👤人物（共 5,589 條）

金日磾，字翁叔，匈奴休屠王太子，後歸漢，為西漢著名外臣與宮廷重臣。其生平載於《漢書·金日磾傳》與《史記》相關材料。金日磾以忠誠謹慎著稱，深受漢武帝信任，後亦輔佐昭帝、宣帝，成為漢代少見的外族入仕典型。就道教百科而言，金日磾並非道教人物，但他所代表的漢帝國邊疆整合、異族歸附與宮廷政治，對理解漢代宗教與文化交流具有背景意義。 漢代道家、方士與神仙思想之發展，與帝國對邊疆、異域與長生觀的關注密切相關。金日磾作為匈奴出身的漢臣，其文化身份與政治命運，折射出漢帝國吸納異文化的能力。這種跨族群融合的歷史過程，也為後來道教在多元文化中形成提供了廣闊背景。 金日磾原為匈奴休屠王之子，少時因戰事入漢，後在宮中侍奉，因謹慎端正而獲漢武帝重用。其姓名為匈奴語音譯，顯示漢代帝國在吸納異族人物時的語言轉化痕跡。金日磾不僅是政治人物，也是一個文化交會的象徵：一方面保留邊疆族群背景，另一方面完全進入漢帝國官僚體系。 漢武帝時代對神仙方術極為熱衷，派遣方士、求仙訪藥、建承露盤、求長生等事屢見史冊。金日磾身處此一充滿方術與祭祀活動的宮廷環境，雖未見其直接涉入道教或方士術，但作為親近皇帝的重臣，無可避免地處於帝國宗教文化

金正隆 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金正隆 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

changelog: 金源濤，為近現代道教人物。依目前可見之通行道教史料與一般公開文獻，尚難確認其為全國性、經典化或廣泛流傳之重要道教宗師，亦未見可穩定核實之完整生平。若作為地方道教界、宮觀系統或民間信仰脈絡中的人物，通常需要依賴地方志、宮觀碑記、門人傳記或內部譜牒，方能較精確辨識其身分與事蹟。 由於缺乏足夠的可核實資料，對金源濤的宗派歸屬、修持脈絡、傳法系統與歷史影響，現階段宜持保留態度。學術寫作或百科編纂中，若無可靠來源，應避免將其與確證的道教祖師、歷代高道混同。若後續取得地方志、碑刻或道觀文獻，方可進一步補充其在地方道教中的角色。 就現有可得材料而言，未能建立金源濤明確的歷史系譜。其名號是否為道號、法名、俗名，亦未可確定。道教人物常見多重稱名現象，若無具體年代、籍貫、師承與活動地點，容易與他人混淆，因此需以可考證文獻為準。 在道教史研究中，晚近人物若未進入通行典籍，往往僅見於地方宮觀志、法脈傳承記錄或地方口述史。就編輯體例而言，對金源濤最合宜的方式是標示「資料不足」或「待考」，以免過度推定。 目前無足夠材料可整理金源濤之修持內容、教學主張或科儀實踐。若其為道士、住持、壇主、法師或

金熙宗完顏亶（1119年8月14日—1150年1月9日），金朝第三位皇帝（1135年2月10日—1150年1月9日在位）。女真名合剌，漢名亶，是金太祖完顏阿骨打之嫡長孫，父為太祖嫡長子完顏宗峻、母為蒲察氏。生於天輔三年七月七日（1119年8月14日），卒於皇統九年十二月九日（1150年1月9日）。在位15年，終年31歲。 生平 早年 天輔三年（己亥年）出生，本名合剌，母親是蒲察氏，父親是完顏阿骨打的嫡長子。 天會八年，諳班勃極烈完顏杲薨逝，金太宗意久未決。天會十年，左副元帥完顏宗翰、右副元帥完顏宗輔、左監軍完顏希尹等大臣進入朝廷與完顏宗幹討論國事，稱：「諳班勃極烈虛位已久，今不早定，恐授非其人。合剌，先帝嫡孫，當立。」相與請於太宗者再三，乃從之。 天會十三年正月己巳，金太宗駕崩。 登基即位 1135年2月10日，即皇帝位。不久，對外公佈、並下令公私部門皆禁止飲酒與相關娛樂，並向劉齊、高麗、西夏等國派遣使節稱金朝皇帝已經即位；並詔令劉齊今後自稱為臣，不能稱子。 金宋和戰 天會十五年十一月丙午（1138年1月1日），為鞏固政權，金熙宗下詔廢除劉齊，降封劉豫為蜀王，並與南宋議

金碧峰長老 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金碧峰長老 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

金章宗完顏璟（1168年8月31日（農曆七月二十七）—1208年12月29日），女真名麻達葛，金朝第6位皇帝（1189年1月20日—1208年12月29日在位），在位20年，享年41歲。章宗為金世宗完顏雍之嫡孫，其在位期間修訂國內律法，政治清明，史稱明昌之治。章宗統治下的金朝文化發展達至頂峰，但同時軍事能力卻也日益低下，蒙古帝國也於同時崛起。 南宋主戰派權臣韓侂胄於章宗年間北伐，但遭到金軍擊敗，簽定「嘉定和議」。1208年駕崩，叔衛紹王完顏永濟繼位。 生平 金世宗在大定初年立章宗之父完顏允恭為太子，允恭在大定二十五年（1185年）逝世後，世宗在次年立章宗為皇太孫，拜右丞相。大定二十九年正月初二，世宗去世，章宗隨即繼位。 當時金朝立國七十五年，「禮樂刑政因遼、宋舊制，雜亂無貫，章宗即位，乃更定修正，為一代法。」章宗時期的政治尚算清明，後世稱為明昌之治。 章宗時代，國內的文化發展達至最高峰。他不單對國內文化發展加以獎勵，而他本身亦能寫得一手好字，與北宋徽宗的「瘦金體」形似。但與此同時，軍事能力卻日益低下，使屬國紛紛離異、並招引鄰國侵略。章宗整日與文人飲酒作詩，不思朝政。金朝日益腐

金門法司 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金門法司 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

金陵子是道教文獻中帶有傳奇性質的人物稱號，常見於神仙傳記、修真故事與方術敘述之中。其名號中的「金陵」通常指南京一帶的古稱，而「子」則為道教與方外人物常用的尊稱，故金陵子多被理解為與金陵地區相關的道士、隱士或神仙傳中之修道者。由於史料稀少且傳本不一，其具體身份並不十分明確。 在道教語境裡，金陵子之所以受到注意，主要因其被置於仙真譜系或修煉傳說之中，象徵地方靈氣與得道機緣。作為person，他往往不是以嚴格可考的歷史人物呈現，而是作為道教地方化敘事的代表，反映某一地域與仙道文化的連結。 「金陵」在六朝以降為南京的別稱，歷來文教繁盛，亦多有方外人物活動。道教傳統中，地名加「子」的稱呼常用以指稱隱修高士、道門弟子或具有特殊法術者。金陵子或即此類人物的泛稱，也可能是在特定傳說中形成的專名。 由於現存可檢材料有限，金陵子的歷史原型難以確定。其出現往往與金陵地區的山川靈異、宮觀傳說或仙真往來有關，顯示地方景觀在道教敘事中的重要性。六朝道教盛行、江南神仙觀念發展成熟，皆為此類人物名號的形成提供了土壤。 金陵子在道教故事中，多半扮演傳授方術、顯示靈驗或引導修真之角色。其內容常涉及服氣、導引、煉養、符籙或

鉤弋夫人，姓趙，為漢武帝後宮嬪妃之一，史書亦稱趙婕妤。關於她的出身與入宮經過，最著名的記載見於《史記》與《漢書》：相傳其手拳曲難展，漢武帝命人強伸之，忽得一玉鉤，故稱「鉤弋」。她所生的兒子即後來的漢昭帝劉弗陵，是西漢政治轉折中的重要人物。鉤弋夫人因其子年幼而母以子貴，也因漢武帝晚年重視皇位繼承問題而在史籍中留下極深印象。 在道教與後世民間想像中，鉤弋夫人並非傳統意義上的道教神祇，但她常被置入帝王后宮、天命更替與女性命運的敘事之中，成為「宮闈」與「天意」交錯的一個象徵。她的形象一方面依附於正史中的政治事件，另一方面也常被文學、戲曲借用，衍生出帶有神秘色彩的傳說。 鉤弋夫人的基本史料出自《史記·外戚世家》與《漢書·外戚傳》。據載，她本為趙地女子，入宮後因受寵而封婕妤。漢武帝晚年曾立其子劉弗陵為太子，並在其母懷孕時便有異於常人的傳聞。史書最引人注目的情節，是漢武帝曾疑其手握拳曲不展，命人掰開後得到玉鉤，因此以「鉤弋」稱之。此說帶有強烈的傳奇性，也顯示西漢宮廷敘事往往在史實與神異之間並行。 另一個著名事件，是漢武帝在臨終前誅殺鉤弋夫人。史籍記載其原因複雜：一說為避免重演呂后專權之禍，防止外戚干

錢乙（1032年—1113年），字仲陽。宋朝鄆州（今山東東平）人，精專兒科。 其著作《傷寒論指微》《嬰孺論》等失傳。現僅存《小兒藥證直訣》，本書被稱為「幼科之鼻祖」， 是兒科經典著作。 其成方如六味地黃丸等應用至今。據傳抑肝散亦是錢乙所發明，後被明朝的薛鎧薛己改良入書『保嬰撮要』。 曾為宋神宗九子趙佖治癒痼疾急驚風。 影視作品 電影： 2014年中國電影《醫者童心》，導演：方軍亮，錢乙一角由薛嚴飾演。 以錢乙命名的細菌 錢乙菌屬 Qiania Liu et al. 2021 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 《宋史·卷462》，出自脫脫《宋史》 在維基共享資源閱覽影像、分類 參考文獻 ^ 《四庫全書》 ^ 抑肝散又名抑青丸,源于北宋钱乙所著的《小儿药证直诀》,明代名医薛铠《保婴撮要·肝脏》中亦有提及：“抑肝散,治肝经虚热发搐，或痰热切牙，或惊悸寒热，或木乘土而呕吐痰涎,腹胀少食，睡卧不安。软柴胡、甘草（各五分）、川芎、当归、白术、茯苓、钩藤钩（各一钱）上水煎，子母同服。如蜜丸，名抑青丸。”. ^ 《小兒藥證直訣》 ^ Liu C, Du MX, Abuduaini R,

錢塘杜氏是指古代定居於錢塘地區（即今杭州市一帶）的杜姓家族。秦漢時期，已有族譜記載其在江南的活動。隋唐之後，部分族人兼通中醫學與道教修煉，逐漸形成以醫藥與符籙聞名的門戶。 唐末隱居於錢塘山林的道士杜玄祐，精研丹道與符籙，據《新唐書》所載，其術法兼具治病與護災功能，被地方視為道教祖師之一。杜玄祐的傳承在宋代與元代持續活躍，許多後代皆以道教科儀為業，形成所謂的「錢塘杜氏」道教世家。 錢塘杜氏在江南道教史上具有重要地位。其族人以符籙治病、行醫並傳授丹道，常於杭州湖畔及西湖古剎舉行祭祀。宋元之際，錢塘杜氏的祠堂多設於西湖雷峰塔附近，供奉杜玄祐像，並定期舉辦祈福儀式。明清以來，雖然家族規模逐漸縮小，但仍保留部分道統，成為研究江南民間信仰的重要案例。 《新唐書》、《宋史》、《元史》有關記載。（略） - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

錢彥，為中國道教史上可見於部分方志、碑刻或道門人物記載中的人物名稱之一。由於現存通行道教典籍與大型正史對其事蹟著錄有限，今人能確定者往往不多，須結合地方文獻、道觀碑銘與相關傳記材料加以考辨。就道教人物研究而言，錢彥此名常提示學界留意地方道派、宮觀傳承與口述記憶在歷史書寫中的作用。 在道教人物條目中，對於此類記載稀少者，宜審慎區分「確有其人」與「文獻傳聞」。若無更多可靠材料，僅能將錢彥視作一位見於道教相關史料中的人物，而不宜推定其具體道階、法統或教團地位。其歷史價值更多體現在地方道教社會網絡、宗教活動與文本傳播的痕跡。 現存可公開檢索的傳世道經中，錢彥並非廣為人知的核心神真、祖師或高道名稱；其來源多半依附於地方志、碑記、族譜或宮觀內部資料。這類材料常見於明清以後地方宗教史研究中，人物姓名可能與建醮、修觀、護法、傳戒、撰修碑文等事件相連。若錢彥曾為道士，亦可能屬於某一宮觀或區域性道派中的傳承者。 就命名形式觀之，「錢彥」亦可能是俗名、道名或別號，需借助原始文獻上下文判斷。道教史研究中，地方人物常因捐資、主持儀式、參與修建或撰寫記錄而留下姓名，這些材料未必足以構成完整傳記，但可反映其在宗教共

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

錢彩（1662年—？），活躍於康熙至乾隆年間的清代通俗小說家。其代表作《說嶽全傳》亦稱《精忠演義說嶽全傳》，全書共二十卷、八十回，以嶽飛抗金事蹟為主線，融合歷史敘事與民間傳說，情節波瀾壯闘，人物形象鮮明。該書在清末民初的說書場中流傳甚廣，對後世的武俠與歷史演義產生深遠影響。錢彩本人其餘生平不詳，史上記載有限，尤其在道教文獻中少有涉及，亦缺乏明確的宗教信仰記述。其作品雖然以忠義精神為核心，但作者本人是否受道教思想浸潤，至今仍無從考證。總體而言，錢彩以其創作《說嶽全傳》在中國古代通俗文學中占有一席之地，成為研究清代民間文學與民族英雄形象塑造的重要參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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錢樂之是一位活躍於唐宋時期的道教隱逸高道，專精內丹修煉，並曾為多部《道教經典》作註，對後世丹道傳承頗有影響。其具體生卒不詳，僅見於部分道教文獻如《雲笈七籤》或其他隱逸高道的記載中被提及。錢樂之被列為前輩之一，雖未擔任正式道觀主持，但其修煉理論與當時流行的靜坐、內觀法門相契合，常以「樂道自然」為口號，提醒信眾遵循自然規律、調和身心健康。傳說他曾在華山隱洞中閉關修煉，期間體悟陰陽合一之理，並將所學整理成冊，留予後學作為參照。故後世多將其視為內丹理论的先驅，於道教史上佔有不可忽視的地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

錢穆（1895年－1990年），無錫人，梁啟超之弟子，早年於中央大學執教，後轉任臺灣大學與香港中文大學等校，桃李滿天下。 其史學研究重視中國通史、儒學及文化史，代表作《國史大綱》、《中華文化史導論》及《先秦諸子概論》等，系統闡述中華文化之源流與發展。錢穆強調歷史之連續性與民族精神，認為傳統文化是現代社會之根本，主張以史為鏡，提升民族自信。其著作廣泛被海內外學府採用，對20世紀華人史學界影響深遠，亦曾赴美訪問講學，促進中西文化交流。 終其一生，錢穆以嚴謹的治學態度與弘揚中華文化為使命，堪稱現代史學與教育之典範。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

吳越太祖錢鏐ㄌㄧㄡˊ（852年3月10日—932年5月6日），字具美（一作巨美），小名婆留，杭州臨安縣（今浙江省杭州市臨安區）人。五代十國時期吳越國開國君主。 唐末跟從石鏡鎮將軍董昌鎮壓農民反抗軍，任鎮海節度使，乾寧年間擊敗董昌，占有兩浙十三州，後梁開平元年被封為吳越王。在位期間，曾徵用民工，修建錢塘江海塘，又在太湖流域，普造堰閘，以時蓄洪，不畏旱澇，並建立水網圩區的維修制度，有利於這一地區的農業經濟。 由於吳越國小力弱，又同鄰近的吳、閩政權不和，投靠中原王朝，不斷遣使進貢以求庇護。先臣服後梁，又臣服後唐。後唐明宗時因惹怒樞密使安重誨，被削去官職，安重誨死後又恢復。長興三年（932年）病逝，葬安國縣（今臨安區）衣錦鄉茅山。廟號太祖，諡號武肅王。 生平 出身貧寒 唐朝大中六年二月十六日，錢鏐生於臨安縣石鏡鄉大官山下的臨水里錢塢壠。父親錢寬，母親水丘氏。一家以農耕打漁為生。傳說錢鏐出生時突現紅光，且相貌奇醜，父親本欲棄之，但因其祖母憐惜，最後得以保全性命，因此錢鏐小名「婆留」（「阿婆留其命」之義）。 錢鏐自幼不喜詩文，偏好習武，常與鄰里諸小兒戲於里中大木之下，指揮群兒為隊伍，號令

「鍊師」是道教中對於從事修煉、齋醮、符籙、科儀等宗教實踐者的一種稱呼，字義上有「修鍊之師」之意。此稱並非單一固定官銜，而是可泛指有道行、能主持法事或教授修持法門的道士、法師。其涵義隨時代與地域而有差異，既可指內丹修煉有成者，也可指熟習齋醮科儀、能為人禳災祈福的宗教專業人士。 在道教制度與民間信仰交會的歷史中，鍊師常與法師、道士、羽士等稱謂相互重疊。部分教派或地方傳統中，鍊師也帶有「受過傳承、可傳授法脈」的意味，反映道教重視師承與口訣的特性。由於不同道派對名目的使用不一，鍊師更多是一種功能性與尊稱性的概念，而非全國一致的法定職階。 「鍊」在道教語境中，最早與服氣、煉形、煉神等修持觀念相關，指透過精進工夫使身心純化、接近道境。漢魏六朝以來，道教逐步形成以修真、齋戒、符水、存思為核心的實踐傳統，能行此道者便被視為「善鍊」之人。至唐宋以後，道教宮觀制度與科儀體系成熟，社會上對專業宗教人士的稱呼也更為細密，鍊師遂逐漸帶有「熟練法事者」與「精於修煉者」雙重意涵。 在正一道、上清派、靈寶派及後世民間道法傳統中，師承尤為重要。能夠授受符籙、傳度戒法、主壇行儀者，往往被視為具備「鍊師」資格。宋元以後，官

鍊形家是道教專門修煉「鍊形」法門的高階修行者。「鍊形」又稱「煉形」，屬 內丹 術的一環，旨在以精氣運行、導引日月精華、匯聚天地之氣，將肉體由凡質煉化為與元炁合一之體，達成返本歸真、超脫質礙的目標。 修煉過程中，鍊形家須先明元氣之源，觀想煉形之象，以特定功法輔助呼吸與導引，使形體在靜坐或行功時逐漸淨化並發光。經過長期修煉，形體可轉化為「琉璃淨瓶」之態，能够容納更高層次的靈力，最終與元神合一，達到形神合一的境界。 此類修煉者重視與自然相融，師法日月天地，常以晨曦吸日月精華、暮時納天地之氣，藉此延緩衰老、求得長生。在道教傳統中，鍊形家又被稱為「煉形真人」，其地位與煉丹、煉神等高階道士並列。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鍾仁貴 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鍾仁貴 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「鍾作人道長」看似為近現代道教人物之稱，但就公開可核實之傳統道教史料而言，若缺乏明確籍貫、法派、年代與著作資訊，難以直接將其確定為具有廣泛歷史地位的標準人物條目。道教史研究中，道長多指受過道教戒律、法籙或長期在宮觀中修持的男性道士；若冠以「作人」之名，可能是道號、法名、俗名或地方對其的尊稱。由於目前資訊不足，宜將其視為一位可能屬於地方道教傳承或近代宮觀實務人物的稱謂，而不宜貿然等同於經典記載中的重要宗師。 在道教體系中，道長並非單純的職稱，而是與法脈、道德修養與宗教服務功能相連。能被稱為道長者，通常在誦經、齋醮、傳度、開光、祈福、超度等方面具備實際能力，且於宮觀或地方社群中享有尊重。若「鍾作人道長」確有其人，則其歷史地位多半應從地方宗教實踐、法脈傳承或宮觀經營來評估，而非以帝王將相式的政治史框架衡量。 就名稱形式而言，「鍾」可能是姓氏，「作人」或為名、字、號之一部分；「道長」則是尊稱。若要完成嚴謹條目，需依據其傳記、碑刻、宮觀志、法脈譜牒、口述史或地方志。一般認為，近現代道教人物的研究，最可靠的材料常來自地方宮觀檔案與信眾回憶，而非僅憑網路流傳。故在資訊不足情況下，宜保持審慎，不可編造

「鍾呂」通常是指鍾離權與呂洞賓二仙合稱，為道教內丹傳統中極具代表性的師徒組合。兩人合稱，往往與「鍾呂丹法」或「鍾呂內丹」相連，象徵由外在方術轉向內在修煉、由養形延壽轉向煉神還虛的重要轉折。 在道教文化中，鍾離權與呂洞賓都被尊為八仙成員，但更重要的是，他們在後世內丹系統中被塑造成傳授修真要訣的祖師。特別是「鍾呂」之名，已不只是兩位人物的並稱，而是指向一套重視性命雙修、真息運行與心神澄定的修道傳統。 鍾離權與呂洞賓的歷史形象，最初主要見於唐宋以來的神仙傳說、筆記與道教文獻。鍾離權又稱漢鍾離，呂洞賓則為唐代傳說人物，二者的傳承關係在文獻中多經後世建構。到宋元之際，道教內丹學興盛，修道者開始將相關傳說整理為師承系統，遂形成「鍾傳呂受」的敘事模式。 這種師徒傳承，未必能以歷史考證完全證實，但它在道教思想史上的意義極大。因為它提供了內丹修煉的權威來源，並將高度抽象的修真理論，寄託於具體而生動的仙真故事之中。鍾呂由此成為內丹學派的重要象徵，甚至可視為由唐宋間民間仙傳走向系統化修煉理論的關鍵節點。 所謂「鍾呂」，在教義上常指一套強調「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的內丹方法。其核心不是外求靈藥，也不是

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾山隱士、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）李璟的第六子。由於李璟的第二子到第五子均早死，故李煜長兄李弘冀為皇太子時，其為事實上的第二子。李弘冀「為人猜忌嚴刻」，時為安定公的李煜因而惶恐，不敢參與政事，每天只醉心研究典籍，以讀書為樂。 959年李弘冀在毒死李景遂後不久亦死。李璟欲立李煜為太子，鍾謨說「從嘉德輕志懦，又酷信釋氏，非人主才。從善果敢凝重，宜為嗣。」李璟聞之大怒，將鍾謨貶為國子監司，流放到饒州。封李煜為吳王、尚書令、知政事，令其住在東宮，就近學習處理政事。 宋建隆二年（961年），李璟遷都南昌並立李煜為太子、監國，令其留在金陵。同年6月，元宗駕崩，李煜在金陵登基即位為唐國主。李煜「性驕侈，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事。」篤信佛教，「酷好浮屠，崇塔廟，度僧尼不可勝算

鍾會（225－264）是三國時期魏國的重要政治與軍事人物，亦是玄學與思想史上常被提及的士人之一。其主要身分為曹魏重臣之子、才辯出眾的將領與謀士，曾參與伐蜀，最終在成都兵變中失敗身死。雖然鍾會並非道士，也不是道教史上的核心人物，但他在魏晉思想文化、清談風氣與志怪敘事中經常出現，故在廣義道教文化研究中具有一定關聯性。 鍾會之所以值得收入道教百科，主要在於他所處的時代正是道教、方術、玄學與士族文化相互滲透的關鍵期。魏晉之際，關於神仙、變化、名理與心性的新思想活躍，士人對超越生死的關懷日增。鍾會作為當時名士型政治人物，其生平與形象常被後世史書、筆記與文學作品反覆塑造，反映出魏晉知識階層對人性、權力與命運的複雜理解。 鍾會字士季，潁川長社人，出身名門，父為曹魏大臣鍾繇。他自幼聰慧，善於辭令與謀畫，受到司馬氏政權重用。正始、嘉平以來，魏國政局動盪，士人階層在政治鬥爭中逐步形成兼具才學與權謀的風尚。鍾會便是這一時代的典型人物。其學術背景與名理辯才，使他在後世常被與玄學化的士人形象聯繫。 鍾會參與伐蜀之役，與鄧艾等人並進。蜀漢滅亡後，鍾會圖謀自立，旋即失敗，被部眾所殺。這一劇烈結局使其在正史中成為野心

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鍾永嗣（1954年－），當代香港著名道士與道教祭儀傳承人。生於新界，自幼隨師研習《道德經》《太上清靈寶典》等道教經典，專攻三元齋、玉皇朝等科儀。成年後，於新界多間道觀如青松觀及北坪祠主持三元齋與《太上清靈寶典》等傳統法會，熟諳醮儀禮制，致力保留古禮。 他曾編輯《道教儀軌輯要》系統整理科儀程序，亦於海內外舉辦多場祭祀演示與學術研討，推動道教儀式的標準化與年輕世代的傳承。現任香港道教協會副會長，並在多所大學擔任道教文化課程講師。其對道教祭儀的現代化與國際化貢獻，被視為現代道教重要人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鍾生一名在傳統文獻中較為常見於人物稱呼、傳說記載與地方故事之中，屬於帶有敬稱或泛稱性質的稱謂，而非單指某一位具有唯一確定身分的歷史人物。就道教與民間信仰的研究而言，「鍾生」往往需要依具體文本、地域傳說或版本差異加以辨識，不能脫離上下文而遽下定論。 在道教文獻的使用上，生字常可表示年輕男子、士人、修道者或特定人物稱呼，亦可能見於口傳故事中的角色名。由於現存材料中同名者不止一人，故「鍾生」更適合被理解為一類可出現在方志、筆記、靈驗傳說與講唱文本中的人名，需以原始出處為準。若無明確史料指向，應避免將其固定化為單一神祇或宗教人物。 「鍾」為常見姓氏，「生」在古漢語中則有尊稱、泛稱、學生或後生之意。中古以來，士人、方士、隱者、讀書人及民間傳說人物，常被稱作某某生，這種稱呼方式在筆記小說與地方志中尤多。因而「鍾生」可能出現在多種敘事脈絡，例如與仙遇、得道、靈驗、婚姻、報應相關的故事。 在道教文化中，人物名號有時會隨傳抄與講述而簡化或變異，導致後世只見「鍾生」而難追原名。部分地區傳說中，鍾生可能被附會為道士、方外人或修道之士，但若缺乏可考文獻，便不能將其視作正式道教神格。就學術處理而言，鍾生更像是傳

鍾繇（151—230），字元常，潁川長社人，為東漢末年至曹魏初年的重要政治人物與書法家。其在魏晉書法史上地位極高，與王羲之並列為中國書法發展的重要關鍵人物之一。鍾繇以楷書、隸楷過渡書體的成熟貢獻聞名，後世尊其為「楷書之祖」或早期楷法奠基者之一，對中國書體演變具有深遠影響。 作為曹魏重臣，鍾繇歷經漢末亂世，先後參與政務、軍事與制度建構，仕途顯赫。他不僅在政治上活躍，也精於書藝，尤其擅長小楷與行草，書風古樸沉厚、法度森嚴。雖然其真跡多已亡佚，僅見摹本與刻帖傳世，但歷代書家與評論家對其評價極高，使鍾繇成為中國書法史與三國政治史上的雙重重要人物。 鍾繇生於東漢中後期，出身士族，早年即展現才學。漢末政局崩解後，他先後服務於曹操政權，並在曹魏建立過程中扮演重要角色。據史書記載，他曾參與軍政事務與朝廷制度運作，因其謀略與行政能力而受重用。魏文帝曹丕即位後，鍾繇官至太傅等高位，成為朝廷重臣。 在書法史上，鍾繇被視為由漢隸向楷書過渡的關鍵人物。東漢末年，隸書已由成熟階段漸向更便捷的書寫形態演變，鍾繇在此基礎上進一步整合筆法與結體，使楷書趨於定型。後世所傳《宣示表》《薦季直表》《力命表》等，雖多為摹刻或傳

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鍾肇鵬（1955年－），台灣著名道教學者，現任（或曾任）國立臺灣大學宗教系副教授。 其研究專長涵蓋道教思想、道教科儀結構、宇宙觀及道教與民間信仰的互動關係。 先後主持多項國家科學委員會研究計畫，聚焦道教科儀、道藏文獻及道教宇宙觀等課題。 學術著作包括《道教概論》與《道藏導讀》，這兩部書已成為台灣及華語學界的重要教材。 鍾氏多年來致力於推動道教研究的國際化，於海內外學術會議中發表論文，並促進道教研究與其他宗教研究的跨學科對話。 其對道教的結構性分析及歷史考察，對理解道教的當代實踐與理論建構產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鍾離公，通常即指道教傳統中的鍾離權，又稱漢鍾離，為道教內丹與仙真傳說中的重要人物，亦屬八仙之一。其形象多為袒胸露腹、手持芭蕉扇，帶有濟世度人與點化修行者的特質。在道教信仰與民間故事中，鍾離公不僅是得道真仙，也常被視為傳授丹道、啟悟後學的宗師型人物。 鍾離公的角色，兼具歷史人物與神仙傳說的雙重性。傳統文獻中對其身世說法不一，或稱漢代人，或將其置於傳奇敘事之中，但在道教思想史上，他最重要的意義在於與呂洞賓並列，成為內丹傳承敘事中的關鍵祖師之一。後世丹法著作常藉其名義傳示修煉要旨，使其成為「由外丹入內丹」或「以心性為本」的重要象徵。 鍾離權之名，見於唐宋以降的道教傳記與筆記小說。其早期形象多與方術、兵戎、濟世相關，後來逐漸被納入八仙系統，成為具代表性的仙人之一。到了金元時期全真道興起，鍾離公更被尊為丹道祖師，與呂洞賓合稱「鍾呂」，形成影響深遠的內丹傳承傳說。 傳統上，《歷世真仙體道通鑑》等道教傳記，對鍾離權有較完整的敘述；而《鍾呂傳道集》則直接以鍾離、呂洞賓問答形式，闡發內丹修煉理論。雖然這些文本的歷史成分與傳說成分交錯，但其在道教思想史上的地位明確，尤其是為內丹修行提供了可追溯的祖師敘事。

鍾離子一般即指道教八仙中的漢鍾離，姓鍾離，名權，字雲房，故民間常稱鍾離權或漢鍾離。其形象多為大腹便便、手持芭蕉扇，或作赤面、短髯、袒胸露腹之相，是八仙中極具辨識度的人物之一。 鍾離子在道教傳說中兼具武將氣質與仙真風範，既有濟世度人的功德，也有點化呂洞賓的師承地位。其故事在八仙系統中具有承先啟後的重要性，後世常以其象徵長生、解厄與轉化之功。 關於鍾離權的歷史原型，多認為與唐代或更早的道士、方士傳說有關，但正史記載極為有限。道教文獻與民間傳說逐步將其塑造成仙人形象，並在宋元以後與八仙故事合流。至明清時，漢鍾離的地位已相當穩固，成為八仙核心成員之一。 「鍾離子」之稱帶有尊稱意味，反映道教與民間對其神聖地位的承認。其形象融合了道教內丹、外丹與度世思想，並透過一系列傳說，如搧扇救人、點石成金、傳授仙法等，建立起完整的神話人格。 鍾離子的核心意象是「以扇度人」。芭蕉扇在傳說中不僅可扇風止炎，亦可聚散陰陽、起死回生，象徵轉化與救護的神力。其大腹與坦胸形象，常被解釋為能容萬物、心胸寬廣，與道教崇尚自然、無礙的精神相契合。 在八仙傳說中，鍾離子常是引導者與施教者。最著名的敘事之一，是他點化呂洞賓，使其捨

鍾離權，又稱漢鍾離，為道教八仙之一，亦是內丹與神仙傳說中極具代表性的人物。傳統敘事多將其塑造成由凡入仙、再度濟世的仙真形象，與呂洞賓之師徒關係尤其著名。在後世道教與民間信仰中，鍾離權常被視為傳授修真法門的重要祖師，兼具度世、點化、護法等多重意義。 關於鍾離權的歷史面貌，正史記載極少，現存材料多見於道教傳說、筆記與全真道相關文獻。其形象在文學與宗教傳播中逐漸定型，成為兼具幽默、權變與神秘色彩的仙人代表。由於傳說層累甚厚，鍾離權既是神話人物，也是研究道教神仙譜系與內丹傳統時不可忽略的重要文化符號。 鍾離權之名，在早期文獻中本就帶有傳奇色彩。後世多稱其為漢代人，姓鍾離，名權，字雲房，號和谷子、正陽子等；又有稱其為「漢鍾離」者，藉以強化其上承漢代的古遠淵源。不過，這些說法多見於道教傳本與民間敘事，未必能與可考史實完全對應。其形象的成熟，主要出現在唐宋以後神仙傳說與全真道興起的時代。 在道教發展史上，鍾離權最重要的地位，與呂洞賓的傳授故事密切相關。傳說中他以黃粱一夢、點化人生等方式啟悟呂洞賓，象徵修道者須超越功名富貴、體認生死幻化。這類故事在宋元之際廣泛流傳，並逐步與內丹修煉思想結合，使鍾離權成

「鍾離權授呂」是道教丹道與祖師傳承敘事中常見的簡稱，通常指 鍾離權 傳授 呂洞賓 修道法門、點化其入道的故事。此一敘事在後世全真道系統中尤為重要，因為它不僅將呂洞賓塑造成承接仙真法脈的關鍵人物，也使鍾離權成為點化祖師、傳法宗師的象徵。 這一主題並非單一固定文本，而是由多種傳記、筆記、神仙傳說與全真祖譜共同編織而成。其核心意義在於：透過師徒相授的形式，表達道教修持並非僅靠個人苦修，而是需要真師印可、口訣傳承與心性契入，方能得其要旨。 鍾離權，又稱漢鍾離，為道教八仙之一，在傳說中常被視為漢末至唐宋間的神仙人物；呂洞賓則是廣為流傳的八仙之一，後世尤尊為劍仙、丹道祖師。二者的「師承」關係，多在宋元以後逐步定型，與全真教興起有密切關聯。全真教重視祖師傳承，遂將呂洞賓、鍾離權等神仙納入其祖師體系，使其傳法關係具有宗教史上的正統意義。 相關故事常描述呂洞賓在功名、世情或生死關頭受到鍾離權點化，經歷夢中示現、十試、黃粱一夢等情節，最終悟道出家。這些故事的文本來源複雜，既見於筆記小說，也見於道教傳記與後世宮觀科儀中的讚誦。其歷史真實性難以考證，但作為宗教敘事，對塑造修道典範極具影響。 「授呂」的核心，不

鐘仕貴為一道教人物的姓名，姓鐘名仕貴。其具體的生平事跡及所屬宗派史書無明確記載，故確切身份仍屬不詳。在現存的地方志與口述歷史中，只留下「鐘仕貴」此名，偶爾與其他道教長老並稱，或被列為隱居山林的隱士。 若以道教的角度視之，鐘仕貴可能是一位在山林中修煉的道士，曾在某座道觀閉關研修《道藏》，傳授過基本的符籙與儀軌。亦有傳說指出，他曾以仙人的身份顯靈，指點當地居民驅除疫癘，因而被部分村落奉為民間信仰的守護神。 今日，部分祠堂仍保留「鐘仕貴」的神位，每逢節慶，信徒會前往祭祀，誦讀《太上三元經》以祈安寧。若要追溯其根源，仍需依據道教經典與寺廟碑文進行考證，方能在學術層面確認其是否真實存在或是地方傳說的化身。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鐘呂通常指鍾離權與呂洞賓二位道教祖師的合稱，合稱「鐘呂」或「鐘呂金丹派」，在道教內丹傳統中具有極高地位。二人皆被視為唐宋以來重要的仙真人物，後世更將其師承、語錄與修煉法門系統化，形成影響深遠的內丹思想脈絡。 鐘呂之所以重要，不僅在於神仙傳說，更在於其被後代道教納入內丹理論之中，成為由外丹轉向內煉的關鍵象徵。與早期服食、煉藥求仙不同，鐘呂傳統強調性命雙修、煉精化氣、煉氣化神等工夫，對宋元以後道教修持影響深遠。 鍾離權與呂洞賓本為歷史與傳說交織的人物。鍾離權常被稱為漢代仙人，但其形象與事蹟多經後世累積；呂洞賓則一般認為與唐末五代時期的民間傳說、文人記述有關。隨著宋元道教內丹學興盛，二人逐步被塑造成師徒相承的宗師。 「鐘呂」作為一個傳承名目，主要在宋元以後明確化。內丹家往往將其視為口傳心授、直指性命的代表，以區別於僅重外丹或符籙的修法。全真道興起後，更常援引鐘呂系統，將其納入祖師譜系與修真典範。明清以降，鐘呂傳說廣泛流布於道書、戲曲、小說與民間信仰之中。 鐘呂傳統的核心，在於內丹修煉。其重點通常包含修心養性、調息養神、節欲保精、凝神入靜，並以「性命雙修」作為總綱。後世道書常以鍾離權授呂洞賓法

鐘嗣成 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鐘嗣成 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鐘士季為道教傳說人物，其名僅見於零星民間記載，「士季」常作為道士的尊稱或法號，推測可能是歷代道士承襲之名號，亦不排除與八仙之一的鐘離權有所淵源。 根據《八仙》傳說，鐘離權曾隱居於洞天福地，若將其弟子或同道比附，鐘士季可能被列為隱蔽的仙人之一，惟其名未見於《道教仙人》譜系，亦未載於《道教》正統經典。 其活動年代無從考證，或許在唐、宋時期的道觀中有所流傳，亦有學者將其與煉丹派中的「士季」煉丹師相比附，推測其可能兼習內丹之術，專注於煉化精氣。 若能結合《道教傳說》與《煉丹》文的比對，或者從《道士》口傳文獻中細查，或者能揭開其神秘面紗，待後世研究者進一步考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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鐘義明自稱為道教修行者，據傳少年時期於家鄉的道觀中接觸基礎道教經典，後赴正一教所在的龍虎山參訪，師從張天師門下的長老，學習齋醮與道教儀軌。 中年遷居山林，閉關修煉內丹，傳聞其在《道藏》中輯錄部分失傳的心法，並將所悟編成《養性歸元錄》。 晚年返回俗世，於民間讲授八段錦與靜坐法門，期待以簡便的方式讓更多人領悟道家哲學。然而，有關他的記載多僅見於地方小冊與口述回憶，缺乏正式文献支持，故其確切的生卒年份與道教派系歸屬仍未得到學術界广泛認可。 若欲进一步確認其人，需查閱《张三丰》相關傳說及全真教的历史檔案，以比對其與其他同時代道士的關聯。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鐘離權，亦稱漢鍾離、正陽真人，為道教傳說中極具代表性的神仙人物之一，常與 呂洞賓 並稱為 八仙 重要成員。其形象多作袒胸露腹、手持芭蕉扇之狀，帶有濃厚的民間傳奇色彩。道教傳統中，鐘離權既是得道成仙的典範，也被視為傳授丹道、度化群生的重要祖師之一。其名號、事蹟與神格，在歷代道教文獻、戲曲小說與民間信仰中屢有演變。 在道教敘事裡，鐘離權兼具武人、仙人與師者三重面貌。相傳其為漢代人，曾歷仕與修道，後遇仙真點化而悟道。雖然其歷史性難以確考，但在道教內部傳承中，他被尊為南宗內丹的重要祖師，與後世丹道修煉系譜關係密切。由於形象鮮明、故事流傳廣泛，鐘離權不僅是宗教人物，也深刻影響東亞民間藝術與節俗文化。 關於鐘離權的早期來源，主要見於唐宋以後的道教與筆記、傳奇文獻。其「漢代人」的設定，多屬後起附會，用以提高神仙譜系的歷史深度。早期文獻常以「漢鍾離」稱之，反映其姓鐘離而被視為漢人。到宋元時期，隨著 八仙 故事成熟，鐘離權的形象逐漸定型，成為仙班中的核心人物之一。 在道教內丹傳統中，鐘離權的地位特別重要。南宗丹法傳承常將其列為承先啟後的祖師，並與呂洞賓形成師徒關係的傳說系統。部分道書將他描述為以火候、煉

張中，字景華，號鐵冠子，臨川人，元末術士，或為主張三教合一的淨明忠孝道鐵柱延真萬寧宮道士。 生平 年少時考進士未中，便縱情於山水之中。遇一異人，教他推算命理，預言禍福。 明太祖攻下南昌，由鄧愈引薦，召見張中，問他：「我攻下豫章，兵不血刃，這裡的人豈不是得到了休養休息？」張中回答說：「不然，此地早晚會發生戰事，廬舍將被燒盡，鐵柱宮將只存一殿。」不久，指揮康泰叛亂，果如張中所預言。不久，張中又預言大臣們會有不軌行為，應加警惕。到了秋天，平章邵榮、參政趙繼祖在北門稱兵作亂，事發被誅。 陳友諒圍南昌三月，太祖出兵討伐，召張中問戰爭結果如何。張中說：「五十日當大勝，亥子日俘獲其主帥。」太祖命他隨行，船到孤山，無風不能進。張中以《洞玄法》祭之，風大作，船順利到鄱陽。與陳友諒大戰於湖中，常遇春孤舟深入，被敵艦重重包圍，大家都很憂慮。張中說：「不要擔心，亥時當自會出圍。」其後果然。連戰大捷，友諒中箭身亡，其眾五萬人悉降。從太祖出兵到受降，剛好是五十天。南昌被圍，太祖問何日解圍，張中說「七月丙戌」。戰報至，乙酉日南昌解圍，這是因為術官的歷法推算差錯一日，實際上是丙戌。其占卜靈驗異常。 相關文獻

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、詩、詞、賦均有成就，且善書法和繪畫，是文學藝術史上的通才，也是公認韻文散文造詣皆傑出的大家。蘇軾的散文為唐宋四家（韓柳歐蘇）之末，與唐代的古文運動發起者韓愈並稱為「韓潮蘇海」，也與歐陽修並稱「歐蘇」；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，父子三人，同列唐宋八大家。蘇軾之詩與黃庭堅並稱「蘇黃」，又與陸游並稱「蘇陸」；其詞「以詩入詞」，首開詞壇「豪放」一派，振作了晚唐、五代以來綺靡的西崑體餘風。後世與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，惟蘇軾故作豪放，其實清朗；其賦亦頗有名氣，最知名者為貶謫期間借題發揮寫的前後《赤壁賦》。宋代每逢科考常出現其文命題之考試，故當時學者曰：「蘇文熟，喫羊肉、蘇文生，嚼菜羹」。藝術方面，書法名列「蘇、黃、米、蔡」等北宋四大書

鐵頭和尚 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鐵頭和尚 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。 生平 鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」

「钱义」一名在現存可檢索的道教與中國宗教史通行文獻中，並非廣為人知的核心人物名稱。據考，若指涉特定歷史人物，可能需要進一步核對其所屬時代、字號與文獻來源，因為同名或近名者在地方志、家乘、碑刻與近現代學術著作中並不少見。一般認為，在未能確定具體身份前，不宜將其直接定性為道士、經師或宗教改革者。 若從百科編輯角度處理，「钱义」條目應採取審慎態度：首先確認其是否為地方人物、文獻整理者、宗教研究者，或僅為傳世文獻中的零星姓名。由於目前缺少足以佐證其生平、著作與歷史影響的可靠材料，故無法像對待張陵、陸修靜、杜光庭那樣撰寫完整的宗教史條目。學界多認為，對此類人物最重要的是避免以訛傳訛與過度附會。 在道教研究脈絡中，若「钱义」確有其人，可能涉及地方道士、科儀傳承者、碑刻題名者，或近代漢學/宗教學研究者。然而在缺乏可核實資料時，較合適的方式是將其視為待考詞條，並註明需要依據具體出處進一步辨識。如此處理既符合學術誠信，也避免編造不存在的人物事蹟。 目前未能確認「钱义」作為歷史人物的確切朝代、活動地點與文獻依據，因此無法給出可靠的歷史淵源敘述。據考，若此名出自地方碑記、族譜或近現代研究論文，應先核對原始材

钱大昕（1728‑1804），字晓徵，号辛楣，江苏嘉定人。清代乾隆年间进士，官至翰林院编修。幼承家学，邃于文字音韵之学，尤精《易经》，所撰《易考古》为历代《易经》注疏中之要典。 又著有《十驾斋养新录》《二十二史考异》等，广泛涉及经史古籍的校勘与考证，对考据学贡献良多。其治学以儒学为本，兼顾道家义理，故在学术脉络中兼具经世致用与形上思辨之风。 钱大昕以严谨的文献校雠方法著称，后世学者多视其为清代文字学与史学桥梁。他的著作对后来的《四库全书》编纂以及近现代新儒学均有深远影响。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

長廬子是見於《莊子》與後世道家傳統中的人物名號之一，屬於寓言式或高士式角色。現存材料中，長廬子並非廣為人知的道教神祇或正統歷史人物，其形象主要作為思想載體，用以表達對道、命、生死與形神的觀點。由於文獻稀少，他在道教史上的地位更多是象徵性而非制度性。 長廬子之所以重要，不在於其生平可考，而在於其所代表的道家人格：淡泊、知足、安命、順化。這類人物常見於《莊子》寓言世界，透過短篇對話或片段故事，展現對世俗價值的反思。長廬子亦可被視為後世道教「高士」與「真人」想像的一部分。 長廬子之名見於先秦道家文獻系統，後世多依據《莊子》相關材料及注疏加以理解。由於早期文獻保存零散，不同版本對其事跡記載不盡一致，有些地方僅存名號而缺少完整敘事。這種情形在《莊子》人物中並不罕見，反映出其寓言性與文學性大於史傳性。 魏晉玄學興起後，道家思想被重新闡釋，長廬子這類人物常被納入「達生」與「養生」的論述框架。道教形成後，雖未必將其奉為神靈，卻會把這種安時處順的人格作為修道者的心法參照。至唐宋，道教與文人文化交織，長廬子類人物常見於類書、註疏與議論文字之中。 長廬子的核心意義，在於其所承載的道家「順其自然」的生命態度。

《長春丘真人寄西州同道書》是與元代道教重要人物丘處機相關的文獻題名，屬於道教人物書信或語錄性質的材料。丘處機號長春子，後世尊稱為長春真人，因此此書名通常可理解為丘處機寫給西州道友或同道者的書信。其內容多半涉及修道理念、持身工夫、戒慎勸勉與宗教實踐。 此類書信在道教史上具有重要價值，因其不像經典那樣以宏觀教義立論，而是以真人親筆或擬作的形式，反映道教全真派修行者的日常關懷、教誡方式與社群聯繫。它是理解全真道思想、教團組織與元代道教傳播的重要資料之一。 丘處機（1148—1227）為金元之際著名道士，全真道龍門派的重要祖師，曾遠行西域，受成吉思汗召見，聲名遠播。其門人後學整理其言論、書札與詩文，形成多種傳世文本。題為「寄西州同道書」者，顯示此書信與西州一帶道友往來有關，屬於全真道傳播到西北邊地的歷史痕跡。 元代以後，丘處機被塑造成修真高道與教化宗師，其書信、詩文與語錄常被輯錄傳誦。這些材料在文獻學上未必都能完全確定為親筆原作，但無論真偽與定本如何，皆反映出後世對丘真人思想的認同與再詮釋。從道教史角度看，此類書信是全真道由山林修煉走向廣泛社群化的重要見證。 《寄西州同道書》的核心，應在勸勉同

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。」而勸阻屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。元世祖封號「長春演道主教真人」，元武宗加封「長春全德神化明應真君」。 生平 王重陽與北七真，中間端坐者為王重陽。丘處機居其左首第一 丘處機本名不詳，金熙宗皇統八年戊辰正月十九日（1148年2月10日）生於山東登州棲霞。1166年開始學道。1167年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他訓名處機，字通密，號長春子。1168至1170年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世後，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重

長春真人是對邱處機的尊稱，也是其最為人熟知的道號。邱處機字通密，號長春子，因其道行、聲望與後世尊崇，被稱為長春真人。此稱不僅是個人封號，也成為元代以後道教歷史中極具代表性的高道稱謂。 「真人」在道教中本為對得道者的尊稱，含有超脫凡俗、契合大道之意；「長春」則寓意長生、常在與生機綿延。長春真人這一稱號，因邱處機而廣為流傳，並與全真道的清修精神密切相連。 邱處機出身金代末年，師事王重陽，為全真七真之一。王重陽去世後，全真教由其弟子繼續弘傳，邱處機在教門中聲望日隆。至金末元初，蒙古勢力南下，邱處機因西行會見成吉思汗而名震天下。其後元廷對其優禮有加，長春真人之名遂傳播更廣。 「長春」原為邱處機的道號，與他修行養生、清靜不衰的形象相應。後世在史籍、道書與民間傳說中，常以長春真人指稱邱處機，幾乎與其本名等同。這種稱呼方式，反映出道教文化中重視道號與法名、並以道號標示修行境界的傳統。 長春真人的核心意涵，不僅是對邱處機個人的尊稱，更是全真道理想人格的象徵。其人格特徵常被概括為清修、苦行、戒殺、養生與勸善，體現出道教由外丹、符籙向內修、心性修煉轉化的一面。 在宗教實踐上，長春真人代表的全真風格，強調出

長春真人丘處機，字通密，號長春子，金末元初著名道士，全真道龍門派重要人物。其「長春真人」為元太祖成吉思汗所賜封號，顯示其在元代政治與宗教互動中的特殊地位。丘處機不僅是全真教高道，也是中國道教史上最具國際影響力的人物之一。 丘處機以清修、戒行、苦行與弘道著稱，早年師從王重陽，與馬鈺等同列全真七真。後來他遠行西域應召，與成吉思汗相見，提出「敬天愛民、清心寡欲」等勸諭，由此使全真道在元代獲得更大的政治保護與社會空間。其生平兼具宗教傳奇與歷史實錄，影響深遠。 丘處機生於山東登州棲霞，少負氣節，早年即有出塵之志。金代末年，他投王重陽門下學道，成為全真道的重要傳人。王重陽去世後，丘處機與馬鈺、譚處端等人共同承擔傳教責任，並逐漸以其高名廣為世人所知。 最著名的歷史事件，是丘處機於1222年遠赴西域，應成吉思汗之召。其時蒙古西征方盛，丘處機勸告成吉思汗少殺生、重養生、修德治民。此行不僅為他本人帶來「長春真人」封號，也使全真道在北方政權中獲得崇高地位。此後元廷多有優禮道士之舉，丘處機功不可沒。 丘處機的思想以全真教義為根基，強調性命雙修、清靜無為、節欲守戒與內煉心神。他特別重視戒律與修養的實踐性，認為修

長春真君，通常指全真道最著名人物之一 丘處機，號長春子，為 北七真 之一，也是全真教在金元之際影響最廣的祖師之一。丘處機因其與成吉思汗會晤的傳說、長期弘道的事蹟，以及後世對其道行的尊崇，而成為道教史與中國文化史的重要人物。 丘處機在全真道中地位極高，不僅承繼王重陽衣缽，並將全真教推向更廣闊的社會與政治空間。其名號「長春」寓意道法常新、生生不息，後世因此尊為長春真君或長春真人。 丘處機（1148—1227）字通密，登州棲霞人。少習儒學，後棄儒入道，師從王重陽，為全真道後起的重要領袖。王重陽逝世後，丘處機長期隱修於龍門山一帶，故全真教後世又有「龍門派」與其相聯。 丘處機最著名的歷史事件，是西行覲見成吉思汗。據史傳記載，他曾遠赴西域，向蒙古統治者進言止殺愛民，雖然其具體影響歷來有不同評價，但此事使丘處機名聲大著，也令全真教在元代獲得更高的政治與社會地位。 丘處機的道教實踐，重視苦修、清淨、節欲與內丹工夫，並強調「性命雙修」的修行架構。其語錄與門人記載顯示，他不僅重視個人證道，也注重教團秩序與傳法規範。丘處機對全真教制度化、組織化的推進，具有承上啟下作用。 在思想上，丘處機強調修道者應遠離塵累

「長桑」通常見於長桑君一名，是中國古代傳說中的醫學與方術人物，亦與道教、神仙方術傳統相聯繫。後世常將其視為精於望診、醫道與養生術的異人，並因其傳說中傳授醫術予扁鵲而廣為流傳。雖然其歷史真實性難以考證，但在先秦兩漢以降的醫藥文化與道教敘事中，長桑君已成為重要的技藝傳承象徵。 長桑一名之所以重要，在於它不只是個別人物稱呼，更代表古代中國對「異人授道」與「秘傳醫術」的想像。其形象介於醫者、方士與仙人之間，反映出早期醫學尚未完全與道術分流時的知識結構。道教吸收此類人物，將其納入求仙、服食、導引、治病與延壽的傳統脈絡中，使長桑成為醫道相通的典型案例。 長桑君最著名的記載見於《史記·扁鵲倉公列傳》所載扁鵲受學故事。據傳，扁鵲遇長桑君，秘密授以醫方與望診之術，並得以洞見五臟六腑、診知生死。此類敘事帶有濃厚的傳奇性，顯示戰國至漢初民間對高超醫術與神異傳承的敬畏。長桑君因而被後世視為醫學祖師之一的「異人」形象。 在道教語境中，長桑君逐漸與方仙道、神仙家、服食導引等觀念相連。兩漢魏晉時期，求仙之風盛行，許多醫療技術、煉養術與方術互相交疊。長桑君這類人物常被解讀為掌握「秘方」與「真傳」的仙道人物，其醫術不僅

長沮（?—?），春秋後期隱士。 前490年，孔子離開楚國的葉地回到蔡國。路上遇見長沮、桀溺兩人並肩耕田，孔子認為他們是隱士，就讓子路去詢問渡口在何處。長沮說：「那個手執馬韁的是誰？」子路回答：「是孔丘。」長沮又問：「是魯國的孔丘吧？」子路說：「是的。」長沮回答：「那他應該知道渡口在何處。」說完，就繼續耕田。子路告訴了孔子，孔子失望地說：「我們不能隱居山林里與鳥獸同群，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們到處奔走想改變這個世道了。」 南宋劉克莊《雜詠一百首·沮溺》一詩曰 :「皇皇問津者，藐藐耦耕人。不識吾夫子，寧非古逸民。」讚揚古人對自由與心靈的追求，諷刺逐名利者。 參考文獻

長生真人是道教史上一位重要人物，通常指元代全真道祖師丘處機的尊號。丘處機字通密，號長春子，為金元之際全真道著名道士，後世因其修道有成、受帝王尊崇，而被敕封為「長春真人」；民間與部分文獻中亦常見與長生相關的尊稱表述，但較通行者仍是長春真人。若以「長生真人」為詞條，宜理解為與全真道高真封號、長生修真理想相關的宗教人物概念。 道教重視長生久視、形神俱妙與得道成仙，因此「長生」本身即是道教核心理想之一。被稱為真人者，表示其已臻道德高深、與真合一之境。丘處機及其弟子在元代傳播全真教法，強調清修、戒律與性命雙修，使「真人」形象兼具宗教權威與文化象徵意義。 丘處機生於金代，早年學道於王重陽門下，與馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二同為全真七真之一。王重陽創立全真道，主張出家清修、去欲守戒、內煉性命。丘處機繼承其法，並以弘道、講學、度人、遊歷與建構教團組織見長。金末元初，丘處機西行見成吉思汗，因其勸止殺戮、主張愛民與養生而受到重視，後來全真道在北方迅速擴展。

長生真君，通常指金元全真道祖師 劉處玄，號長生子，為 北七真 之一。劉處玄是王重陽的重要弟子之一，後世尊稱為長生真君，與馬鈺、譚處端、丘處機等人共同構成全真道早期傳承核心。 劉處玄在全真教史中以修行苦節、重視清靜與著重教團弘化見稱。其名號「長生」在道教語境中兼具修道理想與養生意味，但作為全真祖師，其重點不在求肉身不死，而在證悟真性、超脫生死。 劉處玄（1147—1203）字通妙，山東寧海人，早年曾為儒生。後因慕道而師事王重陽，於全真教創立初期即投入修行與傳教活動。王重陽去世後，劉處玄繼續在山東、齊魯一帶弘揚全真教法，與其他北七真共同發展宗派。 在金元更替之際，全真教逐漸被朝廷與地方社會承認，劉處玄所代表的祖師系統也因而被神聖化、禮儀化。其被尊為長生真君，反映全真弟子在歷史與宗教雙重層面上的地位提升。 劉處玄的教法，與全真道一般，強調戒律、清修、內煉與心性涵養。他重視「去情絕欲」與「返樸歸真」，主張修道者應從日常行為著手，逐步達成性命雙修之境。這種思想既承接王重陽的教旨，也為後來全真內丹修持提供範例。 在傳法方面，劉處玄對全真教在山東、河北等地的傳播有重要貢獻。其祖師身份，後來不僅被收入

長眉真人是道教傳說中的修煉高手，因其眉毛修長而得名。根據《列仙全傳》等道教經典，長眉真人自幼隱居山林，修煉金丹大道，最終得道成真，與道合真，成為仙人。其形象常被描繪為白髮長眉、手持拂塵，乘坐雲鶴，示現於人間，以指點迷津，教化弟子。 在道教的神仙體系中，『真人』是對修煉有成的道士的最高敬稱，代表已超越塵世、與天地合一。長眉真人因其卓越的道行，常被列為「真人」之首，於是成為後世道教信徒追求的榜樣。 相關的神話傳說可見於《道教七秘》與《修真記》，其中記述長眉真人如何以丹藥與靈符救助百姓，亦揭示其對「丹道」與「內觀」的獨到見解。現代道教組織與道教協會常以長眉真人為教材，舉辦修煉、祭祀等活動，以弘揚其精神。 此外，長眉真人的教義亦影響了道教醫學與道教養生的發展。其強調「精氣神」三寶並重的理念，被後世道醫奉為圭臬，形成了以草藥、針灸、導引術為基礎的道教養生體系。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

長真真人是道教系統中常見的高道尊稱，亦可作為某些道士、祖師或受封神真之號。就字義而言，「長真」有長守真一、長存真炁之意，「真人」則是道教對得道者、神仙或受封高真的尊稱。此名號在不同道派、不同文獻中可能指涉不同人物，亦可能並非單指一人，而是作為道教尊號出現。 在道教傳統中，「真人」一類稱號常見於經典、科儀、碑記與傳記之中，與神仙階位、修行成就、朝廷褒封相互交織。若作為人名或道號使用，長真真人通常與內修持守、清靜無為、積功累德等道教修煉理念相關。由於歷代道教派別眾多、文獻稱謂不盡一致，該詞需依具體上下文辨識其所指。 「真人」一詞最早見於先秦至漢代典籍，原本即有得道者、至人之義。至漢魏六朝以後，道教逐漸形成完備的神仙等級與道士封號制度，「真人」遂成為重要尊稱，並常見於各類道教神譜、靈驗記載與上清、靈寶文獻。魏晉南北朝時期，許多道教人物被追贈或尊稱為某某真人，反映道教對修道成就的制度化理解。 「長真」作為道號

長真真君，通常指金元全真道祖師 譚處端，為 北七真 之一。譚處端為王重陽高弟，號長真子，後世多尊稱為長真真君，與其他全真祖師共同構成全真教早期最重要的傳承譜系。 譚處端在全真道史上以嚴持戒律、注重苦修著稱，其修持風格與全真教清靜、簡樸、離俗的宗旨高度一致。由於其影響深遠，後來在宮觀奉祀、祖師崇拜與道教傳記中，皆可見其名號與事蹟。 譚處端（1123—1185）字通正，原為山東一帶士人，後遇王重陽而出家學道。據傳他早年即有志於出世，入道後長期隨侍王重陽，並在王氏去世後與馬鈺、丘處機等人共同弘揚全真教法。 譚處端在全真教內被視為承繼王重陽教義的重要弟子之一。金元之際，全真教迅速發展，其祖師群像逐步神聖化，譚處端亦由真人、祖師而被尊奉為真君，成為北方道教信仰中的重要對象。 譚處端的修行特徵，在於強調持戒、內觀與去欲。他承襲全真道重「性功」的路線，重視道德修養、清淨心地與日常行持，而非單純依賴外在齋醮或符籙法術。這種取向使全真教與早期正一道系統形成鮮明對比。 在教團發展上，譚處端與同門共同推進全真宗派的擴散與地方化。他的弘道活動及門徒傳承，對北方多地全真宮觀的建立具有助力。其號「長真」也象徵長養

長筌子，為道教內丹與文學傳統中可見的一位道士／修道者名號，其事蹟與生平在現存文獻中並不算十分詳盡。就傳統道教人物命名習慣而言，「子」字常為道門中人、隱士或著述者的號稱，顯示其身份多與修持、著述、講道或隱居修煉有關。由於可考資料有限，現代整理多將其視為道教歷史上較具傳承色彩的人物名號之一。 在道教史與相關文獻中，長筌子之所以受到注意，主要在於其名號所代表的修道形象，以及可能與內丹、養生、詩文書寫等道門實踐相連結。此類人物往往不僅是宗教活動者，也可能是思想傳播者，透過口傳、著述或題詠參與道教文化的形成。對於長筌子，應以保留態度看待其具體事蹟，避免超出可靠史料的推斷。 長筌子見名於道教及相關文集的情況，反映出道門中「號」與「名」並用的傳統。道士、方士或隱居修行者常以道號行世，這些名號有時比俗名更為人知。若其與某一地域道脈、宮觀或修煉譜系有關，則往往會在地方志、碑銘、題記或道書序跋中留下痕跡。然而就目前可核的普遍通

长孙无忌 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 长孙无忌 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。」而勸阻屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。元世祖封號「長春演道主教真人」，元武宗加封「長春全德神化明應真君」。 生平 王重陽與北七真，中間端坐者為王重陽。丘處機居其左首第一 丘處機本名不詳，金熙宗皇統八年戊辰正月十九日（1148年2月10日）生於山東登州棲霞。1166年開始學道。1167年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他訓名處機，字通密，號長春子。1168至1170年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世後，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重

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