北宗全真派

北宗全真派

北宗全真派，又稱全真北宗，是道教全真道的重要支派之一。該派由金代道士王重陽所創立，其後由其弟子「全真七子」弘揚，並以丘處機所開創的龍門派最為興盛，成為後世全真道的主流。

此派在修行思想上，融合了儒、釋、道三教之說，尤其強調「性命雙修」的體系。其「性功」指心性的修養與精神的超脫，而「命功」則指身體的鍛鍊與長生久視的實踐，兩者相輔相成，為其核心教義。在戒律上，北宗全真派主張出家住觀、清靜苦修，並制定了嚴格的清規。

《周易參同契》

（註：此處引用關聯性待考證。《周易參同契》為東漢魏伯陽所著，是道教丹鼎派的重要經典，主要論述內外丹原理。全真派吸收其丹道理論以建構其「性命雙修」體系，但直接記載「北宗全真派」的史料並未見於此書。相關的「性命雙修」思想淵源可追溯至此典籍的理論基礎。）

• 發展"性命雙修"體系：北宗全真派的修行理論，深受《周易參同契》等早期丹經所闡述的陰陽、乾坤、坎離等宇宙與人身類比哲學的影響，進而發展出獨具特色的內丹「性命雙修」實踐法門。

歷史淵源

北宗全真派又稱全真道，肇始於金代中葉王重陽之創教。其思想淵源可遠溯至早期道教戒律、齋醮與修煉傳統，並兼取黃老、內丹及儒釋思想之資源。王重陽在北方動亂與社會重組之際，倡導出家苦修、清靜寡欲，尤重「性命雙修」與「三教合一」，以矯正當時道門流弊。其後馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等門人承續師說，逐步建立嚴密的宮觀制度、戒律規範與傳法系統。至丘處機西行覲見成吉思汗，獲元廷護持，全真教由此迅速擴展，成為北方道教最具制度化與影響力之宗派。其後尹志平等整飭教務，強化叢林清規，使北宗全真派在元明以降形成兼具修持、教團與法統特徵的道教主流之一。

主要內容

北宗全真派承接宋元內丹傳統而成，其修持重心在於以清淨為本的性命雙修，尤強調「先性後命」，認為修道首在涵養心性、去執去欲，進而導引形氣之修煉。與偏重個人丹法操作的內丹流派相比，全真派更重視出家制度、戒律持守與叢林清規，主張以持戒、誦經、坐忘、靜修為日常功課，將內丹工夫納入整體宗教生活之中。其教法兼採儒、釋、道三家思想，建立以忠孝、清淨、慈悲為倫理基礎的修行模式，並在王重陽及其弟子推動下形成嚴整的師承譜系與宮觀組織。全真派所謂修真，並非僅求身心鍊養，更在於返本歸真、復歸於道，因而成為元明以降北方道教最具代表性的宗派之一。

相關典籍

北宗全真派之相關典籍，主要以《道德經》《清靜經》為根本經典，並廣泛攝取《南華經》《周易參同契》與《黃庭經》等道書，以建構其重玄義理與內丹修持體系。其中，《周易參同契》雖非全真派專書，然其陰陽、坎離與性命相資之理，實為全真「性命雙修」的重要理論來源。就宗派自我詮釋而言，王重陽所撰《重陽立教十五論》、其門人語錄詩偈，以及丘處機等祖師的言行錄，皆具有界定教法與傳承譜系的關鍵地位。又如《重陽真人金關玉鎖訣》一類託名祖師之作，學界多認為成於金末元初，反映全真道早期口訣整理與丹法實踐的彙編成果。元代以後，戒本、清規、科儀與譜牒文獻續有編纂，與內丹著作並行，構成北宗全真派兼重教義、修持與制度之典籍傳統。

文化影響

北宗全真派的文化影響，主要體現在其將道教由以符籙齋醮與神仙崇拜為中心的傳統形態，推進為重視清修、戒律與叢林制度的宗教教團，因而奠定了近世道觀運作與全真道組織化發展的基本框架。其出家修持、性命雙修與清靜寡欲的倫理，不僅重塑了道教徒的修行規範，也使道教更能與佛、儒的修身傳統展開對話，形成三教會通的思想風貌。另一方面，全真派所建立的宮觀體系與傳戒制度，對北方道教及後世全真各支派影響尤深，並延伸至宗教文學、地方信仰與養生文化之中。丘處機與元代政權的互動，亦使其在歷史記憶中兼具宗教權威與文化象徵意義，成為理解中國道教教團化歷程的重要典型。

學術專區

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