東晉

東晉

概述

東晉（317年4月6日－420年7月10日），中國朝代，乃西晉司馬氏政權的延續。因北方游牧民族發動戰爭，晉懷帝與晉愍帝先後被俘殺，琅琊王司馬睿在群臣擁戴下在建康（今南京）即位，即晉元帝，史稱東晉。東晉與先前三國時期的東吳以及其後的宋、齊、梁、陳，合稱為六朝。此外，東晉又仿蜀漢稱東漢為中漢，稱西晉為中朝；又東晉統治地區大部分在江東，古稱江左（古代坐北朝南，以東為左），因此以江左代指東晉。因江東被晉人視為東方，因而司馬睿之後的晉朝被劉宋稱作東晉。同時北方有多個游牧民族建立政權並連年征戰，史稱五胡十六國時期。

東晉雖然是司馬氏政權的延續，但司馬氏在政治上威望不高，朝廷由世族大家把持，最先的一個乃出身琅琊王氏的王導，其後又有陳郡謝氏的謝安、謝玄等等。而世家大族中的代表者有南下的王、謝、袁、蕭等僑姓，和本身居於江南的朱、張、顧、陸的吳姓。最初東晉有賴權臣王導主持大局，一方面拉攏江南士族，一方面又安排予從中原南下的士族，並以司馬氏作為共同擁戴的對象，司馬氏實際上成為傀儡。晉哀帝曾自嘲政治大事就日後篡晉自立的桓氏（桓楚）主導，自己則只負責宗廟祭祀等小事。世家大族本身並不真正忠於司馬氏，尤其是他們本身擁有大量田地，以至擁有自家部隊（即所謂「部曲」），有足夠實力抗衡司馬氏政權。最初有王導主持大局，東晉政權得以穩定，故時人稱「王與馬，共天下」。但晉元帝以降則內亂頻生，如有早期王敦之亂、蘇峻之亂，後期又有孫恩盧循之亂等。

東晉也曾多次試圖北伐，但由於內部不團結，東晉君主表面上支持北伐，實質害怕連半壁江山都失去，導致其北伐大多毫無建樹，只有最後篡晉的劉裕領導的北伐收回部分失地。祖逖本有希望恢復舊土，但他被晉元帝及世家大族挾制，鬱鬱而終。桓溫的北伐則被慕容垂擊敗。

376年，前秦苻堅滅掉代國，統一北方，南北分立之勢從此而成。其後苻堅開始率兵南侵。383年，苻堅率約八十七萬兵馬大幅南侵，東晉宰相謝安力主抗擊，派謝石、謝玄率軍，在淝水之戰大獲全勝，苻堅逃回北方。之後苻堅力量衰弱，因此原本統一的北方再次分裂為多國，東晉成功北伐，疆域一度達至黃河以南。後有桓玄叛亂，廢安帝，自立為天子，後為大將劉裕所平，然大權落於劉裕。劉裕弒安帝，立恭帝。

420年，劉裕篡位建立劉宋，開啟南北朝時代，東晉亡。

歷史

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前202 ︱ 220 西楚 前206—前202 西漢 前202—9 新 9—23 更始政權 23—25 東漢 25—220 三國 曹魏 220—266 蜀漢 221—263 孫吳 222—280 晉 266 ︱ 420 西晉 266—316 東晉 317—420 五胡十六國 304—439 南 北 朝 420 ︱ 589 劉宋 420—479 北魏 386—535 南齊 479—502 南梁 502—557 西魏 535—557 東魏 534—550 南陳 557—589 北周 557—581 北齊 550—577 隋 581—619 唐 618—907 武周 690—705 五 代 907 ︱ 960 後梁 907—923 十國 907—979 楊吳-南唐 閩　 吳越 前蜀 後蜀 南平 馬楚 南漢 北漢 遼 （契丹） 916—1125 西遼 1124—1218 後唐 923—937 後晉 936—947 後漢 947—951 後周 951—960 宋 960 ︱ 1279 北宋 960—1127   西夏 1038—1227 南宋 1127—1279 金 1115—1234 蒙古帝國 1206—1368 元 1260或1271—1368 北元 1368—1388 明 1368—1644 南明 1644—1662 後金 1616—1636 清 1636或1644—1912 中華民國 大陸時期 1912—1949 中華人民共和國 1949— 中華民國 臺灣時期 1949—

展開 相關條目

中國歷史年表

開始 明朝陳沂所著《金陵古今圖考》中東晉都建康圖

317年，皇族司馬睿在建康城（今江蘇省南京市）稱晉王（318年稱帝），是為晉元帝，史稱東晉。東晉本身並沒有強大的實力，主要是憑著長江天險，偏安江南；及依靠丞相王導號召南遷避難的中原士族，並聯合南方大族，取得他們的支持。不過，南北大族之間時常發生衝突，內亂頻生，導致東晉政權並不穩定。而原先北方忠於晉朝的勢力也很快敗亡或自行建立獨立政權。

歷史淵源

東晉建立於西晉覆亡與衣冠南渡之後，中原士族、經籍與宗教傳統大舉南移，遂以建康為政治與文化中心，形成相對穩定而開放的江南社會。北方戰亂未息，南方則兼具士大夫清談、玄學風尚與山林隱逸之氣，促使道教由早期以天師道、符籙與地方祭祀為主的形態，逐步轉向經典化、精英化與修煉化。葛洪寓居江南，撰《抱朴子內篇》，系統整合神仙方術、服食導引與道德修持，標誌東晉道教與士族知識結構的深度接合。其後，茅山、句容一帶成為上清經系傳出與流布的重要區域，楊羲、許謐等人所涉神真降授材料，奠定後來上清派發展基礎。整體而言，東晉道教之興起，乃南渡社會結構變遷、精英宗教需求與新經典生成共同作用的結果。

主要內容

東晉政局因門閥士族專權而呈現皇權式微、內外頻仍動盪的格局，王敦之亂、蘇峻之亂與桓溫專政等事件，反覆衝擊國家秩序，也促使士人對生命意義、超越境界與身心修養的關注日益加深。在此背景下，玄學、佛學與道教相互激盪，道教尤因上層士族與隱逸群體對神仙信仰的開放態度而獲得新的發展空間。東晉時期不僅延續早期天師道的傳統，亦出現大量新經與修行法門，內容多強調神人交通、存思內觀、服氣養生與清靜修持，標誌道教由外在符籙法術向經典化、理論化與內修化並進的重要轉折。又因佛教迅速傳播，道教在義理與制度上皆受刺激，逐漸形成更完整的經典體系與修持架構，為東晉南朝道教的成熟奠定基礎。

相關典籍

東晉道教相關典籍，以《上清經》系統與《靈寶經》系統最具代表性。前者多以神仙降授、存思內修、身神交通與宮觀修持為核心，反映東晉士族道士對精微修煉與靈界秩序的關注；後者則重在齋醮、救度、度亡與宇宙生成論述，標誌道教由個人修仙轉向具有普遍救濟意義的宗教體系。兩大經系在東晉末期的流布與重編，不僅奠定南朝道教的理論基礎，也深刻影響後世齋法、科儀與法派傳承。除經典本身外，《晉書》、道教經錄、祖師傳記及後出《道藏》輯錄，亦保存與東晉道教人物、法脈及敘事相關的材料。由於其間兼有歷史記載、宗教傳說與後人追述，研究時須兼參傳世文獻與出土材料，以辨析其史實層次與教法演變。

文化影響

東晉之文化影響，首先表現在其為江南士族文化與道教經典化之交會期。自中原南遷以後，玄學清談、山水審美與門閥士人的精神生活，共同塑造了重視幽微義理、超逸境界與身心修養的文化氛圍，使道教得以由地方性方術與民間信仰，進一步轉入知識階層的文本建構與理論整合。上清經、靈寶系譜及相關修法多在此時定型，其神聖空間、天界秩序與身體內觀等觀念，皆深受當時文人想像與審美趣味所滲透。其次，東晉所形成的名山、仙境與遁世理想，不僅深化了道教的修真語言，也影響南朝以降山水文學、遊仙敘事與宗教圖像的發展。就長時段而言，東晉是道教由分散傳說走向高層文化宗教的重要樞紐，其經典傳統、宮觀想像與修持範式，對後世道教制度與思想形態皆具深遠影響。

學術專區

• 東晉南朝時期「化胡說」轉變之析論
• 東晉論語學之經解特色—以孫綽論語孫氏集解為探討

不要混同

不要把 東晉 與 度人經、靈寶無量度人上品妙經、斋醮、抱朴子、靈寶經、靈寶 直接混同；它們只是由 《葛洪的心靈養生論與現代人類生活》、《太上洞玄靈寶大洞真經》、《佛诗与道典:东晋南北朝佛教诗歌中的玄佛融汇——以《广弘明集》卷三〇为中心的考察》、《Duren jing》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：5
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8BAC275A7BAE
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 刘林魁、龚琰岚，〈佛诗与道典:东晋南北朝佛教诗歌中的玄佛融汇——以《广弘明集》卷三〇为中心的考察〉，2025。關聯說明：研究中指出東晉佛詩偏重《老子》《莊子》用典的時期。
2. Bingxia Bian，〈Duren jing〉，2024，DOI：10.5281/zenodo.12573344。關聯說明：摘要中提及該經由東晉單卷本起始的文獻學變遷階段。
3. 徐亮，〈六朝墓葬道、佛主题造物的比较与相关问题研究〉，2022。關聯說明：摘要中指出自此以后道教相关墓葬造物逐渐衰落。
4. 葛榮晉，〈葛洪的心靈養生論與現代人類生活〉，2012。關聯說明：葛洪所處的歷史時代，文中用以界定其道學背景。
5. 〈太上洞玄靈寶大洞真經〉。關聯說明：成書時代背景。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《金陵古今圖考》、《抱朴子內篇》、《上清經》、《靈寶經》、《晉書》、《道藏》、《葛洪的心靈養生論與現代人類生活》、《太上洞玄靈寶大洞真經》、《佛诗与道典:东晋南北朝佛教诗歌中的玄佛融汇——以《广弘明集》、《Duren jing》。相關概念或互讀詞包括：南京、晉元帝、宗廟、大將、曹魏、北周、後蜀、後周。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「東晉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「東晉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「東晉」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛诗与道典:东晋南北朝佛教诗歌中的玄佛融汇——以《广弘明集》卷三〇为中心的考察〉。相關術語包括：南京、晉元帝、宗廟、大將、曹魏。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東晉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東晉」寫成結論句。

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