🏔️聖地（共 9,702 條）

星宿閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 星宿閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

星斗壇是道教舉行星辰信仰相關齋醮科儀的專門壇場，主要用以奉祀北斗星君、斗姥元君及諸天星宿神祇，亦為禮斗、拜斗與星斗醮等法事的空間核心。其設壇目的，在於藉由特定的儀式佈置、方位安排與科儀程序，構築人間與天界之間的神聖通道，使信眾得以向星宿神明陳願祈福、消災延壽、解厄護命。就道教宇宙觀而言，星斗壇不僅是祭祀場所，更是「天人感應」思想的具體呈現，反映道教將星辰運行、命籍壽算與人倫禍福相互貫通的理解。其壇制多依經教與科儀規範而設，常配合燈儀、步罡、誦經及獻供等程序，形成兼具象徵性與實踐性的宗教空間，因此在道教壇場體系中具有重要地位。 星斗壇作為道教祭祀場所具有以下特徵： 1. 通常設有供奉北斗七星及其他重要星宿的祭壇 2. 用於舉行與星宿相關的道教儀式，如拜斗、禳星等法事 3. 壇場布置講究方位，體現道教對天文星象的重視 星斗壇之相關典籍，主要見於禮斗、星辰齋醮與燃燈延生諸類科本，而以《太上玄靈北斗本命延生真經》最具根本性。此經不僅闡明北斗七元與本命延生、解厄延壽之關係，亦為設壇禮星、請斗降真提供經教依據。與之相應者，尚有《太上說南斗六司延壽度人妙經》及《北斗延生經》等，二者共同建構

星斗壇場是道教宗教實踐中供奉星辰、舉行祭祀星斗科儀的專門祭祀場所。道教傳統認為，天上星斗主宰人間壽夭吉凶，北斗七星與南斗六星尤為世人所重，故設壇祭祀以祈求星君護佑、消災延壽。星斗壇場通常依據道教星斗崇拜的教義思想而建，其布置與祭祀儀式皆具深厚道教文化內涵。

星曹祠是位於中華民國福建省漳州市的一處小規模祠廟，主祀道教中的星曹神，又稱星官。星曹被認為是主宰天象、指引人間吉凶的星辰之神，常被視為天文的守護者。祠內主殿以傳統木構瓦頂建造，正門上方懸有「星耀九天」匾額，顯現出對星辰的崇敬。每逢農曆正月十五及冬季拜星佳節，信徒會聚集於此，舉行燃香、獻酒朗誦《星經》等儀式，以祈求新歲順遂、星運亨通。祠旁的偏殿則設有占卜問卦用的八卦陣，供求問者卜問前程。此處亦提供祈福儀式，讓信眾求得心安。由於星曹祠與道教的星祭傳統緊密相連，亦常被列為地方文化的宗教建築之一，吸引了不少海內外學者前來考察研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

星殿，又稱星宮或星辰殿，是道教宮觀建築群中供奉星宿神祇的殿堂。道教基於「天人相應」的宇宙觀，認為人間與天上星宿相對應，因此在道教官觀中常設有供奉星辰神祇的專門殿堂，用以祭祀北斗七星、南斗六星、九曜星君等星神。星殿作為人神溝通的神聖空間，不僅是信徒祈求星宿庇佑、消災解厄的祭祀場所，亦是道教天文學說與宗教實踐相結合的重要體現。

星神殿是道教供奉星辰神祇的宗教場所，又稱星宮或星神祠。在道教神譜中，星辰神祇占有重要地位，主要包括日、月、北斗九星、五曜、七曜等神明。星神殿通常設置於道觀內，作為祭祀星宿、祈求平安、消災解厄的專門殿堂。道教認為星辰主宰人間壽夭、命運、祸福，因此信徒常於特定時節前往星神殿祭祀星君，以祈求星神庇佑。

星紀殿是中國傳統宗教與道教信仰中供奉星宿神祇的殿堂建築。星紀本為中國古代天文學中「十二次」之一，對應丑位，與牛宿、女宿相應。在道教神譜中，星宿神明具有重要地位，星紀殿通常作為祭祀星辰之神、祈求國泰民安與消災解厄的宗教場所。

星辰宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 星辰宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

星辰殿是道教宮觀建築群中供奉星辰神祇的殿堂，属于道教醮壇建築的重要組成部分。在道教的神仙體系中，星辰崇拜佔有重要地位，認為天上的日月星辰皆有神靈主掌，影響人間吉凶祸福。星辰殿通常供奉北斗七星、南斗六星、二十八宿等主要星神，是道士舉行星斗醮、順星禮斗等宗教儀式的主要場所。

星辰祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 星辰祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

星辰臺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 星辰臺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

星辰道觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 星辰道觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

星辰閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 星辰閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

星辰齋是道教中專門供奉星辰諸神的齋堂，常見於山岳道觀內的齋堂建築。整体設計以方正為主，內設星辰牌位、星辰圖錄與祭壇，四壁朱漆，屋脊嵌有七星標誌，意在引導天地靈氣。道士在齋中誦讀《星辰經》，進行齋戒與觀星儀式，以感應天上星宿運行。 信徒於每月朔望之際聚集於此，舉行與星宿相關的祭祀，祈求天象順遂、國泰民安。祭祀時，的道士會手持星光旗，誦唸《星辰祝禱文》，以召請北斗七星與二十八宿降臨。 星辰齋的歷史可追溯至東漢年間，當時道士在華山建立第一座供奉星辰的齋堂，後經唐、宋逐步傳播至各大名山。此類齋堂在道教中兼具道教修行、觀測天象與弘法功能，是連結天地、調和陰陽的重要場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

春明門是唐代長安城東面的重要城門之一，位於外郭城東垣，為長安內外交通要道。長安作為唐代都城，不僅是政治中心，也是道教活動、宮觀分布與朝廷禮制實施的重要空間；春明門作為出入京城的門戶，與都城的宗教、行政和民間往來皆密切相關。 在道教文化語境中，唐長安諸門常出現在齋醮迎送、宮觀分布、方術傳聞與神仙故事之中。春明門雖非道教聖地，卻是理解唐代都城宗教生活的重要地理節點，反映京師空間與宗教實踐的交錯。 春明門為唐長安外郭城東面城門之一。唐代長安城規制嚴整，城門承擔交通、軍防與禮儀功能。凡使節往來、百官出入、商旅行旅及宗教人物進京，皆可能經由城門通行。因長安城內宮觀林立，道士往來京師，春明門遂成為宗教與世俗活動交會的路口。 唐代皇城、宮城與外郭城之間空間分明，宗教活動亦受嚴格禮制與城禁制約。道觀、齋壇、齋宮常設於城內特定區域，而城門則象徵由外入內、由俗入聖的轉換節點。春明門作為京城東向門戶，在文獻中偶見與官員迎送、詩文行旅及都市空間敘述相關。 春明門本身並非宗教建築，但在唐代都城宗教生活中具有實際功能。道士入京請願、赴朝獻書、參與設醮，或來往於名山與京師之間，多須經由城門進出。春明門因此是宗教人物

春牛埔 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 春牛埔 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

春申君陵園 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 春申君陵園 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

春秋御閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 春秋御閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

春秋樓是供奉三國名將關羽的宗教建築，主要分布於華北、華中地區的關帝廟建築群中。「春秋」之名源自關羽夜讀《春秋左氏傳》的典故，象徵其忠義精神與儒家經典的深厚淵源。此類建築既是道教官觀的組成部分，亦常見於佛教寺院與民間祠廟之中。

春秋閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 春秋閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

春秋閣(荊州) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 春秋閣(荊州) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭儀尼寺為古代以女性修行者為核心所建的宗教場所，通常以尼姑庵或道姑院的形式呈現，供奉比丘尼或道姑在此誦經、修煉與居住。「昭儀」一名源於古代封號，亦象徵其庄嚴與崇高，因此在史上常被賦予重要祭祀功能。 此類尼寺在道教與佛教交錯發展的過程中扮演關鍵角色。唐代至宋代間，部分皇族與貴族女子因信仰需求，資助興建昭儀尼寺，使其成為女性宗教活動的中心。明清時期，許多地方志記載顯示，這類寺院兼具慈善救濟與教育功能，提供女子學習經典與禮儀的場所。 隨著時代變遷，昭儀尼寺的數量逐漸減少，但部分古蹟得以保存，如金陵昭儀尼寺遺址，已列為市級文化資產，吸引研究學者與觀光客前來探訪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

昭公祠是供奉祭祀「昭公」的祠堂建築，為傳統中國民間信仰中常見的祠祀場所。「昭公」一詞在中國歷史與宗教語境中可能指涉不同人物，包括古代諸侯謚號或歷史人物。昭公祠普遍分布於華南、華東等傳統宗族社會發達的地區，多與地方氏族祠堂或先賢紀念祠相關聯。 昭公祠之建立，據地方志與廟產傳說，與地方士紳對先賢德行之追思有密切關聯。其所奉主神「昭公」，多被視為地方歷史人物或受民間神格化之賢者，因生前勤政愛民、澤被鄉里，遂在卒後由鄉民立祠奉祀，以答其遺澤。該祠創建年代，往往可追溯至明清之際地方社會重整與宗族、鄉約制度發展之時，顯示其不僅為宗教崇祀空間，亦兼具凝聚鄉里認同與維繫地方秩序之功能。其後歷經屢次修葺與增建，部分碑記、匾額及祭儀制度亦反映出官方禮制與民間信仰的交互影響。至近現代，昭公祠在都市變遷、土地改制與地方文化保存運動中，逐漸由單純祭祀場所轉化為承載歷史記憶與民俗文化的重要遺構。 昭公祠為奉祀地方神祇昭公之祠廟，主要內容在於呈現其作為地方信仰中心與道教祭祀空間的雙重性質。其建築與供奉系統通常依照傳統廟宇格局設置，包含正殿、拜亭、香案與附屬配祀空間，並以塑像、神龕、匾額及碑記等構成祭祀與紀念的核心。

昭德宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭德宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭德殿是道教宮觀建築群中的重要殿堂之一，主要功能為供奉神祇、展示道教文物或作為祭祀活動的專門場所。「昭德」二字意為「彰顯德行」或「弘揚美德」，體現道教崇德向善、修身養性的核心教義。昭德殿通常位於宮觀的主軸線兩側，或設於偏殿之中，其建築風格與所在道觀的整體格局相協調。

昭德觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭德觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭忠祠是中國傳統社會中用以奉祀忠烈義勇之士的祠廟建築，屬於官方祀典與民間信仰相結合的重要場所。其命名取「昭彰忠烈」之意，旨在旌表為國家、族群或地方犧牲之官兵、義民。昭忠祠的設置起源於清代官方制度，後隨歷史演變逐漸融入民間信仰體系，成為具有道教與地方信仰色彩的祠廟類型。在台灣與中國大陸各地，均可見到以「昭忠祠」為名的紀念祠廟，其祭祀對象涵蓋清法戰爭、中法戰爭、甲午戰爭、北伐、抗日等不同時期的陣亡將士與殉難民眾。 昭忠祠制度的建立可追溯至清代。根據歷史記載，京師昭忠祠於清雍正二年（1724年）由官方興建，位於北京東交民巷，為清代昭忠祠制度的開端。此後，全國各地陸續建立昭忠祠，作為官方表彰忠烈、安慰亡靈的場所。 清代昭忠祠的設置與當時的戰爭頻繁密切相關。湘軍、淮軍等地方武力在太平天國之亂後勢力壯大，相關將領如曾國藩等亦自行建立昭忠祠以紀念陣亡官兵。石鐘山昭忠祠即由曾國藩建立，用以紀念湘軍水師在戰役中陣亡的將士。 台灣的昭忠祠主要建於清領時期至日治初期，多與清代重大戰役相關。光緒年間，清法戰爭（西仔反之役）後，淮軍、楚軍、湘軍將士大量傷亡，台北、基隆等地相繼建立昭忠祠。光緒二年（1876年），

昭惠宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭惠宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭惠廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭惠廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭惠祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭惠祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭惠祠堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭惠祠堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭應宮位於臺灣宜蘭縣宜蘭市中山路三段106號，是一座供奉媽祖的廟宇，也是宜蘭縣的縣定古蹟。該廟建於清嘉慶十三年（1808年），由當地居民合建，原稱「媽祖宮」。嘉慶十七年（1812年）經楊廷理奏請朝廷撥款協助闢建，獲賜「敕建昭應宮」匾額，正式定名為昭應宮。廟宇最獨特之處在於供奉「三大老」——楊廷理、翟淦、陳蒸三位清治時期開發宜蘭有功官員的金身神像，此種以木雕金身供奉官吏的做法在臺灣廟宇中極為罕見。 昭應宮的創建與宜蘭的開發歷史密切相關。嘉慶年間，宜蘭地區漸漸開發，人口增多，對媽祖信仰的需求也隨之增加。嘉慶十三年（1808年），居民合建媽祖廟，嘉慶十七年（1812年）楊廷理奏請朝廷資助，獲撥款協助闢建，並獲御赐「敕建昭應宮」匾額，建廟之初正面前設有刻寫「御路」的石刻，以示唯有神明、神轎才得以通行，顯示其官方支持的地位。 道光十四年（1834年），廟宇遷移至現址，改為坐東朝西，不再面海。1923年進行再度整修。二次大戰期間，後殿遭盟軍炸毀。1953年9月3日，宜蘭城隍廟廟公徐燦壽曾陳情議員希望能以美援資金重建，但遭到恥笑。1963年由宜蘭市士紳李朝成等人發起重建。1968年7月，廟方將對街原

昭烈祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭烈祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭覺寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 孫位（人物）：唐末黃巢之亂期間，唐僖宗廣明元年（880年）末，黃巢農民軍攻入長安，孫位隨即避亂入蜀，定居成都。此一歷史背景，使其成為研究唐末書畫家南遷之重要案例。孫位入蜀後，與當地禪僧、道士交往頻繁，並於蜀中應天寺、昭覺寺、福海寺等寺院從事壁畫創作，其道釋人物畫風靡蜀地，蜀中畫家皆以孫位為師，對蜀地繪畫藝術發展影響深遠。 ## 主要內容 ### 藝術成就 孫位為唐末道釋畫名家，其藝術成就可從以下數端窺見： 擅長領域： - 人物畫：尤擅道釋人物，表現神仙道祖之莊嚴法相

昭陵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昭靈廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 昭靈廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

昴宿（音讀：ㄇㄠˇ ㄒㄧㄡˋ）是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，屬於西方七宿的第四宿。在四象體系中，昴宿對應西方白虎，代表虎身的重要部位。其所屬星官「昴日雞」以金色雄雞為象徵，在道教及中國民間信仰中具有驅邪制煞的象徵意義。昴宿自古以來便被視為觀測天象、預測人事的重要星宿，尤其與軍事、戰爭之事密切相關。 昴宿之名稱最早見於《尚書・堯典》，記載堯舜時代已開始觀測天象。戰國至西漢時期，二十八宿體系逐漸完善，成為中國傳統天文學的基礎框架。西漢史學家司馬遷在《史記・天官書》中記述：「昴曰髦頭」，指出昴宿古稱「髦頭」，此名稱源於古代旗幟頂端常以犛牛尾裝飾的習俗，象征威儀與軍事氣象。 古代星占家認為，若昴宿星象特別明亮，往往預示著戰爭即將發生，因此昴宿在歷代星占學說中具有重要的預兆意義。此一觀念深刻影響了中國歷代王朝對天象的重視，以及道教天文學說的發展。敦煌出土的唐代星圖（S.3326）中即精確描繪了昴宿的星象位置，顯示當時天文觀測與宗教信仰的緊密結合。 昴宿體系共包含九個星官，分布於金牛座、白羊座、鯨魚座、波江座、英仙座及仙女座等多個現代星座之中。以下為各星官之詳細說明： | 星官名 | 英文名

時位觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 六甲神將經（經文）：第一，經典的核心在於神將護持。六甲神將並非單純抽象符號，而是可被召請、可介入現實世界的靈性武裝力量。其護持對象包括人的身體、居所、行旅、產育、病痛與日常秩序，體現道教將神力具體化、功能化的傾向。六甲神將之所以重要，正在於它們被視為時間秩序中的護衛者：六甲本屬干支循環中的陽起之位，故被人格化後，便承擔起「啟陽、制陰、破穢、辟邪」的功能。 第二，經中深植天干地支與時位觀念。六甲神將的召請並非任意進行，而是與方位、時辰、日序相連；這說明道教法術不是純粹的心理

晉中地區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 晉中地區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

晋中市是中华人民共和国山西省下辖的地级市，位于山西省中部。市境北达阳泉市，西界太原市、吕梁市，南邻临汾市、长治市，东接河北省邯郸市、邢台市、石家庄市。地处太行山西麓中段，太原盆地东缘，地势东高西低，分为东部太行山地区，中部太岳山丘陵区，西部汾河谷地平原区。汾河流经市境西南部，北部有其支流潇河，清漳水东源、西源与浊漳水北源均发源境内。全市总面积16,392平方公里，市人民政府驻榆次区新华街199号。有多条铁路公路途经晋中市，大西高铁、郑太高铁、石太、同蒲、太焦等铁路于此交会。 历史沿革 榆次老城区卫星图（1970年） 春秋时期，境内设置祁、邬、涂水、马首4县，属晋国；东部有白狄族肥国。战国分属韩、赵、魏三国。秦代属太原郡和上党郡。东汉时，在今昔阳置乐平郡。三国时属魏国并州，分属太原、上党、西河、乐平4郡。 南北朝北魏统一北方后，分属并州太原郡、武乡郡、乐平郡、上党郡和汾州西河郡。隋初废郡设州，改属并、介、韩、辽、吕5州。后废州复郡，属太原、西河2郡，后又改属太原、介休、霍山3郡。唐代建置变化频繁，先后属并、介、吕、韩、太、辽、榆、受、箕、汾、仪等州及太原府，至中和三年（883年）为

晉代通常指中國歷史上的晉朝時期，包括西晉與東晉兩段。就道教發展而言，晉代是由早期方術、神仙信仰與天師道、上清經籙等傳統逐步整合、制度化的重要階段。此時士族文化興盛，玄學與道教彼此滲透，促成道教理論、經典與修持方式的深化。 晉代也是道教經典大量出現、神譜逐漸完備的關鍵時期。上清派、靈寶派等重要道教傳統在此後的發展，與晉代的宗教環境密切相關。許多後世道教宮觀制度、齋醮科儀與內修思想，皆可追溯至晉代所奠定的基礎。 晉朝承接漢末以來的社會動盪與宗教變化。東漢以後，太平道、天師道等民間宗教發展迅速，五斗米道等組織化宗教形態已具雛形。入晉後，政治分裂與戰亂使民眾更倚賴宗教安慰，也使道教在民間與士族階層皆有擴展空間。西晉時期雖試圖維持中央秩序，但永嘉之亂後中原板蕩，士人南遷，帶動江南地區宗教文化重組。 東晉時，江南成為道教發展重鎮。以葛洪、許邁、王靈官信仰相關傳統為代表的修仙、存思、服食與齋戒思想，逐步形成較成熟的道教修煉路線。葛洪《抱朴子》彙集神仙方術、煉丹與修身思想，對後世影響極深。至於上清經系與靈寶經系的傳播，也多與晉末南方士族文化和山居修道風氣相連

晉南 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 晉南 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

晉南地區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 晉南地區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

晉南專區是中國共產黨建政後於山西省南部設立的行政區，1954年由運城專區與臨汾專區合併設置，專員公署駐臨汾縣（今臨汾市）。其範圍大致相當於今日山西省西南部的臨汾市與運城市全境，以及呂梁市部分地區。該區域地處黃河中游東岸、呂梁山南端，是華北通往中原的重要通道，亦為道教在山西的重要傳播區域，境內留存有多處歷史悠久的道教官觀與道教文化遺存。 晉南地區歷史悠久，早在先秦時期即有方術傳播與神仙信仰的痕跡。兩晉南北朝時期，山西作為北方佛教與道教交匯之地，道教在此地逐漸紮根。唐宋以降，全真道與正一道兩大道教主流派別先後在此傳播，留下了豐富的宗教文化遺產。 1954年行政區劃調整時，將原運城、臨汾二專區合併為晉南專區，旨在統一管理晉南黃河沿岸的農業區與城鎮。專區設立後，行政區劃屢有調整，1958年曾大幅撤併縣級行政單位，1960年代陸續恢復。1967年改置為晉南地區，1970年正式撤分為臨汾地區與運城地區，晉南專區之名遂廢。 在道教史上，晉南專區所屬的永濟、洪洞、臨汾等地區均具有重要地位。永濟作為黃河古渡口，不仅是歷代文人墨客遊歷之所，亦是道教聖地之一。 晉南專區地處晉陝豫三省交界地帶，黃河由西南向東

晉南盆地 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 晉南盆地 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

晉國是西周初期分封於今山西省境內的姬姓諸侯國，為周初三大封國之一，亦是春秋時期稱霸時間最長的諸侯國。其始封國君為周武王之子、周成王同母弟虞（即唐叔虞），因封地近古陶唐都城，國號原為「唐」，至其子燮即位後改為「晉」。晉國鼎盛時期疆域遼闊，地跨今山西、河北大部，向西發展至黃河西岸，南方延伸至河南北部，是春秋時期與齊、楚、秦爭霸的重要政治實體。三家分晉一事在歷史上具有劃時代意義，宋代司馬光《資治通鑑》更以此作為開篇，標誌著戰國時代的開始。 晉國的起源可追溯至周武王之子唐叔虞的受封。據傳周武王之妃邑姜懷孕時，夢見天帝預言其子將受封於唐，子孫繁盛。叔虞出生時手掌有「虞」字，故得名。周成王即位後，因與叔虞嬉戲時以桐葉削成玉珪形狀分封給他，太史史佚以「天子無戲言」為由，促成實際封國。叔虞受封時，成王賜予大路、密須之鼓、闕鞏之甲、沽洗鍾四件寶物，並將殷商「懷姓九宗、職官五正」遷往唐地。叔虞至唐地後，實行「啟以夏政，疆以戎索」之策，用夏代典章治國，以戎人風俗劃分疆土，唐地迅速穩定。其子晉侯燮即位後，改國號為晉。 春秋初期，晉國經歷了長達六十七年的分裂動亂。晉昭侯將叔叔成師封於曲沃，曲沃城池規模甚至超過國

晉國|晉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 晉國|晉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

晉城一般指山西省晉城市，位於山西省東南部，是一座地級市。全市總面積約9,500平方公里的土地上，擁有豐富的自然景觀與歷史古跡。 晉城古稱澤州，春秋時期屬於晉國的領地，境內有多處古城遺址與古代石刻。三晉文化在這裡留下了深刻的烙印，保存完好的晉國墓群與戰國時期的文物，常被學者引用來研究古代政治與經濟。 在道教文化方面，晉城雖非名山大川的聖地，但歷代仍有若干道觀與道教活動。城區的白雲觀、郊外的太乙宮等道廟，供奉太上老君與諸仙，香火持續至今。當地每年舉行的祈福儀式，吸引不少信徒參與，展示出道教在民間的持續影響力。 總結來說，晉城兼具自然風光、歷史文化與宗教資源，是山西省東南部門戶的重要城市，亦是研究晉國與道教交匯的寶貴地區。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

晉城二仙廟位於中國山西省晉城市澤州縣金村鎮小南村，是一座供奉二仙奶奶的道教廟宇。該廟宇始建於北宋時期，距今已有九百多年的歷史，是研究中國古代道教建築與民間信仰的重要文化遺產。1996年被中華人民共和國國務院列為第四批全國重點文物保護單位，其正殿保存有宋代原構建築及二仙泥塑像，在建築史與宗教藝術史上具有重要價值。 晉城二仙廟始建於北宋哲宗紹聖四年（1097年），迄今已逾九百年。其創建與晉城地區盛行的二仙信仰密切相關。二仙奶奶，又稱沖惠真人、沖淑真人，相傳為唐代澤州地區的兩位孝女，因修行得道而被民間奉為神祇，在山西東南部一帶影響深遠。 此後歷經元、明、清各代，晉城二仙廟均有不同程度的修葺與維護，反映了二仙信仰在民間的持續流傳。各代工匠在保持主體結構的基礎上，對附屬建築進行了維修或重建，使廟宇得以延續至今。 晉城二仙廟整體建築坐北朝南，占地面積達1232平方公尺，規模雖不算宏大，但布局严谨，具有典型的北方小型祠廟特徵。 中軸線建築配置： 廟宇沿中軸線依次排列山門、過廳、獻殿、正殿等主體建築，兩側可能配有廂房或配殿，形成完整的祭祀空間序列。 正殿——宋代原構： 正殿為廟宇中最具價值的建築構件，

晉城市是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省東南部，全境地處太行山、王屋山、中條山之間的太行山南端高原地帶。市境西界臨汾市、運城市，北鄰長治市，東接河南省新鄉市，南連河南省焦作市、濟源市，是中原地區通往三晉大地的門戶，史有「三晉門戶，河東屏翰」之稱。 晉城歷史源遠流長，是華夏文明重要發祥地之一。境內高都遺址、塔水河遺址、下川遺址表明早在兩萬年前舊石器晚期，人類已在此活動。遠古時期，中華人文始祖堯、舜、禹、湯均活動於此，被視為「京畿之地」，留下眾多神話傳說與道教淵源深厚的歷史遺蹟。市內丹河、沁河兩大水系滋養這片土地，自然資源豐富，素有「煤鐵之鄉」與「生物資源寶庫」之美譽。 晉城地區與中華遠古神話傳說有著密切關聯，境內留存大量與道教神話相關的古蹟遺址。據傳女媧氏鍊石補天於今晉城市郊浮山的媧皇窟，是研究女媧神話的重要地理標識。堯帝封其子丹朱於今高平市丹朱嶺，現存丹朱嶺為堯封歷史的地理見證。 神農氏采五穀嘗百草相傳在今高平羊頭山，此地為神農氏農業文明的聖地。愚公移山的故事發生於太行、王屋二山，晉城正地處傳說中的太行山核心區域。禹鑿石門於今陽城獲澤河兩岸，《禹貢》記載：「導水壺口至於雷首

晉德宮，俗稱「艋舺助順將軍廟」，是位於臺灣臺北市萬華區（舊稱艋舺）的一座道教廟宇，現為臺北市市定古蹟。該廟建於清同治元年（1862年），由地方士紳與商賈共同捐建，主祀助順將軍，是西門町一帶重要的地方公廟。 廟宇所在地舊稱「河溝頭」，昔日緊鄰淡水河，為水路交通要衝。其組織型態為管理委員會制，除了是地方信仰中心外，亦因特殊的建築工藝與歷史背景而具有文化資產價值。 助順將軍信仰於清乾隆三十年（1765年）渡海來臺，最初以草寮奉祀。至同治元年（1862年），由經營捷成商行的建材商人鄭扁捐贈石灰，並會同洪、吳、黃、李等地方家族士紳正式建廟。 日治時期大正八年（1919年），因原廟址被劃為派出所用地，遂由洪振祿向臺北仁濟院購地重建。此次重建正值艋舺低地填土與都市重劃完成之際。廟宇於大正十年（1921年）重修完成，並由兩位大木匠師進行「對場作」。2006年7月5日，正式被公告指定為市定古蹟。 晉德宮的正殿為「歇山重簷」屋頂建築，此等高規格形制在臺北市現存古建築中僅見於少數廟宇，如保安宮、龍山寺等，顯示當時信眾的經濟實力與建廟期許。 目前廟宇僅存單殿，並無前殿（三川殿）。根據歷史地圖推測，晉德宮初建時

晉東南地區位於中國山西省東南部，涵蓋長治市與晉城市及其周邊縣份。該區地處黃土高原與太行山脈交會處，交通便利，歷來為華北道教的重要傳播樞紐。自古以來，當地道教僧侶與信徒相繼興建道觀，其中以棲霞宮最為著名，曾為北方道士修真之所，亦留下大量石刻與經文。晉東南的宗教活動與地方社會密切相連，逢年過節舉行祭祀與講經儀式，吸引各地香客前來參拜。近代以來，隨著道教研究的興起，許多學者赴此考察，認為晉東南是理解北方道教演變的關鍵地區。其山川自然景觀亦被譽為修煉之勝地，常有隱修者於山中靜坐，形成獨特的道家文化氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

晉江市位於中華人民共和國福建省東南沿海，是泉州市代管的縣級市，因晉江下游南岸而得名。晉江地處海上絲綢之路重要節點，三面臨海，陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。歷史上，晉江因其優越的地理位置，在經濟、軍事、文化及宗教傳播方面占據重要地位，是中原文化與海洋文化交匯融合的重要區域。道教作為中國本土宗教，在此地傳播發展，與閩南民間信仰相互交融，形成具有地方特色的道教文化景觀。

晉江市圖書館成立於1980年代，坐落於中國福建省泉州市晉江區，是晉江區首座現代化公共圖書館。館內設有一般閱覽室、兒童閱讀區、電子資源中心及本土文獻與宗教資料專區，特別是道教文獻專櫃收藏《道德經》與《太上老君說清淨經》等重要經典，提供學者、信眾及一般民眾借閱與研究。圖書館每年舉辦多場文化活動、書法展、朗誦比賽及傳統節慶，並與晉江區內中小學合作，開展閱讀推廣計畫，吸引青少年走進館內。此外，館內亦設置資訊檢索區，提供電子期刊與數據庫的遠端存取，方便研究者查找國內外文獻，充分發揮其作為社區學習與文化中樞的功能。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

晉江縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 晉江縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

晋祠，位于中华人民共和国山西省太原市晋源区晋祠镇，原名为晋王祠，初名唐叔虞祠，是为祭祀周朝晋国的开国诸侯唐叔虞及其母亲邑姜所建，是中国现存最早的皇家祭祀园林。祠内的周柏、难老泉、宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”，圣母殿、鱼沼飞梁、献殿则被誉为“晋祠三宝”。 晋祠最早为封地在今山西翼城的唐叔虞宗族支系所建的唐叔虞祠，最早可见的文献记载则是在北魏年间，以后数代多有增修补缮。北宋年间，宋太宗赵光义火烧晋阳城后，宋仁宗赵祯追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。之后数代，以圣母殿为主体的中轴线建筑物次第告成，逐渐形成了今日晋祠的建筑格局。 晋祠是太原市主要的旅游景点之一，是全国重点文物保护单位，国家一级博物馆，首批国家AAAA级旅游区，现5A级景区。 2024年，晋祠博物馆参观人次437.50万。 历史沿革 宋代以前 晋祠位于山西省太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。据《史記·晉世家》的纪载，周武王之子周成王封同母弟叔虞于唐，称唐叔虞。叔虞的儿子燮，因境内有晋水，改国号为晋。后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠。 晋祠的创建年代，现在还难以

晉祠傅山紀念館是位於中國山西省太原市晉祠景區內的一座紀念館，專門紀念明末清初著名思想家、書法家、醫學家及道教人物傅山（1607-1684）。傅山在道教領域有重要貢獻，尤其以全真龍門派的修行與著述聞名。該紀念館旨在展示傅山的生平事蹟、學術成就及其與晉祠的歷史淵源。 傅山與晉祠關係密切，曾在此隱居修行，並留下多篇詩文與書法作品。紀念館的設立是為了弘揚傅山的文化遺產，並結合晉祠的歷史背景，展現其對道教思想與地方文化的影響。具體建館年代及詳細歷史沿革待進一步考證補充。 紀念館內可能陳列傅山的手稿、書法作品、醫學著作及與道教相關的文獻，展現其「道法自然」的思想體系。作為全真龍門派的重要人物，傅山提倡內丹修煉與儒釋道三教合一，這些理念可能在展覽中有所體現。 傅山著有《霜紅龕集》等著作，涵蓋道教修煉、哲學及文學內容，這些典籍或為紀念館的重要展示項目。此外，其醫學作品《傅青主女科》也可能被提及，反映其「醫道同源」的觀點。 傅山紀念館強化了晉祠作為文化與宗教景點的多元性，吸引對道教思想、傳統醫學及書法藝術感興趣的訪客。傅山的精神遺產透過紀念館得以延續，並促進地方文化與道教研究的結合。 - 晉真人與晉道成

晉祠聖母殿位於山西太原晉祠建築群中，是宋代木構建築的重要代表之一，也是晉祠內供奉聖母、即晉祠主神的重要殿宇。它不僅是中國古代建築史的珍貴實例，也因殿內宋代彩塑侍女像而聞名，具有極高的藝術與歷史價值。 晉祠本為紀念晉國開國始祖唐叔虞而建，後逐漸發展為兼具祭祀、祈雨與地方信仰功能的名勝。聖母殿作為核心建築，見證了北宋以來晉祠祭祀格局的形成，也反映了地方神祇、王室宗廟與自然神祇崇拜交織的特徵。 晉祠歷史可追溯至北魏至隋唐間的廟祀活動，而聖母殿現存建築多認為為北宋重建或大規模營建的成果。殿內所奉「聖母」一般指傳說中的唐叔虞之母，後世多稱「晉祠聖母」或「水母」，使其兼具宗廟色彩與祈雨神格。北宋時期，晉祠在地方政治與水利信仰中地位提升，聖母殿遂成為主殿。 歷代屢有修葺。明清以降，晉祠作為山西重要名勝與祭祀場所，持續受到官方與士紳維護。近現代以來，晉祠被納入文物保護體系，聖母殿與其周邊建築群成為研究宋代木構、彩塑和古代宗教空間布局的核心對象。 聖母殿坐北朝南，面闊進深規制嚴整，屋頂與斗拱做法體現北宋建築特徵。殿前有寬闊月台，整體格局莊重而開敞。殿內最著

晉陽古城為春秋末期至五代時期的重要歷史名城，位於今山西省太原市晉源區，坐落於晉水之北、呂梁山東麓的平原地帶。古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾為趙國建國前之發祥地與初期都城，後歷經秦漢、魏晉、北朝、隋唐等時期的繁榮發展，成為北方地區軍事、政治與文化重鎮。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位，其遺址範圍廣達約二十平方公里，不僅保存有豐富的歷史文化遺存，更蘊含深厚的道教文化內涵，周邊山區分布眾多道教宮觀與石窟造像遺址，為研究北方道教發展的重要地理坐標。 晉陽古城的創建與趙氏家族的崛起密切相關。春秋末期，晉國正卿趙鞅為拓展勢力範圍，命家臣董安於於晉水之北築城，此即晉陽古城之濫觴。前386年，趙敬候遷都至邯郸城後，晉陽仍為趙國重要城邑。爾後智伯水灌晉陽、豫讓刺趙、三家分晉等重大歷史事件皆發生於此，使其成為戰國初期政治博弈的核心舞台。 秦漢以降，晉陽成為太原郡與并州治所，軍事地位日益凸顯。魏晉南北朝時期，城池進入大規模營建階段。北魏末期，爾朱氏與高氏以晉陽為「霸府」，遙控朝政；東魏、北齊時期，高氏政權更以晉陽為別都與實際政治軍事中心，大力拓展城域規模。隋初，晉陽為并州治所與晉王楊廣封地

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展史上具有重要地位。 晉陽古城始建於春秋末期（前497年前後），由晉國正卿趙鞅命家臣董安於主持興建。董安於選址於晉水之北，依山傍水，地勢險要，既適宜農耕，又能防御外敵。趙氏以此為根據地，逐步壯大實力。前386年，趙敬候將國都遷至邯郸城，晉陽城作為趙國前期都城的歷史使命方告結束。 在趙國時期，晉陽城見證了諸多重大歷史事件。智伯率韓、魏之師以水灌晉陽城的戰役、豫讓刺趙襄子的忠義故事，以及標誌戰國時代開端的三家分晉事件，均發生於此。這些歷史記憶使晉陽城成為研究春秋戰國之交政治格局變遷的重要地理坐標。 秦漢三國時期，晉陽城作為軍事重鎮，具有重要的戰略價值。該城曾為秦太原郡、兩漢魏晉并州治所，並先後作為西漢韓國、西漢代國、東漢太原國、西晉太原國