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太平御覽·卷九百九十三．藥部十·巴豆

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列桔梗以下三十三種草藥、木藥與水產藥，篇幅多短，重在異名、產地、味性、採時與主治。桔梗、巴豆、麻黃、茈葫、菟絲、蓍實等條，保存本草仙方中祛邪、殺蟲、輕身、不老、不飢、延年的語彙。類書纂輯則把本草、地志、諸子、仙傳並排，使草木藥既是治病之物，也是道教服餌養生與辨物採藥的知識基礎。

莊子內篇・應帝王·淡漠治心

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈應帝王〉為內篇終章，討論真正的帝王之應，不在制度強制與聰明控制，而在虛靜、無名、順物自化。齧缺王倪、無名人、壺子示相、渾沌鑿竅等寓言，總結內篇由逍遙、齊物、養生至心齋坐忘的工夫。道教治身治國皆重無為，此篇可視為內聖外王的虛靜法門。作為內篇收束，它把前六篇的修心之學轉為無為而應的治道。

太平御覽·卷九百七十三．果部十·榛

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷多收龍眼、餘甘、蒟子、柚、椹等南方珍果與方物，兼及貢獻、異名、食法、救荒與仙桑傳說。類書以地志、異物志、本草、詩賦相互勾連，使南海、交阯、朱崖之果進入朝廷與書籍秩序。道教服食處則在扶桑丹椹、仙人食椹金光飛騰等條尤為明顯。全卷由甘酸辛澁諸味，展開南方果木的物產圖譜。

太平御覽·卷九百八十二．香部二·薰陸

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘇合、安息、薰陸、青木、旃檀、沉香、甲香等十九目，多關外國香料與南海物產。道教齋醮焚香重在清淨壇場、上達神明，而本卷材料又說明香料如何由大秦、天竺、扶南、交州、林邑等地轉入中國。類書以產地、形狀、採取、和合與藥用並列，呈現沉檀降真香供背後的博物與貿易網絡。

列仙傳·負局先生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《列仙傳》（單頁版，全書七十傳）。所選十四傳為前兩批 校讀（赤松子、寧封子、馬師皇、黃帝、老子、方回、呂尚、嘯父、師門、務光、仇生、邛疏、介子推、馬丹、陸通、葛由、江妃二女、范蠡、琴高、寇先、安期先生、彭祖、王子喬等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。白話與注釋供後續校勘、覆核與資料層整併參考，刻意與正式資料層區隔。校記夾注（如山圖「羌活（獨活）」）照錄不判正誤，已標 校記提示。

續仙傳·藍采和

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第三批補編「續仙傳」分卷，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《續仙傳》（唐末五代沈汾撰，正統道藏本，依公開底本整理）。所選玄真子（張志和）、藍采和、聶師道三傳，續劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》之後，記唐代及五代人物，呈現仙傳由上古譜系轉向當代士人入道、八仙前身與地方傳法之傾向。底本標 TextQuality 25%，本批僅選 OCR 訛字最少之三傳；其餘多含 #N／＃N 缺字佔位，已列入後續覆校。已納入本站完整校讀底本。

莊子內篇・大宗師·顏回坐忘

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈大宗師〉居內篇第六，集中描寫真人、道體、死生一化、坐忘與安命，是莊子宗教性最強的一篇。它以真人之息、女偊聞道、子輿子來病化、子桑戶喪禮等，展示由知天知人而歸於道的工夫。道教內丹、胎息、坐忘、尸解與性命雙修，皆在此篇獲得深厚義理資源。它使內篇從逍遙之境深入生死之本，亦最接近後世道教成真想像。

須當斬釘截鐵，休教灑水拖泥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

道門通教必用集·吳宗元

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

太平廣記·卷第四·神仙四（王子喬/琴高/蕭史/徐福）·王母使者：漢武帝天漢三年，帝巡東海，祠恒山，王

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

無上秘要·卷五人品身神品人壽品·卷末校記

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上秘要》為現存最早的道教類書之一，唐前期奉敕編纂，原書百卷，今《正統道藏》太平部存六十八卷，另可藉敦煌寫本參校。全書按品類輯錄三洞及靈寶、上清等經籍材料，保存大量早期道經佚文與道教宇宙論、神真譜系、修持法門。太平部底本與敦煌參校本互證，使其不僅是類書，也是研究唐以前道教文獻流傳、經目分類與教義整合的重要依據。本批整理逐字依 clean 檔錄入，凡見缺字、校記或疑字，均照原樣保存。

雲笈七籤·收心（五）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷九十四，題為《坐忘論》，相傳司馬承禎撰，凡七篇。文本以信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道為次第，系統說明唐代道教心性修持。本檔依原 JSON 八章譯註。

神仙傳·天門子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙傳》（卷一至卷十 subpage，依公開底本整理）。所選十傳為前兩批 校讀（彭祖、白石生、皇初平、魏伯陽、沈羲、陰長生、茅君、李八伯、淮南王、廣成子、樂子長、東陵聖母、王遠、張道陵、葛玄、左慈等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。神仙傳保留來源全形引號與罕字夾注（如天門子「誌節（足束）略」、介象「石子（土舀）」），照錄不判正誤，已標 校記提示。

列仙傳·鹿皮公

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《列仙傳》（單頁版，全書七十傳）。所選十四傳為前兩批 校讀（赤松子、寧封子、馬師皇、黃帝、老子、方回、呂尚、嘯父、師門、務光、仇生、邛疏、介子推、馬丹、陸通、葛由、江妃二女、范蠡、琴高、寇先、安期先生、彭祖、王子喬等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。白話與注釋供後續校勘、覆核與資料層整併參考，刻意與正式資料層區隔。校記夾注（如山圖「羌活（獨活）」）照錄不判正誤，已標 校記提示。

青天歌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

老子河上公章句·成象

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

莊子外篇・刻意·恬淡全神

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈刻意〉屬《莊子》外篇，評列山谷之士、仁義之士、功名之士、江海之士、導引養形者，指出各有所偏，皆不如不刻意而自然全美。篇中特重恬淡寂漠、純粹守神，與道教導引服氣、養神守精關係直接，也提醒術數養形須歸於虛無無為。它同時校正求仙養形者容易落入的偏執。

服藥論（第五）（二）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷五十七，題為《服氣精義論》，相傳天臺白雲撰。內容系統討論五牙、服氣、導引、符水、服藥、慎忌、五臟與療病，是道教氣法的重要總論。本檔依原 JSON 十章譯註。

太平御覽·卷九百八十．菜茹部五·堇

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘆服、芥、蓴、蘘荷、芹、薺、蕨、堇等二十三目，多為根莖水菜、山野草蔬與邊地異菜。其材料兼見字書、地志、本草、小說與史傳，正顯類書食療分類的廣度。從道教服食角度看，這些蔬根可充饑、佐齋、療蠱、清口或助味，與辟穀延年所重的淡泊、采藥、識物相連；但注釋仍只依原文所述，不另增方術。

遊方禮師

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷七百五十九．器物部四·籩

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬器物部四，集中於簠簋、瑚璉、惇牟、俎豆、籩、鉶、缽、甌、杯等盛食、盛羹、薦獻與飲酌之器。所引多為三禮、詩書、論語、史傳、制度圖與佛道異聞，呈現先秦禮器的形制、容量、等級與德義。其與道教的關聯，在於齋醮科儀承襲古禮供饌、薦食、獻酒、焚香與器位秩序，這些器名雖多出儒禮，卻構成後世道教壇場陳設與供器語彙的重要背景。

太平御覽·卷九百八十二．香部二·青木

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘇合、安息、薰陸、青木、旃檀、沉香、甲香等十九目，多關外國香料與南海物產。道教齋醮焚香重在清淨壇場、上達神明，而本卷材料又說明香料如何由大秦、天竺、扶南、交州、林邑等地轉入中國。類書以產地、形狀、採取、和合與藥用並列，呈現沉檀降真香供背後的博物與貿易網絡。

莊子外篇・胠篋·為盜積守

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈胠篋〉屬《莊子》外篇，篇名取撬箱竊囊之盜，實則批判世俗聖智、制度法器常為大盜所資用。它以田成子竊齊、盜跖有道、斗斛權衡符璽皆可被竊，推至絕聖棄知、復歸至德之世。道教清靜、抱樸、去貪智與守內明的修煉取向，皆可與此篇互證。其論鋒激烈，目的在迫使讀者反省自身所奉為善的知識與制度。

形神相須與微損成衰

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《養生論》在魏晉養生思想、形神相親與清虛寡欲傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

與山巨源絕交書·阮籍與自危

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《與山巨源絕交書》為嵇康致山濤之名文，表面言絕交，實兼自述性情、拒仕理由與魏晉士人處世困境。本檔據本地 wikitext 清理全文，按其敘舊、自辯、七不堪二不可、相知之義與結語分章。

莊子內篇・人間世·支離全生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈人間世〉為內篇第四，專論人在亂世、仕宦、使命與危主之前如何全身行道。篇中顏回心齋、葉公使齊、太子師傅、社櫟散木、支離疏等寓言，皆示人不以名知犯世，而以虛、和、不得已應物。道教齋戒、心齋、避禍養真之法，與此篇關係尤深。它把玄理置於人間險境中檢驗，故尤能顯出莊子工夫的實用面。

太平御覽·卷九百八十．菜茹部五·蘘荷

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘆服、芥、蓴、蘘荷、芹、薺、蕨、堇等二十三目，多為根莖水菜、山野草蔬與邊地異菜。其材料兼見字書、地志、本草、小說與史傳，正顯類書食療分類的廣度。從道教服食角度看，這些蔬根可充饑、佐齋、療蠱、清口或助味，與辟穀延年所重的淡泊、采藥、識物相連；但注釋仍只依原文所述，不另增方術。

化書·道化（譚峭）·大化

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《化書·道化（譚峭）》相關條目的 校讀 整理稿，原文據維基文庫公開文本先行分章照錄，並補入白話與義理注釋，供 lius.cc 後續與《道藏》本、叢書本及近人校注本複校。此稿不作 正式資料 定稿；凡版本歧異、訛字疑點與注解取捨，仍須回到可靠底本逐條覆核。

神仙傳·東陵聖母

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《神仙傳》卷一至卷十（依公開底本整理），所選為前批 校讀（彭祖等七傳）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。葛洪自序謂補劉向《列仙傳》之未備，本批所選著重金丹、行氣、師承授受、託形屍解與考驗弟子等修煉母題。白話與注釋供校勘參考，與正式資料層區隔。

太平御覽·卷九百六十九．果部六·楂

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷以梨、樝、櫻桃為主，較前卷更重滋味與清潤。類書編纂先立名義，再列史事、宮苑、產地、仙傳與賦頌。梨多言甘脆、解煩釋渴，又見紫梨、玄光梨等仙藥；樝偏酸澁，櫻桃則入宗廟薦新，三者合見果實在禮食、食療與服食想像中的分工。其編次由大宗常果及時令薦新，層次分明。

太平御覽·卷九百八十二．香部二·旃檀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘇合、安息、薰陸、青木、旃檀、沉香、甲香等十九目，多關外國香料與南海物產。道教齋醮焚香重在清淨壇場、上達神明，而本卷材料又說明香料如何由大秦、天竺、扶南、交州、林邑等地轉入中國。類書以產地、形狀、採取、和合與藥用並列，呈現沉檀降真香供背後的博物與貿易網絡。

老子河上公章句·虛用

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫。《老子河上公章句》為《道德經》重要注本之一，以治身治國雙詮與黃老養生為特色；白話與注釋供後續與王弼注、王卡點校本等再校，不作 正式資料 定稿。

太平御覽·卷九百八十．菜茹部五·芥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷列蘆服、芥、蓴、蘘荷、芹、薺、蕨、堇等二十三目，多為根莖水菜、山野草蔬與邊地異菜。其材料兼見字書、地志、本草、小說與史傳，正顯類書食療分類的廣度。從道教服食角度看，這些蔬根可充饑、佐齋、療蠱、清口或助味，與辟穀延年所重的淡泊、采藥、識物相連；但注釋仍只依原文所述，不另增方術。

太平御覽·卷九百七十三．果部十·龍眼

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷多收龍眼、餘甘、蒟子、柚、椹等南方珍果與方物，兼及貢獻、異名、食法、救荒與仙桑傳說。類書以地志、異物志、本草、詩賦相互勾連，使南海、交阯、朱崖之果進入朝廷與書籍秩序。道教服食處則在扶桑丹椹、仙人食椹金光飛騰等條尤為明顯。全卷由甘酸辛澁諸味，展開南方果木的物產圖譜。

速修

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太平廣記·卷第五·神仙五（墨子/茅濛/沈羲）·天門子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

太平御覽·卷九百七十三．果部十·欎

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷多收龍眼、餘甘、蒟子、柚、椹等南方珍果與方物，兼及貢獻、異名、食法、救荒與仙桑傳說。類書以地志、異物志、本草、詩賦相互勾連，使南海、交阯、朱崖之果進入朝廷與書籍秩序。道教服食處則在扶桑丹椹、仙人食椹金光飛騰等條尤為明顯。全卷由甘酸辛澁諸味，展開南方果木的物產圖譜。

上清北極天心正法·太陽論

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《上清北極天心正法》raw Header notes 標明「撰人不詳，出於南宋」，底本出處為《正統道藏》洞玄部方法類。正文論天心三符、北極驅邪院印、都天大法主印，並收法官入患家存變、淨壇諸咒、服日月三光與天罡取炁等法。性質屬天心正法系統的符籙法術與治病驅邪文本，兼具役將、存想、符水療疾與三光炁法。

太平御覽·卷七百六十·器物部五·盂

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為器物部五，續錄盌、盂、匕、箸、机、畢、筐、簞、爵等飲食與薦獻器具，兼及方言訓詁、宮廷賜物、宴飲故事、仙道異聞與三禮制度。相較前卷重宗廟大器，本卷多收日用小器與餐具，正可見禮制如何落入飲食細節。其道教關聯在於齋供、醮席、施食、獻爵、淨水與香藥盛貯，皆需此類器具承載；日用器經清淨、定位與祝咒，即能轉為壇場供器。

列仙傳·園客

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《列仙傳》（單頁版，全書七十傳）。所選十四傳為前兩批 校讀（赤松子、寧封子、馬師皇、黃帝、老子、方回、呂尚、嘯父、師門、務光、仇生、邛疏、介子推、馬丹、陸通、葛由、江妃二女、范蠡、琴高、寇先、安期先生、彭祖、王子喬等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。白話與注釋供後續校勘、覆核與資料層整併參考，刻意與正式資料層區隔。校記夾注（如山圖「羌活（獨活）」）照錄不判正誤，已標 校記提示。

太平御覽·卷六百七十五·道部十七（冠帔法服）·裙

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

吳全節序

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太平御覽·卷六百七十五·道部十七（冠帔法服）·帔

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

初學記·卷第二十三·道釋部·道釋部（道釋部）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《初學記》為唐代徐堅等編成的類書，此卷道釋部以敘事、事對、詩文等格式組織材料，將道、仙、道士、佛教等知識納入應用文辭資源。本頁未見 Textquality 標記，本整理逐字錄自清洗檔，原文不作校改。對道教文獻而言，這些引文保存若干經訣、仙傳與人物敘述，可供輯佚、類書體例與用典研究參照。

太平廣記·卷第五·神仙五（墨子/茅濛/沈羲）·王次仲

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋初李昉等奉敕編纂的小說類書，神仙、道術、方士諸卷以人物立目，彙輯六朝至唐五代仙傳、志怪與道流事蹟，每條末多注出處。本卷原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體與括號校記（原 改作（校：…）），缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於保存道教仙真傳記的早期文本面貌，供傳記比勘與道教史研究。

玄真子（張志和）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第三批補編「續仙傳」分卷，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《續仙傳》（唐末五代沈汾撰，正統道藏本，依公開底本整理）。所選玄真子（張志和）、藍采和、聶師道三傳，續劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》之後，記唐代及五代人物，呈現仙傳由上古譜系轉向當代士人入道、八仙前身與地方傳法之傾向。底本標 TextQuality 25%，本批僅選 OCR 訛字最少之三傳；其餘多含 #N／＃N 缺字佔位，已列入後續覆校。已納入本站完整校讀底本。

太清導引養生經·赤松子導引法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／導引」校讀 譯註稿，原文依公開底本整理。本經彙集赤松子、寧先生、彭祖、王子喬等導引服氣法，保存姿勢、息數、按摩、咽氣、存思與療病對應，是研究道教導引術與醫道會通的重要養生語料。

疑仙傳·李元

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教神仙傳記 校讀 第三批補編「疑仙傳」選，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《疑仙傳》（題隱夫玉簡，舊題王隱客撰，正統道藏本三卷，依公開底本整理）。作者自序云「輒非潤色，不敢便以神仙為名……目之為疑仙傳」，全書以存疑筆法錄民間見聞二十二則。本批先選李元、負琴生二則為樣稿，皆為本書獨有、不見於前線各書之人物，餘二十則列可後批續補。已納入本站完整校讀底本。

金丹刀圭章第十四

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《周易參同契》選錄十二章之 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫章節頁，先提供白話翻譯與內丹義理注釋，供後續與彭曉本、朱熹《周易參同契考異》、陳顯微、俞琰及近人校注本再校。不作 正式資料 定稿；SOURCE 已標之異文，於相應章節列 校記提示 待覆核。

歷世真仙體道通鑑·太和真人尹軌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷八，述太和真人尹軌從文始先生受道經口訣，修絕粒養氣，又持神丹、煉金銀以濟人。其角度在真人事蹟，呈現樓觀道傳承中由受經、修煉到濟世的理想形象，並把道術功效落在救貧、救疾與護佑有緣者。神丹與神變事蹟屬道教聖傳語言。

第三戒·不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 虛皇天尊初真十戒文為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

太平廣記·卷第七十一·道術一·趙高

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平廣記》為宋代李昉等奉敕編成的小說總集，神仙與道術卷多輯錄仙傳、內傳及靈異故事。太平廣記·卷第七十一·道術一以人物或道術條目為單位，呈現求仙、授經、尸解、神異應驗等敘事。本頁來源標示 Textquality|75%，本整理逐字錄自清洗檔，不改括注與疑訛；其價值在於保存神仙信仰的故事形態，也便於追索前代仙傳材料的流傳。

莊子內篇・養生主·安時縣解

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈養生主〉居內篇第三，以有限生命面對無涯知欲為起點，提出緣督為經、保身全生之道。庖丁解牛、澤雉、秦失弔老聃等寓言，皆示人順理而行、安時處順。道教養生術、導引服氣與內丹性命雙修，多取此篇為義理根據：養生非戀生，而是使形神不受妄知妄情戕害。篇幅雖短，卻把處世避害、技進於道與生死解脫貫為一線。

歷世真仙體道通鑑·李八百

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《歷世真仙體道通鑑》卷十，記蜀地仙人李八百久壽、試唐公房夫婦、授以成仙之法。故事以真人事蹟為重，突出試弟子、觀誠心、再傳法的傳道模式，也反映蜀地神仙傳說與丹道修煉想像。文中八百歲、日行八百里等語帶有象徵性，年代與神異情節宜作信仰敘事看待。

太平御覽·卷九百八十九．藥部六·遠志

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十九「藥部六」，輯天門冬、麥門冬、朮、茯苓、黃精、胡麻、當歸、遠志、地黃等十七類草木藥。內容以《本草經》《吳氏本草》為主，旁採《列仙傳》《神仙傳》《抱朴子》及地志。相較石藥，本卷更偏向草木服餌、辟穀、延年與山居採藥，呈現道教養生術中較溫和而持久的仙草譜系。

太上養生胎息氣經·上清氣祕法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太上養生胎息氣經》在上清胎息、六陽時服氣與臟圖補瀉傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

列仙傳·陵陽子明

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《列仙傳》（單頁版，全書七十傳）。所選十四傳為前兩批 校讀（赤松子、寧封子、馬師皇、黃帝、老子、方回、呂尚、嘯父、師門、務光、仇生、邛疏、介子推、馬丹、陸通、葛由、江妃二女、范蠡、琴高、寇先、安期先生、彭祖、王子喬等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。白話與注釋供後續校勘、覆核與資料層整併參考，刻意與正式資料層區隔。校記夾注（如山圖「羌活（獨活）」）照錄不判正誤，已標 校記提示。

坐鉢規式

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

太霄琅書十善十惡

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上經戒為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。

太微仙君功過格·焚修門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

害物損人

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

攝養論·四月至六月攝養

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《攝養論》在十二月攝養、五味增減與起居宜忌傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

玉曆寶鈔·枉死城至十八層地獄·血污池

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

太上六壬明鑑符陰經·造褙子式

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上六壬明鑑符陰經》以符式、咒語、方位、時日與隱形避兵等法為主，帶有六壬、六甲、六丁與遁甲法術色彩。全經大量列出式、符、呪、祭法、步罡、取炁、天門地戶等操作，說明符並非孤立圖像，而要配合節氣、方位、供養與持念。其用途偏於行軍、避形、厭敵、禳風雨、求吉向等，屬符陰與術數相結合的法本。注釋時宜從遁甲符式與神將方位制度理解。校讀時宜注意它保存許多符圖位置與操作口訣；即使符形以「圖片」標示，章題和用法仍可看出完整法式。

正一讀經威儀

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 正一威儀經屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

一切道經音義妙門由起·唐玄宗御製序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。

莊子外篇・胠篋·絕聖含明

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈胠篋〉屬《莊子》外篇，篇名取撬箱竊囊之盜，實則批判世俗聖智、制度法器常為大盜所資用。它以田成子竊齊、盜跖有道、斗斛權衡符璽皆可被竊，推至絕聖棄知、復歸至德之世。道教清靜、抱樸、去貪智與守內明的修煉取向，皆可與此篇互證。其論鋒激烈，目的在迫使讀者反省自身所奉為善的知識與制度。

列仙傳·邗子

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為 lius.cc 道教仙傳 校讀 第二批補編，原文逐字錄自維基文庫公眾領域古籍《列仙傳》（單頁版，全書七十傳）。所選十四傳為前兩批 校讀（赤松子、寧封子、馬師皇、黃帝、老子、方回、呂尚、嘯父、師門、務光、仇生、邛疏、介子推、馬丹、陸通、葛由、江妃二女、范蠡、琴高、寇先、安期先生、彭祖、王子喬等）未收之新人物，已納入本站完整校讀底本。白話與注釋供後續校勘、覆核與資料層整併參考，刻意與正式資料層區隔。校記夾注（如山圖「羌活（獨活）」）照錄不判正誤，已標 校記提示。

紫微觀記

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太上養生胎息氣經·上清法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太上養生胎息氣經》在上清胎息、六陽時服氣與臟圖補瀉傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

十月至十二月攝養

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《攝養論》在十二月攝養、五味增減與起居宜忌傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

道門通教必用集·閭丘先生

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

道門通教必用集·陸天師

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

道門通教必用集·李含光

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

老子化胡經序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷六百七十五·道部十七（冠帔法服）·杖

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太平御覽》為宋代李昉等奉敕編成的大型類書，道部諸卷以逐條引書保存道、真人、天仙、地仙、女仙、道士、隱逸、齋戒、服餌、仙經、符、傳授等知識材料。本頁原文逐字錄自中文維基文庫（依公開底本整理），保留繁體、異體、括號校記與疑訛，缺字以□標示，不據他本擅改。其價值在於可觀察宋初類書如何把道教經訣、仙傳、服餌方與傳授規範編入知識分類，亦可作輯佚與異文校勘的索引。

莊子內篇・德充符·無趾求全

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 〈德充符〉居內篇第五，以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等形殘而德全者，顛覆以形貌、爵位、言教衡量人的習慣。篇旨在「德有所長而形有所忘」，使人由外形返觀常心。道教重形神關係與內在真德，此篇尤能說明修煉不在飾貌矜能，而在守宗、全德、無情不傷生。

太微仙君功過格·教典門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

道門通教必用集·王纂

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 道門通教必用集（卷一·代表卷）為《道門通教必用集》卷一代表卷，內容兼具入道願念、出家訓誡與歷代宗師略傳。本文依內部標題分章，原文照錄不校改。導讀與注釋以道門通用教誡的角度處理：一方面看其如何建立出家者的願行、師承與身分秩序，另一方面看卷一如何用祖師譜系與典範人物，為後續清規、科儀和戒法提供共同記憶。

讀周易參同契

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太平御覽·卷八百七十二．休徵部一·雨

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為休徵部首卷，與咎徵相對，專收祥瑞、嘉應與太平徵象。從《洪範》五事順應、四靈、甘露、景星、祥風嘉雨，到雲氣、光、人神之瑞，皆以德政感天為核心。對道教研究而言，卷中保存瑞應圖、緯書與史傳感應材料，可見祥瑞災異、天人感通與神仙符命如何構成中古宇宙政治觀。

吳尊師傳

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

玉曆寶鈔·枉死城至十八層地獄·財癆鬼

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《玉曆寶鈔》是清代以降廣泛流通的民間地獄勸善善書，借地藏、十殿閻君與冥府官司的敘事，將殺生、淫邪、不孝、欺詐、毀經、悖禮等日用過惡具體化為冥罰圖像。其十殿信仰承接佛教地獄、道教陰司與地方城隍司過觀念，又與《太上感應篇》「禍福無門，惟人自召」及功過格逐條記善記惡的倫理技術相通。此書重點不在獵奇刑罰，而在以可怖敘事促人懺悔、戒殺、孝親、惜字、守分，並鼓勵鈔傳勸化，以善書流通本身作為積功補過之行。

雲笈七籤·自慎（四）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本篇出自《雲笈七籤》卷三十三，題為「攝養枕中方」，託名孫思邈撰，屬雜修攝養材料。內容涵蓋慎身、禁忌、導引、行氣、守一與煉氣候驗，結合醫養與道教修真。本檔依原 JSON 十二章譯註。

太微仙君功過格·用事門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

積德行善

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太微仙君功過格·不義門

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太微仙君功過格》是功過格傳統中較早而結構鮮明的一種文本。序文以《易》「積善之家」與道科「積善降祥、造惡責禍」並舉，說明儒、道在善惡報應與修身教化上的共同旨趣。其敘述方式採夢授太微仙君功過格的神啟敘事，藉由高仙降靈、條目歷歷的形式，賦予條格以神聖來源；但實際功能則十分日用：修持者在寢室床首置筆硯簿籍，每日臨臥記錄善惡，月終與年終結算，藉此省察行為、遠惡遷善。全書分功格三十六條與過律三十九條，功格列救濟、教典、焚修、用事四門，過律列不仁、不善、不義、不軌四門，反映道教修行者、行法者、士庶與地方社會共同面對的醫療救濟、經教流通、齋醮儀式、訴訟財物、殺生害物等問題。它既是善書，也是修真者的自我稽核簿；既講天司考校，也要求具體地救病、濟貧、護生、薦賢、敬經、守戒。與後起《文昌帝君功過格》相比，本篇篇幅較短，分類更集中，宗教科儀色彩也較明顯。整理時依原文門類分章，注釋將從功過格的計量邏輯、道教行法倫理、民間信仰中的報應觀，以及日常道德教化的可操作性加以說明。本次整理將序文與八個門類分章，是為保留原書先立神授權威、再列功過操作的層次。太微本較短，但對後來功過格影響很大，因它清楚說明何以要置簿、何時書寫、如何月比年比。注釋不臆定具體作者與年代之外的細節，只就文本可見內容說明其宗教倫理：行法者若救人而受賄則功滅，誦經若錯漏失敬則成過，顯示善書並非只重外在善名，也要求動機、儀式、財物與語言皆受檢束。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

太平御覽·卷九百八十三．香部三·蘼蕪

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收槐香、蘭香、蘼蕪、蕙草、杜蘅、白芷、荃、薰香及神異諸香，兼具香草倫理與仙道想像。蘭蕙芷蘅在經傳辭賦中多比君子德行，也可入佩帶、沐浴、焚燒與藏衣。道教醮儀用香，重在以芬芳潔淨身心、通達神明；本卷又記返生、驚精、神精等異香，顯示香氣被想像為感召、辟穢與延生之媒。

太平御覽·卷九百八十三．香部三·杜蘅

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷收槐香、蘭香、蘼蕪、蕙草、杜蘅、白芷、荃、薰香及神異諸香，兼具香草倫理與仙道想像。蘭蕙芷蘅在經傳辭賦中多比君子德行，也可入佩帶、沐浴、焚燒與藏衣。道教醮儀用香，重在以芬芳潔淨身心、通達神明；本卷又記返生、驚精、神精等異香，顯示香氣被想像為感召、辟穢與延生之媒。

正一指教齋清旦行道儀·四方朝禮

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一指教齋清旦行道儀》是清旦時分行道的齋儀程式，重點在發鑪、上香、出官、讀辭與四方朝。文本以法師和齋眾的身中官吏、監齋神司、三師門下共同構成道場秩序，將祈願、拔度、護國、保家等意向逐層上達。其用途在於齋日清晨開啟法事，使正炁入身、章辭上聞、功德迴向有固定程序。它偏重天師道齋儀職司，而非單一符咒。校讀時宜注意清旦是齋事的開端時段，文本所列每一步都在安頓道場、神司與齋主願辭的相互位置。

太平御覽·卷八百七十四．咎徵部一·天裂

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬咎徵部首卷，專收災異、天變、四時失序等不祥徵候。它與休徵部相對，建立「政失則天告」的材料框架，從《洪範》五事到史傳天裂、天鳴、天光皆以災異示警。對道教研究而言，此卷保存天人感應、譴告思想與術數占驗的傳統語彙，也有助於觀察災異學如何被類書條目化。

讀雪竇禪師祖英集

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上清骨髓靈文鬼律·神將與行司

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《上清骨髓靈文鬼律》raw Header 標明作者欄為鄧有功，notes 說「宋饒洞天定正，宋鄧有功重編。三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部戒律類」。正文自序說其目有鬼律、玉格、行法儀式，旨在批斷鬼神罪犯、輔正驅邪、為民祈福、為國禦災。性質屬驅邪院法度與鬼神律令文本，兼具役將、治病與司法化道法特色。

太平御覽·卷九百九十．藥部七·芍藥

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百九十「藥部七」，續收附子、天雄、烏頭、五味、冶葛、升麻、枸杞等二十一類草藥。相較前卷多偏補養延年，本卷兼具毒藥、猛藥、解毒、辟邪與服餌材料，尤其集中呈現附子、烏頭、冶葛一類同本異採、毒可殺人亦可治病的藥性觀。對道教而言，它展現服餌方術不只是溫和養生，也包含辨毒、制毒、採時與本草禁忌。

太上玄靈北斗本命延生真經·三元八節庚申誦戒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

關鍵三寶章第二十二

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本檔為《周易參同契》選錄十二章之 校讀 校錄稿，原文逐字錄自維基文庫章節頁，先提供白話翻譯與內丹義理注釋，供後續與彭曉本、朱熹《周易參同契考異》、陳顯微、俞琰及近人校注本再校。不作 正式資料 定稿；SOURCE 已標之異文，於相應章節列 校記提示 待覆核。

初學記·卷第二十三·道釋部·道釋部（道釋部）

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《初學記》為唐代徐堅等編成的類書，此卷道釋部以敘事、事對、詩文等格式組織材料，將道、仙、道士、佛教等知識納入應用文辭資源。本頁未見 Textquality 標記，本整理逐字錄自清洗檔，原文不作校改。對道教文獻而言，這些引文保存若干經訣、仙傳與人物敘述，可供輯佚、類書體例與用典研究參照。

太平御覽·卷七百五十九．器物部四·甌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬器物部四，集中於簠簋、瑚璉、惇牟、俎豆、籩、鉶、缽、甌、杯等盛食、盛羹、薦獻與飲酌之器。所引多為三禮、詩書、論語、史傳、制度圖與佛道異聞，呈現先秦禮器的形制、容量、等級與德義。其與道教的關聯，在於齋醮科儀承襲古禮供饌、薦食、獻酒、焚香與器位秩序，這些器名雖多出儒禮，卻構成後世道教壇場陳設與供器語彙的重要背景。

正一指教齋清旦行道儀·清旦出官

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《正一指教齋清旦行道儀》是清旦時分行道的齋儀程式，重點在發鑪、上香、出官、讀辭與四方朝。文本以法師和齋眾的身中官吏、監齋神司、三師門下共同構成道場秩序，將祈願、拔度、護國、保家等意向逐層上達。其用途在於齋日清晨開啟法事，使正炁入身、章辭上聞、功德迴向有固定程序。它偏重天師道齋儀職司，而非單一符咒。校讀時宜注意清旦是齋事的開端時段，文本所列每一步都在安頓道場、神司與齋主願辭的相互位置。

太上玄靈北斗本命延生真經·斗姥元君總聖

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上玄靈北斗本命延生真經》簡稱《北斗經》，是道教北斗信仰最核心、最普及的一部經文，至今仍是台灣、福建、廣東與東南亞華人道壇日常拜斗科儀（俗稱「禮斗」「拜斗」「拜本命斗」）的主誦經。經中以太上老君為西蜀地真人張道陵說法的方式呈現，揭示「北斗七元」即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君，並以人各有「本命星」、本命元辰隸屬北斗之說，作為信仰核心：人於本命之日（即與自身生年地支相應之日，如子年人逢子日為本命日，每六十日輪一次）誦此經、燃本命燈、設斗燈醮儀，可解災延壽、消愆增福。經文兼具星辰崇拜與司命信仰雙重結構——七星不只是天文之象，更被擬人化為掌管人命籍簿、注生注死的星君，每位星君各統地支兩位以對應十二生肖。在儀式層面，《北斗經》直接對應「拜斗」科儀：道壇設斗燈（米斗內盛米，中央插劍、尺、秤、剪、鏡、傘為七法器，周圍燃七盞或九盞油燈）象徵北斗，誦此經以保命延生；斗燈一旦點燃即不可中途熄滅，必須延續到整場法事結束。文本上，《北斗經》託名太上老君降授張天師的譜系，使其獲得「正一派祖經」的地位，宋元以後成為跨派別、跨地域的常誦本，明清時期被大量印施流通，與《三官經》《玉樞經》並列為民間最普及的「常誦三經」。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞神部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列太上敕命、降誥、左輔右弼、結經寶誥等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太平御覽·卷九百八十九．藥部六·麥門冬

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《太平御覽》卷九百八十九「藥部六」，輯天門冬、麥門冬、朮、茯苓、黃精、胡麻、當歸、遠志、地黃等十七類草木藥。內容以《本草經》《吳氏本草》為主，旁採《列仙傳》《神仙傳》《抱朴子》及地志。相較石藥，本卷更偏向草木服餌、辟穀、延年與山居採藥，呈現道教養生術中較溫和而持久的仙草譜系。

上清天樞院回車畢道正法·上清雷公神符

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《上清天樞院回車畢道正法》raw 檔開端題署「撰人不詳。三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類」。正文以印、符、咒、牒治與鬼神名目為主，呈現上清天樞院系統中治病、驅邪、役將、鎮宅、祈雨與攝伏鬼祟的法術材料。此處依 raw 題署保守定位，不補作者年代；原文殘字、異體與可疑字形均照 raw 保留。

太上老君養生訣·五禽第一

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本稿為 lius.cc 鼎稔道學館「道教養生／服氣／煉養」逐章譯註 校讀 整理輔助稿，不取代 正式資料 正式底本。原文依公眾領域維基文庫本清理排入，字句、異文、闕疑與道藏影印本仍須上線前覆核。《太上老君養生訣》在五禽導引、六氣吐納與養生戒慎傳統中保存修身、調息、存神與節欲等要旨，可作後續校勘、標點、譯註與檢索建置的中間稿。

經終讚願

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

太平御覽·卷三十·時序部十五·晦日

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬時序部十五，收正月七日人日、正月十五、晦日、中和節、社、寒食、三月三日等歲時節俗。雖非道部，卻保存節候、祈禳、祭社、祓禊、迎神卜事等材料，可與道教三元、齋醮、禳災解厄傳統互讀。卷中多引《荊楚歲時記》《玉燭寶典》等，對節日民俗輯佚、異文與宗教化過程有重要價值。

太平御覽·卷九百九十一．藥部八·黃連

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷屬藥部第八，從人參、丹參、玄參、沙參、紫參、苦參，以至茱萸、杜仲、黃耆、黃連、防己、王不留行、徐長卿、木香等草藥，主要徵引《本草經》《吳氏本草》《范子計然》及地志、雜記、仙傳。內容兼具產地、異名、形狀、採時、性味與主治。道教服食重草木精華、養生延年與煉養輔藥，本卷所錄「久服輕身」「致神仙」「辟惡氣」等語，尤能見本草知識與仙方服餌傳統的交會。

守炁防睡——綿綿正念

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文逐字校錄自維基文庫公眾領域底本（正統道藏），整理時不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀與修行理解之輔助稿，後續仍待審校。

佩文禁戒

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 此為 校讀 整理稿。原文依公開底本整理（zh.wikisource.org），整理時照錄不作校改、增刪或潤飾；白話與注釋僅為閱讀、齋醮與科儀理解之輔助稿，後續仍待審校。

雲笈七籤·存司命法

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 本卷為《雲笈七籤》卷四十三存思部二，續錄存思諸法，含存身神、服日月星辰精氣等上清修真法門。

吟（六首）

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司過奪算

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洗漱品第六

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 玄門十事威儀屬威儀清規類文本，重點不在抽象義理，而在道士日常行止、法服器用、齋堂秩序、讀經講經、事師奉齋等具體規範。本文整理時去除 wiki 標記，正文逐字照錄 raw。白話與注釋特別從齋戒威儀角度說明：這些條文如何把潔淨、次第、執事、方位、器物與人際禮節制度化，使修道者在行住坐臥中維持可被共同檢核的法度。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·流通分總願

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·解十三類厄難

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

無上三元鎮宅靈籙·金明七真序

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《無上三元鎮宅靈籙》以三元天官與鎮宅將軍為核心，屬鎮宅、護舍、攝邪的符籙文本。原文先敘天尊付籙，繼列上元、中元、下元鎮防大將軍與守宅兵馬，並以靈籙封宅，約束先亡、土地、客鬼與瘟災不祥。其行法用途在於把住宅置於三天玉司與三元章印的監盟之下，使非親祠之鬼不得妄入，家門男女年命得以保護。本文最能呈現鎮宅符法的官府化結構。校讀時宜留意「籙」在此兼具告盟、封界與名籍功能；宅舍被寫入三元神司秩序後，內外鬼神才有可依之限。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·天尊許說三官總綱

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經·三元校籍總攝感應

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》通稱《三官經》，是道教三官信仰最核心的經本，內容圍繞「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」三大主題展開。三官（亦稱「三元」「三官大帝」「三界公」）信仰可溯及漢代天師道——《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》記張角、張魯之徒「請禱之法，書病者姓字、說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書」，這個漢代「三官手書」告罪儀式，即是三官信仰的雛形，把宇宙的「天、地、水」三大要素人格化為「掌管罪福壽算」的三位主宰神。經文與「三元節」直接對應：上元正月十五屬天官紫微大帝降臨人間校定罪福，中元七月十五屬地官清虛大帝赦免亡魂罪愆，下元十月十五屬水官洞陰大帝解厄消災。三元節分別發展為民間燈節（上元元宵）、中元普度（鬼月七月半）、下元水官誕辰三大節俗，至今仍是台灣、福建、東南亞華人社會最普及的道教節期——其中上元燈會與中元普度更滲透到非道教信徒的日常生活之中，成為華人文化共同體驗。文本上，《三官經》託名元始天尊說法（而非天師道傳統的太上老君），顯示其文本定型於三清信仰成熟之後，是唐宋靈寶傳統對天師道三官信仰的吸收與升格——這個升格使三官信仰擺脫地方傳統，成為跨派別共享的核心神格。經文中「賜福—赦罪—解厄」的三大職能在邏輯上呈遞進結構（先去厄、再去罪、終得福），構成漢人信仰對「人生問題」的完整解決方案。本譯本以道藏本（《正統道藏》洞玄部本文類）及台灣道壇通行本為底本，逐節對照原文、白話與義理註，補回前次譯本被截短的核心內容（增列三元各品神將、十三類解厄、結經寶誥、流通分等段落），呈現一份接近完整科本長度的學術譯讀。

老君宣說東斗主算

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上說東斗主算護命妙經》是五斗經系統中篇幅較短而目的集中的經文。其敘述由太上老君告正一天師開始，說明天道冥運、星宿官司各有所主，並在北斗本命、南斗六司之後，復說東斗帝君主算延年、護命度厄之法。東斗在文本中承擔「長生」「主算」「延壽益算」等功能，並列出五位東斗真君名號，最後交代受誦、齋心東向、存想東方帝君、於本命生辰與朔望等日修醮謝的方式。作為民間信仰文本，它服務於求壽、保命、變災為祥的需求；作為善書的一部分，它又不只講求神靈護佑，而把受誦者的至誠、尊禮、懺謝罪業作為感通條件。與功過格傳統相比，本經沒有逐條計分，卻同樣依賴天曹簿籍、死生大計、災福轉移的觀念，提醒人身壽算並非單純自然事件，而與敬慎、誦持、悔過、修善相連。它也可與南斗、北斗、西斗、中斗諸經互讀：五斗分掌魂魄、名籍、壽算、死生與中央統攝，組成一套把宇宙星官與人生福禍相接的宗教地圖。整理時按宣經、咒文、真君名號、持誦付囑分章。本次整理按宣經、咒文、真君名號、受誦傳付分為四章。東斗經篇幅短，卻完整包含五斗經常見的幾個要素：太上授經、星斗主職、真君列名、咒語、齋戒方位與本命日醮謝。注釋以此說明民間求壽護命如何被納入善惡報應秩序，而不只是一種求神消災。凡神名與咒語難以直譯者，均保留原文，白話只釋其護命、延算、變災為祥的大意。此外，這批文本同屬勸善文獻，但各有不同重心：功過格偏向可計量的自我審核，孝經偏向以親恩統攝諸善，化書偏向以神聖示現塑造道德記憶，斗經偏向以星官簿籍連結壽算災福，寶懺偏向以壇場懺悔轉化罪業。整理時將它們放在同一資料格式中，並非抹平差異，而是便於後續比較其共同語彙，例如積善、悔過、敬神、護生、孝親、濟世、延壽、回向等。所有原文均不校改，章題若為自擬概括題，也只作整理標識，不偽稱原題。後續使用者若要校勘異本、考證年代或追索儀式實作，仍應另查道藏本、善書刊本與地方科儀資料；本檔的任務則是先建立可機讀、可比對、可閱讀的基礎整理本。

救苦天尊開示本經

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 《太上洞玄靈寶救苦妙經》是晚壇功課常誦的救苦天尊本經，篇幅不長而法義集中。經中以救苦天尊遍滿十方、救拔迷途、度罪魂離地獄苦為主軸，末附宣和靈驗記，說明誦經持號可薦拔亡親。對法事而言，此經適合薦亡、拔度、施食與晚課回向；對一般信眾而言，它把日暮誦經的情感重心安放在慈悲、孝思與離苦得度上。整理時依本經開示、十方救度、飛天頌讚與靈驗記分章，以呈現晚課諷誦由稱揚到回向的節奏。 本整理兼顧本經與靈驗記，使晚課誦經、稱號持念、薦亡報恩三者的關係更為清楚。

太上智慧長樂頌

校勘狀態：完整。本站此頁已按目前標定底本收錄全文並提供白話；仍不替代專門校勘本。 太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經為道教戒律、科戒或品戒系統中的一種，文本以戒條、受戒、持守、罪福報應與度世成真為核心。本文整理時去除 wiki 標記，原文欄逐字照錄 raw，不補字、不校改；導讀、白話與注釋則作為閱讀輔助。注釋側重戒律持守角度，觀察文本如何以不殺、不盜、不淫、不妄、敬師、護經、濟物等規範，連結個人修持、三官考校、祖先拔度與成仙度世。