隱居

隱居

概述

晉代田園詩人陶淵明 隱士歐諾菲力烏斯繪像

隱士，又稱隱者（Hermit），指素有才名、賢名而不出仕之人，常處隱居、隱遁、蟄居狀態。《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「遁世無悶。」又曰：「高尚其事。」……乃「天地閉」而「賢人隱」，是以、並非一般人隱。不仕，卻並非不出名。或歸隱山林，或遁跡江湖，或居山據險，或居於岩穴……

詞源解釋

《辭海》釋「隱士」為「隱居不仕的人」。《南史·隱逸》云：隱士「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」前者不強調其「士」的身份，後者則強調隱居須是有名的「士」，即「賢者」。《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「遁世無悶。」再曰：「高尚其事。」……是「賢人隱」而不是一般人隱。質言之，即有才能、有學問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，方稱「隱士」。《南史·隱逸》謂其「皆用宇宙而成心，借風雲以為氣」。因而「隱士」本身具備非凡的資歷。

代表人物 許由、務光 伯夷、叔齊 狂介、華士（因拒絕出仕而被姜太公處死） 介子推 莊子 接輿 漢陰老父 榮啟期 陶淵明 孫登 (隱士) 商山四皓 侯嬴 王維 孟浩然 林和靖 鄭思肖 王冕 陳洪綬 張岱 石濤 歐諾菲力烏斯 亞歷山大·格羅滕迪克 格里戈里·佩雷爾曼 艾米莉·狄金森 愛默生 亨利·戴維·梭羅

還有一種，就是助帝王建立霸業後即「功成身退」、隱沒江湖，如張良、范蠡。

終南捷徑

有兩種人，是否屬於隱士是有爭議的：

其一，出仕之前，並無刻意追求功業之意；決意入世，方才韜光養晦，等待明主徐圖進取的名士。如姜尚、諸葛亮、李泌；

其二，沽名釣譽，企圖不做任何實事而受人尊重的投機分子。如東漢的嚴子陵，因為有故意作秀的嫌疑而被清代人作詩諷刺:「一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙波茫茫何處尋？」這首詩是說嚴子陵反穿羊裘去釣魚，分明是沽名釣譽，要等光武帝來找他，以此為成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般漁人的蓑衣斗笠即難以暴露身份，因此而批評嚴子陵是有意弄噱頭，求虛名，不是一個真正的隱士。

隱士一向是歷朝朝廷徵召的對象。西漢淮南王劉安作有《招隱士》篇，後收入《楚辭》。劉宋豫章人雷次宗隱居在廬山，被徵召到首都建康雞籠山開館授徒。雷次宗曾為皇太子諸王講《喪服經》。唐代有所謂的終南捷徑，裝出不出仕的樣子來，其實是巴不得早點當官，「終南捷徑」就是諷刺假隱士。

相關詩作 陶淵明《飲酒》：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯己忘言。」 劉安《招隱士》：「桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵷兮石嵯峨。谿谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹嗥。攀援桂枝兮聊淹留。王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。坱兮軋，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，叢薄深林兮人上慄。嶔岑碕礒兮，碅磳磈硊，樹輪相糾兮林木茷骫。青莎雜樹兮薠草靃靡，白鹿麇麚兮或騰或倚。狀貌崟崟兮峨峨，淒淒兮漇漎。獼猴兮熊羆，慕類兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留，虎豹鬥兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來！山中兮不可以久留。」 孟浩然《過故人莊》：「故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。」 賈島《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」 王堅《嚮往》：「隱居的心，俗世中人誰會懂，恍夢中身在九嶺。一輪明月，的故事歷古彌新，清幽的光輝，投在森林木屋上。靜坐撫琴，傾聽心的聲音，廣陵散息山水情。元子羽劍，有情有義，護佑著一方平安。自由自在的野豬野蠻的紅毛獸人，同在九嶺我和你們就是鄰居，危險的五步蛇請不要傷害我，我在俗世一直以屬蛇感到驕傲。同女媧把酒同平等王交杯，古今的事情沒有一點不明白，隱士生活是快活樂哉，俗人請勿來擾。 陳晨《九嶺隱士傳奇》：「月亮嫫嫫，小時候這麼稱呼你，你依然年輕，我們已白髮鬢鬢。然而你不再，遙不可及，不用科技，我們也能踏足月地。月海月湖，月山月谷，沒有月宮，文人墨客杜撰加工。然而再美的神話，也沒九嶺隱士傳奇，且看我們這一個多月 的戰天鬥地。月亮隕石，頻頻撞擊；大地上洪水肆虐。九嶺隱士，無所畏懼，將那一座座環形山，作為盛水的容器。」 基督教隱士

在基督教修道主義中，將與世俗獨立、單身修行的修行者也稱為「隱士」，或「修士」。

評價

魯迅對隱士沒什麼好感，他寫有〈隱士〉一文，以為隱士「歷來算是一個美名，但有時也當作一個笑柄。」最顯著的，則有諷刺陳眉公的「翩然一隻雲中鶴，飛去飛來宰相衙」的詩，至今也還有人提及。

相關條目 隱蔽人士 辭海 參考 《辭海》解釋「隱士」是「隱居不仕的人」。 《南史·隱逸》：隱士「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」又謂其「皆用宇宙而成心，借風雲以為

來源

• 隱士

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歷史淵源

「隱居」作為道教重要的修持與生活方式，其歷史淵源可追溯至先秦以來的避世傳統與方士求仙觀念。戰國至秦漢之際，士人因政治動盪或志趣所趨，常有棲身山林、遠離塵俗之舉；此種隱遁文化與道家崇尚自然、少私寡欲的思想相互會通，逐漸為道教所承繼。兩漢方仙信仰興盛後，山林洞天被視為神靈與仙真所居，隱居不僅是退避人世的策略，更成為接近道氣、修煉成真的空間條件。魏晉以降，玄學與神仙道教交互發展，名士與道士多寄身名山，形成以幽棲、服餌、導引、存思為中心的修行樣態。至唐宋以後，隱居更與全真、上清、靈寶等道派的山居制度相結合，成為宮觀修持、戒律實踐與宗派傳承的重要基礎，顯示其由個人避世行為轉化為具宗教意義的修道模式。

主要內容

隱居為道教修持與生命實踐中的重要範疇，指修道者主動離開塵世喧囂、權力結構與日常俗務，於山林洞天、名勝幽居或清靜之地專志修行，以求保真守一、澄心息慮，並藉由遠離外緣而達致與道冥合。其思想淵源可上溯先秦道家對「絕聖棄智」「少私寡欲」的推崇，兩漢以降，隨方術、神仙信仰與隱逸文化交融，隱居逐漸由個人退避世事，轉化為具宗教意涵的修煉方式。道教宮觀制度未臻成熟之前，許多早期道士即以山居、岩棲、洞居為常態，並視名山大川為感通神真、采煉靈氣之所。隱居不僅是地理上的遷離，更包含戒欲、齋心、誦經、存思、服氣等身心工夫，強調在寂靜中涵養性命、體證道體。後世道教文獻亦常以隱居象徵高真遠世、清靜無為的理想人格，並與隱士傳統、山林文化相互交織，成為道教社會史與修道論中不可忽視的重要現象。

相關典籍

「隱居」為道教修持與人生理想之一，相關典籍多見於經傳、語錄與高真傳記之中。《道德經》以「知足不辱，知止不殆」及「功成身退」為旨，奠定退藏於密、去名養真的思想基礎；《莊子》則屢言「無用之用」與「全生保真」，以山林逍遙、絕跡人間為隱居之哲學表述。道教經典如《太平經》與《抱朴子》進一步將遠塵絕俗、棲真服氣納入修煉脈絡，強調離世以求長生久視。《雲笈七籤》彙錄歷代神仙傳、服食導引與山居修道之說，尤可見隱居作為入道途徑之制度化。至於《神仙傳》《列仙傳》及後出《道藏》所收隱逸事蹟，則多以高士棲遁名山、絕榮棄利為範式，反映道教對「隱」的宗教化詮釋：隱居不僅是避世，更是藉由空寂、清靜與獨處以回返真常。

文化影響

隱居作為道教重要的修養理想，對中國文化中的山林觀念、士人生活與文學書寫皆產生深遠影響。道教將遠離塵囂、棲身幽邃視為接近「道」的途徑之一，促成歷代知識分子對山川勝境與清靜居處的嚮往，並與魏晉以降玄學、隱逸傳統相互交織，形成「遁世—修身」的文化範型。其影響尤見於詩文、繪畫與園林營構之中，文人常以幽居、山居、結廬、採藥等意象，表達超脫名利與追求內在安寧的精神。另一方面，隱居亦不僅是個人退避，更常被理解為保存真性、涵養德行與等待時機的生活策略，因而在政治動盪或社會失序之際，成為士人自我定位的重要選項。此一觀念既塑造了中國傳統文化中「出世」與「入世」並存的價值結構，也使道教的自然觀與生命觀深入日常審美與倫理實踐之中。

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