戒名

戒名

概述

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個法名，在家眾信徒在日常生活中，仍然會使用原有姓名，只有在參與佛教活動時，才會使用法名。

在漢傳佛教傳統中，在法名之外，依循漢人習慣，有時會由和尚取第二個姓名，對應於表字，稱法字。在法名與法字之外，依循取別號的習俗，僧侶通常可以自行取第三個姓名，稱法號。一般來說，法名終身不改，但是僧侶可以取數個不同的法號。對待長老，資淺的出家眾自稱其法名，但是一般俗人為表尊敬，亦會以法號來稱呼僧侶。法名與法號在民間常混同不分，但在漢傳佛教之外的地方只有法名沒有法號。

概述

法號是出家時由教授和尚所取，作為出家人特有的名稱，也是中華文化中特有的，只在漢字文化圈中見到；法名（英語：Dharma Name），不論是出家的道士、僧人，或者在家的居士，都可以有法名。

各地習俗 中國

中國最早出現的法名可能是從東晉的道安法師開始，他主張凡是出了家的人都姓「釋」，出家人在家時有在家的名字，出家以後便使用法名，法名多半與佛法相應，因為開始學佛法了，所以便給予一個法名。法名本來只有出家人才有，但是現在受三皈依的在家眾也有法名，在日常生活中，仍使用原有名字，在參與佛教活動時，則使用法名，比如劉德華法名是「慧果」（淨土宗），李連杰法名「成就金剛」（藏密）。如果在家眾正式出家，除了拋棄原有俗名外，也可能會拋棄在家時使用的法名，另取一個新的法名，或者一人在各宗派有不同的法名。如聖嚴法師在臨濟宗與曹洞宗有一個法名「聖嚴」，後來又得到臨濟宗新的一個法名「知剛」。

僧人捨壽圓寂後，寺廟可能會追尊謚號，也往往稱之為法號。

日本

在日本，通常死者都會有一個日本佛教式的法名，通常由僧侶授予法名並收取香火錢。例如日本大名織田信長，死後法名為「總見院殿贈大相國一品泰巖大居士」。豐臣秀吉法名為「國泰祐松院殿靈山俊龍大居士」。

一般按字數和用字分等，字數愈長愈高級，不同佛教宗派的用字等級也不同。以安倍晉三之「紫雲院殿政譽清淨晉壽大居士」為例，「院殿」代表這是最高級的戒名，一般必定出自極高之門閥，「紫雲」來自於日本淨土宗開山祖師法然，據說法然曾在夢中見到西方升起一片紫雲，夢醒後決心開創淨土宗，一般來說，與開山祖師有關的字較少授予信眾；亦有安倍晉三位極人臣、德高如雲之意；「政譽」代表安倍晉三長時間擔任首相，有很高的政治榮耀；「清淨」是佛教中無欲無求的狀態，也代表涅槃；「晉壽」則是代表安倍本人的名字，與「晉三」日文發音音近；最後「大居士」則是最高級別位號。日本網民估計，此全長12個字之法名（不計「大」字）。

院殿號：紫雲院殿 譽號：政譽 戒名：清淨晉壽 位號：大居士 其他宗教

在道教中，出家道士也會使用另一個姓名，也被稱為法名，或是道號。道士羽化後的諡號，甚至一般的善信、檀越仙遊之後的稱號，或也稱法號。

參見 教名 經名 俗名 參考文獻 外部連結 張, 雪松. 晚明以來僧人名號及譜系研究 (PDF). 玄奘佛學研究. 2011年三月, 十五: 247––271 [20 Dec 2019]. （原始內容存檔 (PDF)於2020-12-02）. 佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

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閱論編

來源

• 法名和法號

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歷史淵源

「戒名」之制，源流可上溯至東漢以降天師道所建立的入道、受籙與盟誓規範。早期道教重視名號與宗教身分的區辨，弟子在受法後往往取得與道籍、法脈相關的稱稱，此一作法既標示其脫離俗名之身份轉換，亦兼具內部教團管理之功能。魏晉南北朝之際，道教在吸收佛教受戒、法號等制度的同時，逐步強化授戒儀式中的命名意義，使「戒名」不僅是修道者的別稱，更成為與清規、誓戒及師承傳承相連結的正式名稱。隋唐以後，正一、上清、靈寶及後起全真諸系統日益成熟，宮觀與法派多以戒名標示輩分、傳承與神職分工。至宋[[元明清]]，隨著齋醮科儀、宮觀僧團化與居士修持的發展，戒名制度遂更為普遍，並在道教組織生活中定型。

主要內容

戒名，乃道教受戒制度中賦予受戒者之法名，非僅世俗稱謂之更替，而是其修行身份與戒體成立的象徵。受戒之後，弟子往往依所受戒品、所屬法派及師承系統，由戒師或傳戒師另授戒名，以表明其已由凡入道、由俗歸真，並在神真與師承見證下建立新的宗教身分。戒名的命名多含道德勸勉與修持指向，常取清、靜、真、玄、沖、和等字義，寓有去妄存真、返本歸根之意。其功能一方面在於區分道壇內之道位與次第，另一方面也作為受戒者日後行持、誦經、上表、簿籍登錄之名號。就制度史觀之，戒名不只是象徵性的稱呼，而是受戒儀式完成後，修行者進入戒律共同體的標誌，反映道教以名實相符、內外一致來確認戒行與道德身份的基本原則。

相關典籍

關於「戒名」之相關典籍，主要可參考道教戒律與授籙文獻中對受戒後法名、戒號、道號之規定。南北朝以降，陸修靜所整編的三洞經戒體系，奠定了道教戒法與名號授受的基本架構；《道藏》所收諸種戒經、戒牒、受戒儀範、齋醮科書，則保存了戒名命定、授受程序及其倫理意涵。唐宋以後的道教科儀文獻與宮觀清規，往往將戒名視為入道身份與修持次第的重要標誌，並與齋戒、受籙、傳度相互連結。此外，地方宮觀碑記、道士傳記、壇譜與戒牒實物，對於考察戒名在不同地域、教派與時代中的實際用法，亦極具參考價值。研究時宜結合經典、科儀與實證材料，以辨析戒名作為宗教身份標識與修真實踐名稱之雙重屬性。

文化影響

戒名作為道教授戒制度中的命名形式，不僅標示受戒者在法統中的新身份，也體現由外在儀式轉向內在修持的文化趨勢。其命名往往結合戒義、願行與德目，使名稱本身成為倫理訓示與修道方向的凝縮表達，因而強化了「名實相應」在宗教實踐中的意義。從歷史發展看，戒名的運用有助於將受戒、持戒與日常生活規範連結起來，使宗教身分轉化成持續的自我約束與生命重塑。此種制度亦與中國傳統重視名分、修身及慎獨的思想相呼應，並對道教齋戒、法名、道號等命名傳統產生延伸影響。在華人宗教文化中，戒名不僅是內部傳承的標記，也反映道教將倫理、儀式與人格養成整合為一體的文化特質。

學術專區

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• 2026-04-28 確認錯誤：將「戒名」說成道教受戒制度中賦予受戒者之法名，但前文大量內容其實是佛教「法名／戒名」的說明，且來源連結也指向「戒名」的維基條目，整體主題混雜，屬於明顯歸屬錯置。 → 正確：該條目內容確實將「戒名」同時混入佛教的法名／戒名與道教受戒、法名等說明，主題歸屬不一致，且來源連結指向的也是「戒名」維基條目，存在明顯混雜與錯置問題。
• 2026-04-28 確認錯誤：「法名、戒名、法諱、法號」的概念在文中互相混用，且把佛教僧人使用的法名說成道教的戒名來源，前後段落定義不一致。 → 正確：文中把法名、戒名、法諱、法號等概念混用，又先述佛教僧人法名，再改稱道教受戒制度中的戒名，前後定義不一致，屬於概念混雜。
• 2026-04-28 確認錯誤：把「法名本來只有出家人才有，但是現在受三皈依的在家眾也有法名」與後文「出家道士也會使用另一個姓名，也被稱為法名，或是道號」並列，卻未區分佛教與道教系統，容易造成張冠李戴；道教的「道號／法名」與佛教戒名不是同一制度。 → 正確：該描述把佛教的法名／戒名與道教出家道士所用的道號、法名並列而未加區分，容易造成不同宗教制度的混淆；就字面內容看，問題成立。
• 2026-04-28 確認錯誤：「魏晉南北朝時由釋道安首次使用『釋』作為僧人的姓氏」說法過於絕對，且與學界常見表述不符；通常是東晉道安提倡僧人姓釋，屬推行/提倡而非可確證的『首次使用』。 → 正確：「釋道安首次使用『釋』作為僧人的姓氏」表述過於絕對，較常見的學術說法是東晉道安提倡僧人姓釋，而非可確證的首次使用；此處屬可被指出的表述不嚴謹。
• 2026-04-28 確認錯誤：「日本大名織田信長，死後法名為『總見院殿贈大相國一品泰巖大居士』」與「豐臣秀吉法名為『國泰祐松院殿靈山俊龍大居士』」屬於戒名例子，但文中未說明這是日本佛教的戒名/法名，且前面把戒名定義成道教概念，整體歸屬錯亂。 → 正確：例子本身屬日本佛教的戒名／法名用法，但文本前文將戒名定義為道教受戒制度中的法名，造成前後歸屬錯亂；該問題成立。
• 2026-04-28 確認錯誤：「院殿號：紫雲院殿／譽號：政譽／戒名：清淨晉壽／位號：大居士」這種切分方式未必符合日本戒名的常見分類說法，且把『戒名』只切到『清淨晉壽』與前文整體例子不一致，屬明顯不合理的拆解。 → 正確：日本戒名的分解方式在不同資料中確有差異，但此處將「戒名」直接切為「清淨晉壽」並與院殿號、譽號、位號分列，和前文例子及常見解讀不一致，屬於可成立的拆解不合理問題。
• 2026-04-28 「安倍晉三之『紫雲院殿政譽清淨晉壽大居士』...日本網民估計，此全長12個字之法名」中的字數說法明顯不準確，因中文數法與日文戒名字數算法不同，且此處表述混亂，不宜直接斷言『12個字』。
• 2026-04-28 「至宋元明清」一段出現排版錯誤，並非史實錯誤，但可能造成朝代連寫誤讀；若按內容看是指宋、元、明、清，應分開書寫。