尚賢

尚賢

「尚賢」是墨家思想中的重要主張，意指尊崇賢能、選用有德有才之人治理國政與處理公務。墨子認為，國家興衰不在出身尊卑，而在於是否任用真正有能力、能盡職的人；若能「尚賢」，則上下得其人，政令可行，百姓受益。此一觀念強調才能與德行的公共價值，對先秦政治思想影響深遠。

在墨家體系中，「尚賢」並非單純的人才觀，而是與兼愛、尚同等主張相互配合的治國原則。它既反對貴族世襲壟斷政治資源，也批評任人唯親、以私害公的用人方式，主張君主應以公正標準遴選人才，使賢者居上、不賢者退讓，從而形成有效率且較為公平的政治秩序。

歷史淵源

「尚賢」思想見於《墨子》多篇，特別是〈尚賢上〉、〈尚賢中〉、〈尚賢下〉，可視為墨家政治哲學的核心之一。戰國時代諸侯爭衡，社會流動加劇，舊有宗法貴族秩序逐漸鬆動，墨子在此背景下提出以賢能為標準的用人原則，回應當時政治腐敗與戰亂頻仍的問題。

墨子將「尚賢」與夏、殷、周三代聖王之治相連結，認為古代賢君之所以能成就政績，正在於能廣泛任用賢人。這種論述一方面借重先王權威，另一方面也為自身主張提供歷史根據。後世儒家雖未全盤接受墨家思想，但「舉賢才」之意與之相通，顯示其在中國政治文化中具有持續影響。

主要內容

「尚賢」的核心在於打破身份與權勢對官職的壟斷，主張以才德為準擇人。墨子認為，若國君喜愛賢者，臣下便會競相求進，形成良性風氣；若專任親近與貴族，則賢者不得其位，國家便難以治理。故「尚賢」不只是選拔制度，更是一種政治導向，要求統治者明確表態並以制度落實。

其具體意涵包括：一、任用賢能，不問出身；二、設官分職，使各盡其能；三、賞罰分明，鼓勵有功者；四、以公義為準，抑制私情。墨子所謂賢，不僅指學識高深，也包含能實際處理政務、造福民眾的能力。這使「尚賢」具有強烈的實用政治色彩。

相關典籍

主要見於《墨子》〈尚賢上〉、〈尚賢中〉、〈尚賢下〉，並與〈尚同〉、〈兼愛〉、〈非攻〉等篇互為表裡。《墨子》系統中，「尚賢」常與對古代聖王的稱引結合，形成完整的政治論證。此外，後世關於選官、察舉、科舉與任賢使能的討論，也常可追溯其思想脈絡。

文化影響

「尚賢」對中國傳統政治文化的最大影響，在於推動「任賢」成為治國正當性的重要標準。雖然歷代王朝未必完全依循墨家理念，但「以才取士」「選賢與能」逐漸成為官僚制度的基本價值。漢代察舉、隋唐科舉，乃至後世公務任用觀念，都可見其思想投影。

在現代語境中，「尚賢」也常被理解為反對裙帶關係、強調專業治理與公共選才的理念。它不僅屬於古代思想史範疇，也具有持續的現實意義：即治理若要有效，必須讓能力與品德成為公共職位的核心標準，而非血統、門第或私誼。

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• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-04-24 將《墨子》〈尚賢上〉、〈尚賢中〉、〈尚賢下〉概稱為「尚賢」思想的主要來源大致無誤，但文中說「可視為墨家政治哲學的核心之一」有點過度概括；墨家核心通常更常被概括為兼愛、非攻、尚賢、尚同等，這不算明顯錯誤但表述可更精準。
• 2026-04-24 「漢代察舉、隋唐科舉，乃至後世公務任用觀念，都可見其思想投影」屬於思想影響的概括，並非直接歷史歸屬錯誤；但若作為知識庫條目，這裡容易讓人誤解為墨家尚賢直接導致察舉或科舉，因果關係過強。