神諸部之根本經典
originalpinyin: huangdiyinfujingchanyoujiezhu translatedtitle: 黃帝陰符經闡幽解注 《黃帝陰符經闡幽解注》是一部圍繞《黃帝陰符經》而作的注解性文獻，其書名所標舉的「闡幽」，即在於發揮經文隱微奧義、補足簡約文句所未盡言者。此類著作並非另立新經，而是以疏解、發明、會通為宗旨，將原經極為凝練的語言，轉化為兼攝宇宙論、工夫論、治世論與修真論的解經體系。從道教文獻學觀之，它屬於典型的「解注」文本，重在以訓詁為基，以義理發揮為用，既說字面，也說玄旨。 《黃帝陰符經》自唐代以後廣受重視，歷來在道教、兵學、性命修煉與儒道會通的脈絡中反覆被閱讀、轉寫與重注。其文雖短，然語極峻峭，義極深曲，故歷代注家往往不以「一義可盡」視之，而以多重層次開示其旨。《黃帝陰符經闡幽解注》正是在此接受史中形成的一種詮釋實踐：其關切不僅是經句本義，尤在於如何將「天道」「人事」「機變」「心性」統合為一個可供修持的思想結構。 若從《道藏》分類的學術傳統來看，《黃帝陰符經》及其注本通常被置於太玄部或與玄學、內修相關的部類脈絡中流傳；部分版本與託名系統亦與正一、洞真、洞玄等
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《黃帝陰符經集解》為注釋《黃帝陰符經》之彙編性著作，屬「集解」體道經注本。所謂「集解」，即採錄前代諸家對經文之解說，或擷取要義，或兼列異同，以便讀者由多重詮釋中會通經旨。此類著作非以別創新說為主，而在於整飭舊說、標舉異同，故於道教經學與道家思想史上，兼具文獻整理與義理闡發兩重價值。 《黃帝陰符經》托名黃帝，實為後起道教化經典之一，文辭簡約而旨意深邃，歷來被視為兼攝道家、內丹、兵家與養生之綜合性文本。其核心語句如「觀天之道，執天之行」等，常被視為道教天人觀、修煉論與治世論之樞紐。故《陰符經》雖篇幅短小，卻在道教經典系統中佔有極高的思想密度與詮釋空間。 依《道藏》分類觀之，《黃帝陰符經》及其歷代注本，多見於道教經典之不同部類著錄；就經義而言，其內容兼涉洞神、洞玄、太玄與正一系統所重之修道、感通、符籙與治化思想。然各本著錄不盡一致，有的歸入洞真部，有的隸屬太玄類書或道教子書，具體分屬「待考」。此種跨部類流傳，正反映《陰符經》在道教內部既為修持之書，亦為義理之書。 就學術地位而言，《黃帝陰符經集解》並非最早之原典，卻是理解《陰符經》詮釋史的重要環節。歷代學者、道士與儒家考據家常透過此類集解本，
《黃帝陰符經集註》乃以《黃帝陰符經》為本文，而彙錄歷代諸家註解、疏義、發揮之注釋性文獻形態。所謂「集註」，重在兼收並蓄，將不同時代、不同學脈對同一經文之理解並置呈現，使讀者得以同時觀見經義本旨與後世詮釋史之層累。就經典性質而言，《陰符經》篇幅極短，而義理極濃，既談天道、陰陽、機變、殺機、修煉，亦牽連治術、兵略與養生；故其雖文約而旨宏，在道教典籍中向居特殊地位。 若從道藏分類觀之，《黃帝陰符經》及其諸種註本，雖不必然恪守單一部類，然大體可置於道教經籍之核心詮釋系統中。以《道藏》傳統分部言之，道經多歸「洞真部」「洞玄部」「洞神部」三洞系統，而後又有「太玄部」「太平部」「太清部」及「正一部」等門類。《陰符經》文義兼攝上清、內丹、符籙、兵法與術數，後世常於不同法脈中互見其用：一方面可納入洞真、洞玄式的玄理修持文獻，另一方面又因牽涉符契、機變與感應，常被正一道、靈寶系統及內丹諸家反覆援引。其「集註」本身，正反映《道藏》與道教學術中「經—注—疏—解」層層演化的知識結構。 在學術地位上，《黃帝陰符經》常被視為中國思想史上的樞紐型文本之一。其文字極簡，卻能同時打開宇宙論、政治術、兵家權變、身心修養與陰
《黃帝陰符經頌》是道教文獻中對《黃帝陰符經》所作的一種頌讚式闡發文本，屬於以偈頌、歌辭、讚語來演繹經義的詮釋形態。其性質介於經解與讚誦之間：既不如義疏那樣逐句鋪陳、辨析名相，也不單是禮讚經德，而是以凝練的韻語將《陰符經》所蘊含的天人感應、陰陽消息、機變權衡與修真工夫作概括性表述。此類文本在道教傳統中具有明顯的誦持性、記憶性與教化性，適合在壇場、講經或修持脈絡中作為助修材料使用。 就道教典籍分類而言，《黃帝陰符經頌》通常被收入《正統道藏》相關經註、頌讚類文獻之中。若依道藏通行的分類框架來說，與《黃帝陰符經》相關的文本多可置於洞神部、太玄部或與經註、頌讚相連之類目中；而其所承接的《陰符經》本經，在歷代目錄學與道藏編纂中亦常被視為兼具上清、內丹與經教解釋意涵的重要文本。需注意，道藏分部並非現代學科式的純粹分類，而是結合神聖性、傳承系譜與文本功能的歷史編目系統；就《陰符經頌》這類作品而言，其歸類往往隨版本與叢書而異，細目須據具體道藏目錄與版本再行比對，部分條目待考。 從經典地位看，《黃帝陰符經》篇幅極短，卻在道教思想史中聲望極高，素有「短經而大義」之譽。它一方面被後世作為修煉圭臬，另一方面又被
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《黃帝龍首經》是道教術數系統中與六壬占卜關係極為密切的重要經典，歷代多以「黃帝」託名，顯示其以古聖王為權威源頭的編經方式。就其性質而言，這部經並非一般義理型道經，而是以占候、課式、神將、時令與人事吉凶之推演為中心的術數類文獻；其內容與後世六壬諸書相互勾連，遂成為研究中國古代術數史、道教方術史與經典傳播史的重要材料。其經名中的「龍首」，學界多從天文、曆法或象徵義理解，亦有以為指涉六壬推課中的樞要部位，具體釋義尚有待考。 就《道藏》分類而言，此經通常被視作術數經，而非屬於以清靜、存思、神仙信仰為主的洞真、洞玄、洞神三洞經系；然在道教經典史的實際流傳中，術數之書往往與三洞系統互有交錯，並常依不同道藏抄錄系統而歸入太玄、太平、太清或正一相關門類，具體歸屬需依版本而定，未可一概而論，宜標「待考」。從學術史看，《黃帝龍首經》之價值不在於其是否保留「黃帝時代」真實原貌，而在於它反映了六壬知識如何由零散卜占經驗，逐漸被整理為可傳授、可操作、可訓練的經典體系。 此經在道教學術地位上，屬於「術數經典」中的古層文本之一。與《太平經》偏於政治宇宙論、《周易參同契》偏於內丹象徵相比，《黃帝龍首經》更直接面向
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《黃庭中景經》是道教上部清淨派的重要經典，屬於《黃庭經》系列之一，主張在人體中宮（即中宮）進行內觀修煉。修煉以靜心為始，配合守一與吞炁等技法，逐步凝聚靈根、昇華精氣，追求長生不死。此經收入歷代《道藏》注本，並被後世《內丹》與《金丹大道》的修行體系所引用，對《上清》派的內修理論有深遠影響。 此經亦列居《道藏》之中，是道教上部清淨派的根本典籍，常被視為煉養心性的指南。歷代注疏如《抱朴子·內篇》與《太清道經》皆對其義理有詳盡闡釋。 通過觀想、調息與導引，修行者可在《黃庭中景經》的指引下，完成返璞歸真、與道合一的最終目標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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