濟瀆神

濟瀆神

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代表來源

• 四瀆神明（神祇）：再者，四瀆神明在道教科儀中，常作為山川百神的一部分受請降臨。道教齋醮強調以符籙、步罡、上章等手段溝通天地神明，四瀆神君在此脈絡中，往往被視為可回應祈請、調理陰陽、解除水厄的重要神靈。部分道書與地方道壇科儀，會在水旱、疫疾、河患、開河、造橋、修堤等場合設置相關祭儀，藉由四瀆神明之名義，將自然工程與宗教安撫相結合。這也反映出道教並非單純脫離現實的信仰，而是深度介入地方社會運作。 最後，四瀆神明的稱謂與形象，往往因時因地而略有變化。文獻中可見「江瀆神」「河瀆神」「[
• 淮瀆大神（神祇）：在中國宗教史上，淮瀆大神的地位尤具代表性。其一方面承續先民對淮河水勢、源流與治水功業的敬畏，另一方面又被歷代王朝納入祭祀制度之中，成為帝國秩序對地方自然的象徵性整合。與江神、河神、濟瀆神相較，淮瀆神雖屬同類神系，然因淮河兼具地理分界、漕運交通與災害頻仍等特徵，使其信仰尤與治水、禳災、祈年等實踐緊密相連。 就道教體系而言，淮瀆大神可視為「山川嶽瀆」祭祀傳統在民間道教與國家祀典間交會的產物。道教並非憑空創設此神，而是將原有的水神崇拜予以科儀化、神譜化與符籙
• 四瀆神（神祇）：唐代則是四瀆信仰制度化、文獻化的重要時期。*《唐六典》*與相關禮書對四瀆祭儀有較明確規定，明載其與五嶽同屬國家常祀。唐人重視山川祭祀，亦使四瀆神在道教宮觀與地方祠廟中更加定型。至宋代，道教典籍如《雲笈七籤》對山川神譜多有收錄與闡發，四瀆神在神譜中不再僅為禮制名目，而成為具備道教宇宙位置的靈神。宋以後，隨著齋醮科儀發展，四瀆神的召請與配祀功能也愈加明確。 明清時期，四瀆神信仰一方面延續官方祭祀傳統，另一方面又與龍王、[
• 欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·四瀆總部（經文）：說明：此句可視為類書整理四瀆材料的總體思想。山川不是背景，而是政治秩序的一部分。古代以為水道通，則民生安；水道逆，則災異起，進而影響朝廷威信。道教在此提供了天地感應的語言，使自然變化具有可解釋、可介入的宗教意義。 ## 相關神靈／宗派／儀式 四瀆所涉神靈，核心為江瀆神、河瀆神、淮瀆神、濟瀆神，並旁及水府、龍王、河伯、山川之神等。其宗派實踐上，與正一派、天師道之符籙齋醮關係尤深，亦可上溯至[[靈寶齋

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